Meotijska etnička skupina postojala je najmanje 1200 godina. Tijekom svog postojanja stepu su zamijenile dvije velike nomadske kulture - skitska i sarmatska. Militarizirana priroda meotske kulture određena je stalnom vojnom prijetnjom od nomada koji govore iranski. Meotska naselja postupno zauzimaju značajne teritorije na desnoj obali Kubana, duž istočne obale Azovskog mora, pa čak i prelaze ušće Dona u zapadnom smjeru. Stoljećima su meotska naselja postojala u otvorenim stepskim i šumsko-stepskim područjima Kubansko-donske ravnice.

Meotska zemlja bila je vojno-politički moćna etnoteritorijalna zajednica srodnih plemena. U tom smislu, “Meotia” nas podsjeća na kasniju Čerkeziju: 1) etničko i kulturno jedinstvo u nedostatku jedinstvene države; 2) “Meotia” se pojavljuje kao saveznička udruga neovisnih teritorija-principala, od kojih je svaki sadržavao pod-etničku podjelu: Sindi, Toreti, Doskhi, Dandarii, Fatei, Psessians, Obidiakeni, Sittakeni, Konapseni i druge skupine, moglo bi se pretpostaviti , svjesni svog jedinstva meotske etničke skupine; 3) kao i Čerkezija, “Meotia” je središte vojne i konjaničke kulture s visokim stupnjem razvoja oružja i uzgoja konja; 4) kao i Čerkezija, "Meotia" je najmnogoljudnija zemlja na Sjevernom Kavkazu, zauzima iste granice kao Čerkezija u Interijskom dobu: od ušća Dona do Abhazije (sjeverni dio Kolhide); 5) poput Čerkeza, Meotijci aktivno razvijaju susjedne (a ponekad i udaljene) regije koje su povoljne u geopolitičkom i krajobraznom smislu: Istočni Krim, Donji Don, Kabarda, Srednji Dnjepar, Kolhida; 6) kao u Zikhia-Circassia XIII - XVIII stoljeća. u zemlji Meoćana razvija se komercijalna proizvodna poljoprivreda; 8) priroda odnosa između Grka i Meoćana potpuno je ista kao i između Genovežana i Čerkeza - sličnost je tolika da je čak dovela do istih historiografskih klišeja.

Formiranje meotske kulture u porječju rijeke Kuban.VIII – VII stoljeća PRIJE KRISTA e.

Mlađe željezno doba – VIII – VII stoljeće. PRIJE KRISTA. – na području sjeverozapadnog Kavkaza podudara se s fazom formiranja jedinstvene meotske kulture.

V. A. Trifonov, autor jedne od najtemeljitijih studija kulture dolmena zapadnog Kavkaza, bilježi kontinuitet proto-meotske kulture u odnosu na kulturu dolmena1.

Istraživanja V. R. Erlicha jasno nam pokazuju područje proto-meotske kulture u Zakubanjskoj regiji: groblja i naselja zabilježena su u podnožju i planinskom pojasu, duž cijelog toka Labe, Belaje, Pšeke. , Pshisha, Psekups, Abin i duž obale od poluotoka Taman do Tuapse. Vidi kartu koju je sastavio V.R. Erlich.

Karta glavnih spomenika proto-meotske kulture sjeverozapadnog Kavkaza 7.–6. stoljeća. PRIJE KRISTA e. I – spomenici primorsko-abinske lokalne varijante; II – spomenici centralne varijante; III – spomenici podgorske varijante.
1 - Novonikolayevsky II, 2 - Bryukhovetskaya, 3 - Baturinskaya, 4 - Anapa, 5 - Pervomaisky, 6 - Patrey, 7 - Shum-rijeka, 8 - Sukko, 9 - Semibratneye drevno naselje, 10 - Bolshie Khutora, 11 - Abrau- Durso , 12 - Shirokaya Balka, 13 - Sheskharis, 14 - sv. Krymskaya (Krymsk), 15 - Gelendzhik, 16 - Gelendzhi dolmeni, 17 - r. Aderby, 18 - Psybe, 19-Gruzinka VII, 20 - art. Shapsugskaya, 21 - predgrađe Abinsk, 22 - Abinsky, 23 - Yastrebovsky, 24 - Mingrelsky, 25 - Tseplievsky Kut, 26 - Chernoklen, 27 - Kholmsky, 28 - Akhtyrsky Liman, 29 - Art. Ilskaya, 30 - koliba. Lenina, 31 - Kazovo III, 32 - Psekupsky, 33 - Nacherziy, 34 - Leninokhabl, 35 - pos. Tauykhabl, 36 - k.m. Čiško, 37 - Beljajevski, 38 - Pšiš I, 39 - Krasnogvardejskoje II, 40 - Nikolajevski grob, 41 - Ust-Labinski humak, 42 ​​- Kubansko selo, 43 - Kubanski grob, 44 - koliba. Zubovsky, 45 - selo Ulyapskoe, 46 - selo Ulyap, 47 - koliba. Dukmasov, 48 - koliba. Chernyshov, 49 - selo Sereginskoye, 50 - Uashkhitu I, 51 - Guamsky Grotto, 52 - Art. Dagestanskaya, 53 - ul. Tverskaya, 54 - selo Kurdzhipskoe, 55 - Kochipe, 56 - Khanskaya, 57 - Maykop, 58 - Abadzekhskaya, 59 - Khadzhokh, 60 - Kamennomostsky, 61 - Makhoshevskaya, 62 - Fars, 63 - Treasures, 64 - Yasenovaya Polyana, 65 - Elite, 66 - čl. Besleneevskaja, 67 - selo Kaladzhinskoye, 68 - selo Akhmetovskoye, 69 - jezero. Maryinskoye, 70 - str. Blagodnoye, 71 - Tuapse, 72 - Nekrasovskaya

Kao što vidimo, područje proto-meotske kulture točno se poklapa s područjem u kojem su kulture kao što su Maikop, Dolmen, kao i već povijesno dobro opisane etnokulturne i političke asocijacije - Zikhia (VI - XII) i Čerkezija (XIII – XVIII) stoljeća. Dakle, područje proto-meotske kulture tipično je područje autohtone kulture sjeverozapadnog Kavkaza, u potpunosti uključeno u 6-tisućljetni proces etničke povijesti sjeverozapada. Kavkaza i, sukladno tome, u procesu, prije svega, adigejske etnogeneze.

Narativni izvori o Meoćanima

Pisani spomen Meoćana počinje u 6. stoljeću. Kr., a posljednji izvještaji o Meotskom narodu datiraju iz 6. stoljeća. n. e.

Strabon (63. pr. Kr. - 23. po Kr.) zabilježio je da su Sindijanci također bili među Meoćanima, a subetnički sastav Meoćana predstavljen je sljedećim popisom: „Meoćani uključuju same Sindijance i Dandarije, Toreate, agre i arreke, kao i tarpeti, obidiakeni, sittakeni, daske i neki drugi. Tu spadaju Aspurgijci, koji žive na prostoru od 500 stadija između Fanagorije i Gorgipije.”2

O ratobornosti Meoćana: „Uostalom, duž cijele ove obale (istočna obala Maeotide - bilješka S.Kh.) postoje Meoćani; iako se bave poljoprivredom, nisu ništa manje ratoborni od nomada.” Važna se čini Strabonova napomena da su se Meoćani "podijelili u nekoliko plemena" i da se oni koji žive u blizini Tanaisa "odlikuju većim divljaštvom, a oni koji graniče s Bosporom su civiliziraniji".

Jedan od vodećih europskih kartografa posljednje trećine 16. stoljeća. Abraham Ortelius (1527. – 1598.) napravio je nekoliko izvrsnih rekonstrukcija etnopolitičkog stanja antičkog prostora.

Orteliusova rekonstrukcija sadrži sve glavne etnonime koji se spominju u antičkim izvorima pri opisivanju crnomorskog bazena: između Kubana i Dona Meote, Sindije, Ahejce, Kerkete, Sanige, Epagerite, Heniohe, Conapsene, Arihe, Aspurgiane, Bosporce i Ave On. zapadna strana Maeotis, Maeotae, Iazyges i druga Sendica su zabilježeni.

Meoćani i nomadi: priroda političkih i kulturnih odnosa

V.R. Ehrlich primjećuje vrlo dugotrajnu prirodu kulturnog utjecaja Meoćana na nomade - prvenstveno u industrijama kao što su obrada metala, proizvodnja oružja i konjičkog streljiva.

Još u predskitsko doba, proto-meotsko stanovništvo sjeverozapadnog Kavkaza “opskrbilo je nomade metalnim uzdama i oružjem... Elitni kompleksi sa sjevernokavkaskim, uključujući proto-meotske konjanike i bojna kola, pojavljuju se posvuda u stepi. i šumsko-stepe juga istočne Europe... daju nam razloga vjerovati da je u ovom slučaju riječ je o vojnoj ekspanziji s područja Ciscaucasia, uključujući i s područja proto-meotske skupine spomenika ”4.

Poznati stručnjak za mlađe željezno doba, K. Metzner-Nebelsik, sugerira da se iza niza prestižnih meotskih predmeta u srednjoj Europi krije stalna potreba stanovništva ovih prostora za konjima, koji su razmjenom dopremani s područja meotske kulture5.

Ortelije Abraham. Pont Euxine. 1590. Rekonstrukcija etničke i političke karte crnomorskog bazena na temelju antičkih izvora. Abrahami Ortelii. Pontvs Euxinvs. Van den Keere, Pieter (1571–1646). Graveur. Bibliothèque nationale de France. Zbirka d'Anville. 38 × 49 cm.
http://upload.wikimedia.org/wikipedia/commons/6/6b/Abrahami_Ortelii._Pontvs_Euxinvs_%2817th_century%29.jpg?uselang=ru

Kao što je gore navedeno, meotska naselja su 1500. godine zauzimala cijeli prostor Međuanjske Čerkezije - od ušća Dona do Crnog mora.

V.R. Ehrlich prati tipične meotske obredne komplekse u zapadnim regijama Kolhide (na području moderne Abhazije) u 4. stoljeću. Kr.: “Iznimno je zanimljivo otkriće meotskog svetišta u Abhaziji u gradu Ochamchira, na teritoriju drevnog Guenosa. Možda se radi o materijalnom dokazu iz pisanih izvora nepoznatog prodora u drugoj polovici 4. stoljeća. PRIJE KRISTA. stanovništvo od Transkubana do Zakavkazja. Istočno brdo ovog naselja, čiji donji slojevi datiraju u 6.–5.st. Kr., u 4. stoljeću. prestaje postojati. Najnoviji kompleksi ovdje su ukopi konjskih lubanja s uzdama kubanskog izgleda... Uzda koja prati komplekse nalazi bliske analogije u humcima Ulyapsky, Elizabethan, Tenginsky i Voronezh. A sam ritual, koji se sastoji od pokapanja konjskih lubanja s uzdom, nalazi paralele u nizu meotskih svetišta iz 4. stoljeća. PRIJE KRISTA. – Uljapski, Tenginski, Voronjež, Goverdovski... U ovom slučaju zanimljiva je sama činjenica izgradnje meotskog svetišta u naseobinskom sloju na kojem je život tada već bio prestao. Moguće je da se nije zaustavio bez pomoći meotskih konjanika koji su se ovdje pojavili i prinijeli žrtvu.”6

Meotski plemenski savez formiran je na sjeverozapadnom Kavkazu mnogo prije pojave Skita u stepama sjevernog Crnog mora; ne samo da je nadživio Skite, već je i teritorijalno rastao tijekom skitske ere. Tada, u takvom prosperitetu, Meoćani su dočekali sarmatsku invaziju, uspjeli joj se oduprijeti na prostranom ravničarskom području od Dona do Kubana i preživjeli i Sarmatiju.

Za prve skupine Sauromata već su njihovi kontakti s maeotskim plemenima bili od iznimne važnosti7. Istočne krajeve Gornje Meotije nastanjivalo je sarmatsko pleme Siraka, čiji arheološki tragovi jasno ukazuju na proces meotizacije nomada8.

Možemo pretpostaviti da su meoto-sarmatski odnosi bili pretežno miroljubivi. Meoćani su sasvim svjesno mogli ići do te mjere da su dopustili nomadima da se nasele u blizini njihovih naselja, koji su postali neka vrsta tampona između njih i ostalih sarmatskih plemena koja su lutala Donom i Volgom. Postojanje takvog adaptivnog sloja u obliku siraka omogućilo je brzo reagiranje na prijetnju iznenadnih sarmatskih napada. U tom slučaju, naravno, ako ih je bilo. U čerkesko doba, na isti način, naselje Nogai je bilo prvo koje je preuzelo napade iz udaljenih područja stepe. Prijetnja Kalmika, koja se pojavila sredinom 17. stoljeća, potaknula je Nogajce, Krimske Tatare i Čerkeze da stvore obrambeni savez koji je trajao više od jednog stoljeća, sve dok Ubashi Khan nije odveo većinu svog naroda u Kinu 1771. godine.

Godine 49. po Kr Siračani dobivaju jak udarac od Rimljana i gotovo potpuno nestaju iz stepa između Kubana i Dona. I.I. Marchenko je zabilježio ukupno 13 siračkih grobova 1.–3. AD9.

Vjerojatno je seoba Sarmata iz meotske regije negativno utjecala na sigurnosni sustav doseljenog stanovništva. Postali su mogući neočekivani napadi velikih masa nomada, i to ne samo iz kruga sarmatsko-alanskih plemena. Napade na bogate meotske poljoprivrednike mogla su organizirati drevna germanska plemena Gota, koja su zauzela područje sjevernog Crnog mora (uobičajeno, europsku Sarmatiju) i odatle prijetila Bosporskom kraljevstvu i stanovništvu sjeverozapadnog Kavkaza.

Ostaje otvoreno pitanje tko je bio grobar meotskog prosperiteta u ravnici između Kubana i Dona. No pretpostavka da bi upravo Goti mogli biti ti koji su anektirali Krim, opljačkali Pantikapej i proveli pravi teror nad bosporskim brodovima ne samo u crnomorskom, već i u Egejskom moru, izgleda sasvim realno.

Područje koncentracije gotskih plemena u blizini Meotide i njihovih pohoda u 3. stoljeću.
Iz knjige: Budanova V.P. Goti u doba Velike seobe naroda. Str. 81.

V.P. Budanova napominje da smještanje Gota seže u 3. stoljeće. u regiji Maeotis potvrđuju suvremeni rimski izvještaji. Tako „u životopisu cara Aurelijana (270. – 275.) čitamo da je car Klaudije (268. – 270.) povjerio Aurelijanu vođenje „cijelog rata protiv Meoćana“ (omne contra Maeotidas bellum). Poznato je da je Klaudije vodio vojne operacije protiv koalicije plemena, među kojima su bili i Goti. Ime potonjeg “Meotami” znači da su ova plemena došla iz Maeotisa”11.

Istraživači ranogotske povijesti u crnomorskoj regiji prilično su jednoglasni u lokaliziranju područja njihovog prvobitnog naseljavanja u regiji Zapadnog Azova. Dakle, Goti nisu mogli a da ne dođu u bliski dodir s Meoćanima, a njihov je odnos mogao biti i neprijateljski i saveznički.

Tijekom stoljeća meotsko područje se brzo razvijalo i doseglo razinu nastanka gradova. Tako je na primjeru samo skupine Ust-Labinsk, koja je uključivala 30 naselja istraženih 1989. godine, I.S. Kamenetsky uvjerljivo prikazuje demografski rast kroz kasnomeotsko razdoblje (druga polovica 1. stoljeća pr. Kr. - 3. stoljeće nove ere): “Prvo što upada u oči je nevjerojatna gustoća izgrađenosti na desnoj obali Kubana. Naselja idu jedno za drugim, odvojena malim razmacima. To se ne odnosi samo na stare utvrde, koje su se mogle spojiti kao rezultat rasta, posebno intenzivnog u promatranom razdoblju, već i na novonastale utvrde... Neke prethodno odvojene utvrde očito su se u to vrijeme spojile, formirajući golema naselja s dvije “citadele”... Sva Naselja na desnoj obali prestaju postojati, sudeći po pronađenom materijalu, na prijelazu iz 2. u 3. stoljeće. OGLAS Do tog vremena njihova ukupna površina doseže ogromnu brojku od 1.237.797 četvornih metara. m. (bez uzimanja u obzir uništenja koja su nastala). Ako pođemo od gore opisane gustoće izgrađenosti za naselje Podazovski i uzmemo pet ljudi kao prosječnu veličinu obitelji, dobivamo broj ljudi koji žive istovremeno - oko 62 tisuće ljudi. Na lijevoj obali, u trokutu između Kubana i Labe, teritorij je bio ograničen i to je utjecalo na veličinu naselja: njihova očuvana površina iznosi 181.726 četvornih metara, što daje populaciju od oko 10 tisuća ljudi. Izneseni podaci su minimalni, jer ne uzimaju u obzir ne samo razaranje, već ni naselja na lijevoj obali Laba, koja su možda bila dio iste zajednice, ali za sada nema točnih podataka o njima. .”12

"Zlatno groblje"

Kurganske nekropole najbliže kubanske regije tijekom 1. stoljeća. PRIJE KRISTA e. – II stoljeće n. e. plemićki su ukopi s vrlo impresivnim skupom grobnih priloga. U literaturi je ovaj skup spomenika dobio kodni naziv “Zlatno groblje”. Zbog opće težnje istraživača da podcjenjuju stupanj razvoja meotske kulture i težnje da i najmanju specifičnost tumače kao posljedicu nomadskog utjecaja, ZK se počela pripisivati ​​Sarmatima.

U stručnoj literaturi više puta je izraženo stajalište o meotskoj pripadnosti ove skupine ukopa. Ovo gledište vrlo je iscrpno predstavljeno u posthumnoj monografiji Maje Pavlovne Abramove (1931.–2003.), jedne od najistaknutijih ruskih arheologinja, koja je imala četrdesetak godina iskustva u razumijevanju ove problematike (disertacija na temu „Kultura Sarmatska plemena Volško-dnjeparskih stepa 2. st. pr. Kr. – 1. st. po Kr.“ zaštićena je 1962.)13.

Od 1968. godine M.P. Abramova je bila u stanju razgovora s K.F. Smirnov, V.B. Vinogradov i drugi nepokolebljivi pristaše sarmatskog podrijetla katakombnog obreda na sjevernom Kavkazu14.

Gledište Abramove tim je važnije što ga je, s formalnog i suštinskog gledišta, formulirao profesionalni sarmatolog, specijalist koji je cijelu svoju znanstvenu biografiju posvetio razvoju znanstvenih ideja o Sarmatima. Štoviše, Abramova je vodila Sektor za sarmatsku arheologiju na Institutu za arheologiju Ruske akademije znanosti. Ipak, iz objave u publikaciju Abramova je jasno branila svoje mišljenje o meotskoj pripadnosti grobnih humaka Kubanske regije.

Početak proučavanja humaka Meotijske zemlje 1896. - 1903. godine. staviti N.I. Veselovski. Na području desne obale Srednjeg Kubana ispitao je masu opsežnih grobnih humaka. Polja humki započinjala su na zapadu u blizini sela Voronezhskaya i protezala se u kontinuiranom, ali prilično uskom pojasu uzvodno (tj. prema istoku) više od 70 versti do sela Kazanskaya. Humci se ne odmiču od obale prema stepi. Dio ove skupine humki otkrio je Veselovski u regiji Transkuban blizu sela Nekrasovskaya (desna obala Labe u donjem toku), gdje je zabilježio oko 10 humaka s tragovima drevne pljačke. Velika većina (87 od 103 iskopana humka) na udaljenosti od Voronježa do Kazana sadržavala je ukope u katakombama. Važno je napomenuti da su ovi ukopi u katakombama bili u prirodi glavnih ukopa. Pod glavnim mislimo na one ukope za koje je humak izgrađen. Pri analizi pitanja podrijetla kulture vrlo je važno voditi računa o tome je li ukop glavni ili je neizravan (tj. u humku već postojećeg humka).

Ovo područje humaka nazvano je Veselovsko “Zlatno groblje” (u daljnjem tekstu ZK): u ukopima je otkrivena ogromna količina zlatnih predmeta, što je svjedočilo o bogatstvu i posebnom statusu osoba pokopanih u katakombama.

ZK je standardni spomenik sjeverozapadnog Kazahstana, koji pokazuje razinu kulture stanovništva, kao i vojnu moć. U katakombama ZK pokopani su teško naoružani konjanici - elita maeotske konjice ovog razdoblja, čije je oružje po svojim tehničkim karakteristikama znatno nadmašivalo ne samo vojne zajednice ostatka Kavkaza, već i prostrani sarmatski svijet.

Druga grupa humaka, smještena u regiji Trans-Kuban, nakon Veselovskog, počela se razmatrati odvojeno od ZK. Povjesničar skitsko-sarmatskog doba M.I. Rostovtsev je ovu skupinu nazvao "Zubovskaya" (prema imenu sela Zubov na rijeci Zelenčuk 2. (ili Ters), pritoci Kubana (ne treba je brkati s Boljšoj i Malim Zelenčucima u krajnjem, istočnom sektoru Transkubana) , na čijem se području nalaze ovi spomenici), pripisujući joj 1. stoljeće. PRIJE KRISTA. – I stoljeće OGLAS Rostovcev je smatrao da je humke ZK i Zubovske grupe napustilo sarmatsko stanovništvo.

K.F. Smirnov je transkubanskim humcima dao naziv "Zubovsko-Vozdvizhenskaya grupa" (u daljnjem tekstu ZVG), budući da su slične humke zabilježene i kod sela Vozdvizhenskaya na donjoj Labi, nasuprot ušću Farsa. U suvremenoj ruskoj arheološkoj literaturi ova je definicija dobila univerzalno priznanje. Kao i Rostovcev, Smirnov je i ZK i ZVG svrstao u sarmatske spomenike.

Izvanredni istraživač meotske kulture N.V. Anfimov je dosljedno branio gledište prema kojem su ti humci dio meotske kulture. I.S. Kamenetsky, također veliki stručnjak za meotsku arheologiju.

Ukopi ZVG-a lokalizirani su između Labe i Kubana i, ako se prije vjerovalo da su jedinstvene, raštrkane prirode, kako su otkriveni i proučavani, postalo je jasno da imaju i karakter grupnih nakupina u blizini Meotska naselja. Oblik ukopa je pravokutna jama. U nizu slučajeva uočeni su tragovi drvenih podova i stupova, tj. Riječ je o izvornoj meotskoj (iz vremena protomeotske kulture) tradiciji gradnje drvenih konstrukcija nad grobnim mjestom. U studiji L.K. Galanina, posvećena Kelermesovim humcima, u više navrata naglašava potrebu otkrivanja grobnih drvenih konstrukcija kao očitog znaka autohtone kulture.

Izgradnju šatorskih pokrivača nad grobovima kao stabilnu meotsku tradiciju bilježi i izvrsni ruski arheolog B.N. Grakov. Humke ZVG karakterizira još jedno meotsko obilježje - izgradnja obrednih (žrtveno-memorijalnih) mjesta u nasipu humka. Na tim se nalazištima u znatnim količinama nalaze dragocjenosti, među kojima i specifično meotski predmeti – kultne šipke okomito zabodene u zemlju.

M.P. Abramova naglašava da je "prisutnost drvenih stropova i konstrukcija stupova nedvojbeno lokalna značajka za spomenike regije Kuban i Taman, budući da su bili široko rasprostranjeni u pogrebnim obredima Sinda i Meota." Spomenici ZVG, napominje Abramova, “imaju lokalne korijene”.

Nedvojbeno je da su grobni humci ZVG pripadali vojnom plemstvu: oružje je zastupljeno kacigama, školjkama, kopljima, mačevima i strijelama, a također su izvrsno prezentirani detalji konjske opreme - brzaci, jagodice, falare i dr. Ratnici u tim su humcima pokapani izravno u školjku ili su oklop polagali u blizini. Osim toga, otkrivene su i konjske školjke.

Razlika u odnosu na Meoćane je nepostojanje ukopa konja. Prisutnost takvih je stabilan znak meotske pripadnosti pokopa, dok ovaj običaj nije bio tipičan za Sarmate.

To je vrlo zanimljiva razlika: ispada da je naseljeno poljoprivredno stanovništvo pokapalo s konjima (još od vremena proto-meotskog razdoblja, tj. od 8.-7. st. pr. Kr.), a nomadi, uz vrlo rijetke iznimke, nisu imati takav ritual . Prethodnici Sarmata, Skiti, također su u tom pogledu bili daleko iza Meoćana.

Obilno žrtvovanje konja kod Meoćana ukazuje na razvijen konjogojstvo, postojanje moćne konjogojske industrije i velika stada. Konji su bili strateški resurs za Meoćane i, očito, važan izvor prihoda od izvoza. Poklanjanje konja bilo je važan čimbenik u uspostavljanju dobrosusjedskih i savezničkih odnosa.

Među masom vrijednih nalaza u grobnim prilozima ZVG nalazi se niz prestižnih predmeta, “koji su tipični samo za područje Kubanske regije: broševi-broševi, staklene kanfare, željezne šipke i tronožne svjetiljke”. Svaki od ovih predmeta govori o povezanosti s maeotskom kulturom.

Među nekoliko stotina grobnih humaka, ZK Veselovsky je iskopao 103. Od njih, prema Abramovi, 18 su bile katakombe u obliku slova T (tip I), kada se sama komora nalazi okomito na ulaznu jamu; 69 gomila sadržavalo je katakombe tipa II, kada su i komora i ulazna jama smještene na istoj osi ili s određenim odstupanjima.

Velika većina ZK humaka nalazi se na desnoj obali, ali mala skupina - oko 10 objekata - u Transkubanu (u blizini stanice Nekrasovskaya, na desnoj obali Labe, nekoliko kilometara od ušća). Godine 1977. – 1978. god Krasnodarski arheolog A.M. Ždanovski je istražio još 17 humaka u glavnom ZK klasteru i podaci iz njegovog istraživanja potpuno su identični podacima Veselovskog, ali su nam modernim pažljivim tehnikama iskopavanja pružili mnogo vrijednih dodatnih informacija.

U katakombama tipa I (u obliku slova T) nema oproštajne hrane, što je jedna od važnih razlika između ZK i sarmatskih ukopa Povolžja. Ali ni u katakombama tipa I nisu pronađeni ukopi konja. Karakteristične značajke uključuju drvene (daske ili balvane) temelje komora i rjeđe pregrade od blatne opeke. Ove katakombe potječu iz druge polovice 1. – 2. stoljeća. n. e. Svi objekti tipa I su glavni ukopi.

Isto tako, 68 od 69 katakombi tipa II su primarni ukopi. Kao iu katakombama tipa I, nema tragova mesne hrane. Ali u 5 katakombi pronađeni su tragovi ukopa konja u ulaznim jamama. Zabilježena su 4 ukopa u lijesu. Temelji su drveni, od cigle od blata iu jednom slučaju od okrugle kamene ploče. Od 17 katakombi koje je iskopao Ždanovski, ukopi konja zabilježeni su u 6 humaka (također u ulaznim jamama). Zajedno s 5 ukopa konja iz iskopavanja Veselovskog, to već daje prilično veliku brojku. Ako je udio ukopa s ukopom konja u Veselovskom 7,8%, onda je u materijalima Ždanovskog 46,2% (6 od 13 katakombi). Abramova je sklona vjerovati da se relativno niska brojka Veselovskog objašnjava “potpunom pljačkom mnogih katakombi i nedovoljnim bilježenjem tijekom iskopavanja N.I. Veselovski".

Sa sigurnošću se može pretpostaviti da su meotske temeljne kripte u obliku slova T osnova na kojoj se razvio ritual pokopa u kriptama-katakombama u obliku slova T ispod humaka. Katakomba kao vrsta grobne strukture je kripta, a ova dva pojma mogu se koristiti naizmjenično.

Dolmen je najstariji tip kripte. Sjetimo se ovdje Novosvobodnaya dolmena ispod grobnih humaka iz 4. tisućljeća pr. Na zapadnoj kavkaskoj obali dolmeni su podignuti početkom 1. tisućljeća pr. Kamene kutije - druga vrsta kripte - vrlo organski zamjenjuju tradiciju dolmena.

Katakomba pod humkom od zemlje nije ništa drugo do vrsta kripte, koja se, kao širi pojam, može koristiti za nadzemne, podzemne, kamene ploče, zemljane ili blatne strukture. Sve ove vrste kripti zastupljene su u meotskoj pogrebnoj tradiciji.

Kod Meoćana je tradicija gradnje katakombi uspostavljena 200 ili čak 300 godina prije pojave sarmatskih plemena u stepama. M.P. Abramova ukazuje na najvjerojatniji izvor pojave katakombi ZVG i ZK - meotsku pogrebnu tradiciju. U svom radu iz 1982. Abramova je prihvatila gledište N.V. Anfimova o meotskoj pripadnosti ZK i dosljedno ju je razvijala u svim svojim kasnijim studijama. 15 .

U većini slučajeva, kada se radi o statistikama običnih sindo-maeotskih grobova, radi se o običnim ukopima u jame. Ali već u 3.st. PRIJE KRISTA. Među Sindima u Tamanu pojavljuju se grobovi s komorama kripte.

Tijekom istog razdoblja, na meotskom groblju Ust-Labinsk, koje se nalazi točno na desnoj obali Srednjeg Kubana - gdje će, 150-200 godina kasnije, nastati ZK - "bilo je slučajeva lociranja kasnijih grobova ispod ranijih snimljeno; prisutnost okomito stojećih ugrađenih ploča; postavljanje kostura konja pored ljudskih, ali odvojenih od njih stepenicama visine do 0,4 m - sve to, prema N.V. Anfimov, govori o prisutnosti ovdje ne samo sličnih grobova, već i katakombi (kripti) (Anfimov, 1951., str. 169).

Bilješke:

1. Trifonov V.A. Što znamo o dolmenima Zapadnog Kavkaza i čemu nas uči povijest njihovog proučavanja // Dolmeni. Svjedoci drevnih civilizacija. Krasnodar, 2001. str. 51 – 52.
2. Strabon. Geografija / Prijevod. iz starogrčkog G.A. Stratanovski. M., 1994. Knjiga. XI. § 11. str. 470.
3. Baš tamo. § 4. str. 469.
4. Erlikh V.R. Sjeverozapadni Kavkaz na početku željeznog doba. Protomeotska skupina spomenika. M.: Nauka, 2007. Str. 189.
5. Baš tamo. Str. 192.
6. Erlikh V.R. Svetišta nekropole tenginskog naselja 2.–4. PRIJE KRISTA. M.: Nauka, 2011. Str. 91.
7. Smirnov K.F. Sauromati: rana povijest i kultura Sarmata. M., 1964. Str. 127.
8. Anfimov N.V. Drevno zlato Kubana. Krasnodar, 1987. str. 214 – 222.
9. Marčenko I.I. Shiraki Kuban. Krasnodar, 1996. str. 90–91.
10. Jordan. O podrijetlu i djelima Geta. "Getica". Uvodni članak, prijevod, komentar E.Ch. Skržinskaja. St. Petersburg: “Aletheia”, 1997. Str. 68.
11. Budanova V.P. Goti u doba Velike seobe naroda. M.: “Nauka”, 1990. Str. 76.
12. Kamenetsky I.S. Meoćani i druga plemena sjeverozapadnog Kavkaza u 7. st. pr. e. – III stoljeće OGLAS // Stepe europskog dijela SSSR-a u skitsko-sarmatsko doba. M.: “Nauka”, 1989. str. 244 – 245.
13. Abramova M.P. Kurganska grobišta Sjevernog Kavkaza prvih stoljeća naše ere // Sjeverni Kavkaz i svijet nomada u ranom željeznom dobu: zbirka. u spomen na M. P. Abramovu. M.: Institut za arheologiju RAS: TAUS, 2007.
14. Savenko S.N. Uloga M.P. Abramova u proučavanju problema rane alanske kulture središnjeg Kavkaza // Sjeverni Kavkaz i svijet nomada. Str. 543.
15. Abramova M.P. Kurgan... S. 516.

Nastavak u sljedećem broju.

Tko su Meoćani, odakle su došli na Don? Ili možda uopće nisu došli, nego su živjeli ovdje od početka? Ovako ili onako, ali misteriozni meotsživio na Donu od kraja prošle ere i početka naše ere. Živjeli su otprilike u isto vrijeme kad i Sarmati. Bili su ili saveznici ili poslovni partneri. Kao što znanstvenici sugeriraju, nakon poraza pobunjenih naselja Tanaisa od strane bosporskog kralja, ratoborni Meoćani su ovdje nadjačani kako bi poduprli moć carstva.

Domovina Meoćana.

Prema nedavnim studijama Meota, to su predstavnici sjedilačke sjevernokavkaske kulture. Njihova domovina je Adigeja. Ovdje su možda naučili obrađivati ​​bakar i legirati broncu i željezo.Ono što je ovu regiju u antičko doba činilo središtem ljevaonice metala. Meots je skupni naziv, tako se Azovsko more nazivalo u davna vremena - jezero Meots. Zapravo, to su bila plemena Doskh, Sind i Dandari.

Malo je spora o podrijetlu Meoćana. Neki tvrde da ova kultura potječe iz Yamnaya kulture i da je relikt naših krajeva. Drugi govore o obiteljskim odnosima i plemenima drevnih Hindusa. Moguće je da su dvije hipoteze točne. Uistinu, tijekom dugog vremenskog razdoblja plemena koja su govorila iranski došla su u europsku stepu i stopila se s kulturom i obiteljskim vezama aboridžinskih plemena.

Religija i misterij.

Kao i mnoge druge razvijene drevne kulture, misteriozni meots imao opsežan sustav bogova. Ali u većini slučajeva obožavali su sile prirode, životinje, a bilo je i bogova zanata. Prinosili su žrtve svojim bogovima. Jedan od upečatljivih primjera meotskog naselja je tvrđava Kobyakov. Prema legendi, stari ljudi su se na njemu klanjali strašnoj zvijeri, a ne vuku ili psu, već krvožednom čudovištu.

Njihovi rituali bili su složeni i detaljno razrađeni. Osim toga, namjerno su unakazili, produžili, istegnuli kosti lubanje kako bi naglasili svoju prednost i razliku od drugih predstavnika čovječanstva. Lubanje mladića bile su umotane u materijal i nakon nekog vremena postale su izdužene.

Upečatljiv ritualni znak u ukopima bila je prisutnost brončane ili glinene zdjele ispod glave pokojnika.

Što si učinio.

Meotska plemena vodila su sjedilački način života. Imali su vrlo razvijeno ratarstvo i stočarstvo, te razvijene sve vrste obrta. Također treba napomenuti da su Meoćani bili izvrsni ribari. Veliki broj ribljih kostiju, i to ne malih, nalazi se u ruševinama antičkih naselja.

Može se pretpostaviti da su Meotijci koji su živjeli na području drevne Rostovske regije bili nositelji poganskih kultova. Među ostalim plemenima sjevernokavkaskog stanovništva nositelji su vjerskog znanja, imali su dominantnu ulogu u javnom životu, osobito su bili svećenici.

Zanimljivi materijali sa stranice

- 105,00 Kb

Uvod

1. Meotijci - tko su oni?
2. Meotska kultura.
3. Sustav vjerskih kultova i vjerovanja Meoćana.
4. Meotsko pismo.
5. Naselja Meoćana.
6. sindo-meotsko doba.
7. Meotska plemena.
8. Meoćani i nomadi.

Zaključak.

Bibliografija.

Uvod

Da bi se u potpunosti otkrila bit ljudske kulture, nije dovoljno proučavati trenutno stanje kulture naroda. Potrebno je napraviti izlet u povijest formiranja naroda. Istodobno, potrebno je proučavati kakav su utjecaj imale druge civilizacije na formiranje njihove kulture.

Prije više od dvije i pol tisuće godina stepe obala Crnog i Azovskog mora naselili su brojni i ratoborni narodi. Tko su bili, kako su izgledali, odakle su došli?

Arheologija sada može odgovoriti na sva ova i druga pitanja. Drevni stanovnici ove zemlje nestali su bez traga među novim nomadima, čije su se invazije, poput valova, valjale područjem Sjevernog Crnog mora.

Srednji i donji tok rijeke Kuban, istočni Azov, Tamanski poluotok i Transkubanjska regija bili su okupirani naseljenim poljoprivrednim plemenima, ujedinjenim zajedničkim imenom - Maeota.

Stoga su Grci plemena koja su živjela uz obale Azovskog mora, a kasnije i sva druga plemena koja su jezikom, vjerom i kulturom blisko povezana s azovskim plemenima, a živjela su na golemim prostorima Kubana, nazivali Meoćanima.

1. Meotijci - tko su oni?

U prvom tisućljeću prije Krista, obala Meotide (Azovsko more), gotovo cijeli teritorij Sjevernog Kavkaza, s ravnicama koje se nalaze uz njega sa sjevera, bili su naseljeni srodnim narodima. Ovi narodi - Sindi, Zikhi, Psessians, Dandarii, Doshis, Toreates, Abydiacens, Arreachi, Achaeans, Moschi, Sittakeni, Tarpeti, Fatei u analima Stare Grčke i Starog Rima zajednički se nazivaju maiotis (u daljnjem tekstu Maeotians).
Meoćani su izvrsni zanatlije, među njima kovači, klesari, lončari, postolari, krojači i draguljari. Predstavnici svakog zanata činili su rodovsku klasu. Pritom je bilo neprihvatljivo da itko gleda svoja posla.

Meoti su autohtono stanovništvo sjeverozapadnog Kavkaza, pripadaju kavkaskoj jezičnoj obitelji i jedni su od dalekih predaka Čerkeza. Potvrdu tome nalazimo kako u arheološkim spomenicima, tako i u jezičnim podacima – imenima plemena, vlastitim imenima, zemljopisnim imenima.
Arheološki materijali još su važniji. Iskopavanja meotskih naselja na području Adigeje (Takhtamukayskoye, Novovochepshiyevskoye, Krasny farme) pokazala su kontinuitet razvoja meotijske kulture do uključivo ranog srednjeg vijeka (VII-VII st. pr. Kr.).
Istina, postoji drugačije gledište o podrijetlu Meoćana. Lingvist O. N. Trubačev smatra da su Sindi i Meoti Praindijanci sa samostalnim dijalektom, ostaci Indoarijevaca na sjevernom Kavkazu nakon što je većina njih otišla na jugoistok.

Meotijci su živjeli u planinama i ravnicama Ciscaucasia. Meotski planinari vodili su sjedilački način života i uglavnom su se bavili poljoprivredom. U ravnicama su Meoćani obično vodili polunomadski način života i uglavnom su se bavili stočarstvom. Ribarstvo je bilo važna grana gospodarstva. Za ribolov se koristila mreža, potegača i pribor za udice.

Stari Grci su Azovsko more nazivali Meotida, što je u prijevodu značilo “smrdljiva lokva”. Neprijatan; ali, za usporedbu, ime rijeke Abin prevedeno s drevnog Adyghe znači "izgubljeno mjesto"... (hipoteza koja je sada opovrgnuta - A. Zh.). Posljednja ekspedicija školskog arheološkog kruga u antičko naselje okrunjena je uspjehom: pronađeno je više od 200 jedinica iskopanog materijala (jednostavnije rečeno - perle, krhotine, kosti riba i stoke itd.). I iako je ukupna masa nalaza prilično skromna (na primjer, amfora je bila vrlo loše očuvana i ne može se restaurirati sama po sebi, osim ako se ne može obnoviti pomoću uzoraka s drugih mjesta), oni mogu reći nešto o životu doseljenika.
Među njima nije bilo osobito bogatih ljudi: nije bilo raskošno ukrašenog posuđa, koje se u to vrijeme smatralo pokazateljem bogatstva i autoriteta. Gotovo sve posuđe (osim amfore, o kojoj će biti riječi kasnije) domaće je izrade i vrlo je jednostavno. Očigledna je udaljenost naselja od kulturnih i gospodarskih središta, pa tako i od Tamana, jer, između ostalog, nema ničega što bi upućivalo na njihov posjet (odnosno konjske opreme ili ulomaka kola na kotačima). Doseljenici su živjeli od stočarstva, lova i ribolova, o čemu svjedoči i otkriće suhog riječnog korita. Iako se riba mogla kupiti i kod gostujućih trgovaca. Pronađen je i glineni kolut za vreteno – uteg koji vretenu daje silu inercijske rotacije; To znači da im je predilski zanat bio poznat.
Fragmenti nastambi ukazuju na to da su lokalni Meoćani živjeli u turističkim kolibama, izgrađenim na trščanim "štulama". To znači da su se i ovdje dogodile poplave.
Unatoč siromaštvu svakodnevnog života postojale su trgovačke veze s “civiliziranim svijetom”. Otkrivene su dvije staklene perle različitih oblika i boja; jedan od njih je sigurno grčki (iz Tamana), drugi su donijeli trgovci iz Egipta. Ali glavno bogatstvo plemena (ili barem glavno bogatstvo arheološke skupine) je gore spomenuta amfora. Upravo je to omogućilo približno određivanje godine osnutka naselja.
Izrađen je u radionici slavnog majstora Lina, čiji je znak dobro očuvan na krhotini: ime (Λινου) i slika vinove loze - takav antički zaštitni znak. U drugim obližnjim područjima Abinska i drugim regijama pronađeno je nekoliko amfora pod istim "brandom". Eponimi ispisani s druge strane svake amfore pomogli su u utvrđivanju datuma događaja. Eponimi su imena ljudi (ili bogova) po kojima su nazvane npr. godine (kao u našim slučajevima); ovdje su to vladajući magistrati Astimedes i Nikasagoras I. Međutim, na amfori iz ovog kamenoloma nije bilo moguće pročitati eponim - bila je vrlo loše očuvana. Ali ime industrijalca Lina bilo je dovoljno. Utvrđeno je da je djelovao 200. - 170. pr. e.

1. Meotska kultura

Meotska kultura oblikovala se u osvit željeznog doba i nastavila se razvijati više od deset stoljeća pod utjecajem kultura susjednih naroda i država. Iskopavanja i proučavanje kućanskih i kulturnih predmeta pronađenih u naselju Novodzherelievsky (radante, kako mještani zovu ovo mjesto) govore nam o životu Meoćana. Meoćani su kroz povijest bili u bliskom kontaktu s nomadskim plemenima iranskog govornog područja, prvo s Kimerijcima, zatim sa Skitima i Sarmatima. To potvrđuju predmeti pronađeni tijekom iskapanja grobišta. Mrtve su pokapali zgrčeni na boku ili ispruženi na leđima. Prilikom sahranjivanja ratnika stavljali su vrhove kopalja, strijele, bodeže, mačeve, dijelove konjske orme – oklope, jagodice. Svi ovi predmeti izloženi su u Muzeju povijesti i arheologije u selu Novodzherelievskaya.

Formiranje meotske kulture najvjerojatnije se dogodilo na području sjevernog Kubana tijekom 8. - 7. stoljeća prije Krista. Meotska plemena došla su u istočno Azovsko područje tek u 2. stoljeću pr. Duž obje obale rijeke Kirpili (Maly Rombit), Meoćani su osnovali niz naselja koja su se protezala od današnjeg sela Rogovskaya do grada Primorsko-Akhtarsk.

Najstarija sindska plemena bavila su se ne samo stočarstvom i lovom, već i antički autori bilježe da su oni Sindi koji su živjeli uz mora i rijeke imali razvijen ribolov. Istraživanja znanstvenika pokazuju da su ova drevna plemena imala neku vrstu kulta ribe. Sindi iz 3. tisućljeća pr. e. počeo se baviti proizvodnjom keramike, o čemu svjedoče brojni materijali iz arheoloških iskopavanja u raznim regijama Sjevernog Kavkaza – staništima sindo-meotijskih plemena. Osim toga, u Sindiku su od davnina postojale i druge vještine - obrada kostiju i klesanje kamena.

Najznačajnije uspjehe preci Čerkeza i sama čerkeska etnička skupina postigli su u poljoprivredi, stočarstvu i vrtlarstvu. Mnoge žitarice: raž, ječam, pšenica i dr. bile su glavne poljoprivredne kulture koje su uzgajali od pamtivijeka. Adygi su uzgajali mnoge sorte stabala jabuka i krušaka. Znanost o hortikulturi sačuvala je desetak naziva čerkeskih (adigejskih) sorti jabuka i isto toliko krušaka. 17 .

Sindi su vrlo rano prešli na željezo, njegovu proizvodnju i upotrebu. Željezo je napravilo pravu revoluciju u životu svakog naroda, pa tako i predaka Čerkeza - sindo-meotskih plemena. Željezo je čvrsto utemeljeno na sjevernom Kavkazu od 8. stoljeća. PRIJE KRISTA e. Među narodima Sjevernog Kavkaza koji su počeli primati i koristiti željezo, Sindi su bili među prvima. O tome svjedoči činjenica da su antički autori Sinde prepoznavali prvenstveno kao narod željeznog doba. Nisu uzalud stari Grci smatrali Kavkaz rodnim mjestom metalurgije, a drevni metalurzi Kavkaza bili su prvi u svijetu. Visoka vještina u obradi obojenih metala mogla se razviti samo na temelju bogatog iskustva svojih prethodnika, na prethodno stvorenoj materijalnoj i tehničkoj bazi.

Osim navedenih spomenika starih Sinda, nalazimo mnogo zanimljivosti u njihovoj kulturi. Riječ je o originalnim glazbenim instrumentima od kosti; primitivne, ali karakteristične figurice, razno posuđe, posuđe, oružje i još mnogo toga štovali su Sunce. Kad su vođe sahranjivali u humke, gradili su velike kamene krugove. Osim toga, u davna vremena imali su običaj poškropiti pokojnika crvenom bojom - okerom. Ovo je dokaz obožavanja Sunca. Jedno od značajnih razdoblja u razvoju antičkog Sindika, uključujući i njegovu kulturu, je 5. stoljeće. PRIJE KRISTA e., poljoprivreda i stočarstvo su široko razvijeni u Sindiku. Kultura doseže visok stupanj razvoja. Proširuju se trgovačke i gospodarske veze s mnogim narodima, pa tako i s Grcima.

Imali su široke veze s mnogim narodima, uključujući narode Gruzije, Male Azije itd., a trgovina je bila na visokoj razini. Upravo je u željezno doba dosegla najviši stupanj razvoja.

1. Sustav vjerskih kultova i vjerovanja Meoćana
   Za meotska vjerovanja karakteristično je obožavanje sila prirode, prirodnih pojava, koje se kod Meoćana pojavljuju u liku boga sunca, svjetla, vatre, boga kiše, oluje, boga šume, boga mora i drugih bogova. Meoćani su tim bogovima prinosili žrtve, popraćene složenim ritualom.
   Razni magični rituali koje su izvodili starješine klana bili su široko rasprostranjeni. Rituali su se sastojali od bacanja posebnih čarolija i pripremanja čarobnih napitaka. Najstariji u obitelji, najiskusniji u magijskom znanju, uranjao je u trans, tijekom kojeg je "vidio" događaje iz prošlosti, sadašnjosti, budućnosti, "razgovarao" s preminulim rođacima, bogovima, tražio pomoć ili savjet o tome što učiniti u ovom ili onom slučaju
   Sastav maeotskog panteona vrlo je složen i teško ga je sveobuhvatno klasificirati. Meotski bogovi mogli su personificirati prirodne i elementarne pojave - bogove neba, zemlje, sunca, vatre, vjetra i apstraktne pojmove: gostoprimstvo, poštenje, odanost tradicijama predaka, odanost zakletvi itd. Postojali su i bogovi zaštitnici za predstavnike svakog zanata.
   Kultovi poštovanja umrlih rođaka i pogrebni obredi bili su vrlo važni za Meoćane. Tijelo je stavljeno u jamu u zgrčenom položaju. U grob su se stavljali predmeti koji bi pokojniku mogli zatrebati u zemlji mrtvih. Tu su položeni i pogrebni darovi rodbine i sumještana pokojnika - posuđe, oružje, odjeća, nakit. Nad grobom je podignuta zemljana humka.
   Određeno vrijeme, od nekoliko tjedana do nekoliko mjeseci, ovisno o tome kojoj je klasi pripadao pokojnik, obavljani su pogrebni obredi u blizini groba. Meoćani su organizirali kružnu procesiju oko groba, uz ritualne napjeve, plač i buku, tjerajući zle duhove. Kako bi se zastrašili i otjerali zli duhovi, oko groba su postavljene sve vrste "strašnih" slika grabežljivaca i fantazmagoričnih čudovišta.
   Glavni bog Meoćana bio je bog sunca, vatre, svjetlosti i topline. Meoćani su međusobno poistovjećivali te fenomene, smatrali ih izvorom života na Zemlji i obožavali ih. Oni su, kao i narodi majkopske, dolmenske i sjevernokavkaske kulture, posuli tijelo pokojnika crvenom bojom - okerom, što je simboliziralo vatru.
   Od starijeg željeznog doba, zahvaljujući starogrčkim i istočnim pisanim izvorima, postali smo svjesni imena plemena i narodnosti koji su nastanjivali stepe sjevernog crnomorskog područja i sjeverozapadnog Kavkaza. U stepskoj zoni antički autori nazivaju Kimerijce, zatim Skite i njihove istočne susjede - Sauromate. Starosjedilačko stanovništvo Istočnog Azova, Kubanske oblasti i Transkubanske oblasti (Adigeja) bila su plemena Meota, na crnomorskoj obali Kavkaza bila su srodna plemena Kerketa, Toreta, Ahejaca i Ziha; . Pojam "Meoćani" je skupni pojam koji objedinjuje više manjih plemena.
   P.U. Outlev, na temelju materijala epa o Nartu, vjeruje da je riječ "Meots" u punom obliku "Meuthjokh" značila "more koje je mutnije". Predloženo tumačenje imena Azovskog mora, kako piše P.U Outlev, baca malo svjetla na pitanje podrijetla etničkog imena “Meota” i toponomastike Meuthjokh.
   Meote i Sindije prvi spominju starogrčki autori 6.-5.st. PRIJE KRISTA e. Potpuniji i detaljniji podaci o povijesti, zemljopisu i etnografiji sjeverozapadnog Kavkaza dostupni su u djelu grčkog geografa Strabona (živio na prijelazu naše ere). Strabon ima popis brojnih maeotskih plemena, a među Meote ubraja i Sindijance, kao i plemena kavkaske obale. Opisujući istočnu obalu Maeotisa, Strabon bilježi mnoge ribolovne točke za soljenje, kao i Mali Rombit i ribarski rt gdje sami Meotijci rade. Maly Rombit se može identificirati s rijekom Kirpili, koja se u davna vremena ulijevala u Azovsko more.
   Osim antičkih autora, imena domaćih plemena sačuvali su nam posvetni natpisi iz 4. stoljeća. PRIJE KRISTA e. s područja bosporske države. Sadrže popis maeotskih plemena koja su bila podređena ili ovisna o bosporskim vladarima. To su Sindi, Dandarije, Toreti, Psesi, Fateji, Doskhi. Lokalizacija brojnih meotskih plemena na suvremenoj karti ne čini se mogućom s izuzetkom Sinda koji su živjeli u donjem toku rijeke. Kuban (na njegovoj lijevoj obali), na Tamanskom poluotoku i obali Crnog mora do Anape. Proučavanje arheoloških nalazišta pokazalo je da su meotska plemena nastanjivala porječje rijeke Kuban i njezin donji i srednji tok, i desnu i lijevu obalu (Zakubanye) do sjevernih izdanaka Kavkaskih planina. Na sjeveru, u stepskoj zoni, graničili su s nomadskim plemenima Sauromata (Sarmata).

Tijekom svoje povijesti, Meoćani su opetovano ulazili u bliske odnose s nomadskim plemenima koja su govorila iranski. Najprije kod Kimerijaca, zatim kod Skita i na kraju kod Sarmata. Kimerijci su bili stepski nomadi koji su naseljavali stepske prostore sjevernog Crnog mora. Općenito je prihvaćeno da su Kimerijci također živjeli u stepama desne obale Kubana. Odavde su se Kimerijci preselili preko Transkavkazije u Malu i Malu Aziju. Skiti su istisnuli Kimerijce iz stepa sjevernog crnomorskog područja i slijedili ih u zapadnu Aziju. Pohodi Skita datiraju s početka 7. stoljeća. PRIJE KRISTA. Nakon što su u zapadnoj Aziji boravili oko 90 godina, vratili su se u svoju pradomovinu. Skiti su po povratku mogli neko vrijeme ostati u Kubanjskoj oblasti. To se odrazilo na oružje i elemente životinjskog stila.

1. Pisanje sindo-meotskih plemena

Istraživanja stručnjaka pokazala su da su upravo tijekom razdoblja vojne demokracije drevni Sindi razvili vlastito, iako uglavnom primitivno, pismo. Tako je na mjestima gdje su živjela sindo-meotska plemena pronađeno više od 300 glinenih pločica. Bili su dugi 14–16 cm i široki 10–12 cm, debljine oko 2 cm, izrađeni od sive gline, dobro sušeni, ali nepečeni. Znakovi na pločicama su tajanstveni i vrlo raznoliki.

Ancient Sindic Yu. Krushkol napominje da je teško odustati od pretpostavke da su znakovi na pločicama zametak pisma. Određena sličnost ovih pločica s glinenim, također nepečenim, pločicama asirsko-babilonskog pisma potvrđuje da se radi o spomenicima pisma. 19 Značajan broj ovih pločica pronađen je u blizini grada Krasnodara, jednog od područja naseljenih drevnim Sindima.

Osim krasnodarskih pločica, znanstvenici su na sjevernom Kavkazu otkrili još jedan izvanredan spomenik drevnog pisma - Majkopski natpis. Datira u 2. tisućljeće pr. e. i najstariji je na području bivšeg Sovjetskog Saveza. Ovaj je natpis proučavao veliki stručnjak za orijentalne natpise, profesor G. F. Turchaninov. Dokazao je da je to spomenik pseudohijeroglifskom biblijskom pisanju.

Sličnost krasnodarskih pločica s natpisom u Maykopu rječito svjedoči o podrijetlu pisma među sindo-meotskim plemenima - precima Abkhaz-Adygs još u 2. tisućljeću prije Krista. e. Treba napomenuti da su znanstvenici otkrili neke sličnosti između Maykopskog natpisa i Krasnodarskih pločica s hetitskim hijeroglifskim pismom. Bibliografija.

Pitanja: Iz kojih izvora dobivaju podatke o plemenima iz starijeg željeznog doba koja su nastanjivala Kuban? Iz kojih izvora dobivaju informacije o plemenima iz starijeg željeznog doba koja su naseljavala Kuban? Koje su bile posljedice razvoja željeza za gospodarski i društveni život plemena? Koje su bile posljedice razvoja željeza za gospodarski i društveni život plemena?

Pitanja: Koja su plemena i narodi naseljavali Kuban tijekom starijeg željeznog doba? Koja su plemena i narodi naseljavali Kuban tijekom starijeg željeznog doba? Recite nam nešto o životu meotskih plemena na području Kubana tijekom starijeg željeznog doba? Recite nam nešto o životu meotskih plemena na području Kubana tijekom starijeg željeznog doba? Društveni sustav policajaca bio je... Društveni sustav policajaca bio je...

Pitanja: Pokažite na karti smjer skitskih kampanja kroz Transkavkaziju i Zapadnu Aziju. Pokažite na karti smjer skitskih pohoda kroz Transkavkaziju i Zapadnu Aziju. Recite nam nešto o aktivnostima i načinu života skitskih plemena. Recite nam nešto o aktivnostima i načinu života skitskih plemena.

Pitanja: Pokažite na karti mjesta naseljavanja pandura i Sarmata. Kako možete objasniti ovo preseljenje? Pokažite na karti mjesta naseljavanja pandura i Sarmata. Kako možete objasniti ovo preseljenje? Koja je jezična pripadnost Menta, Skita i Sarmata? Koja je jezična pripadnost Menta, Skita i Sarmata? Koje su zajedničke i razlikovne značajke u načinu života, zanimanjima, stupnju razvoja materijalne kulture, društvenoj organizaciji pandura, Skita, Siraca? Koje su zajedničke i razlikovne značajke u načinu života, zanimanjima, stupnju razvoja materijalne kulture, društvenoj organizaciji pandura, Skita, Siraca?

Živeći u gradu dugi niz godina, stječete samopouzdanje da znate sve o njemu. Poznate zgrade, ulice, tvornice, trgovine, kina, trgovi... Ništa novo, sve je obično, “sivo”, dosadno. Ali često te iste ulice kriju nevjerojatne tajne života ljudi daleke prošlosti. A sada jurite kroz "labirinte tisuća godina povijesti", susrećući se s njezinim najrazličitijim likovima. Nekoć su ovdje primitivni ljudi klali lešinu ubijenog mamuta ili bizona i radili na drugom kamenom oruđu; Meotski lončari stvarali su visokokvalitetnu keramiku; Nomadi koji govore turkim jezikom zastali su na kratkom odmoru.

Sve to znamo zahvaljujući najvažnijoj znanosti u proučavanju “prapismene” povijesti – arheologiji. Stvari iz prošlosti čini vlasništvom sadašnjosti - od ostataka zgrada do kostiju domaćih životinja, od oruđa do vojnog oružja... A arheolozi su iskopavali ne samo negdje, nego upravo na ulicama Krasnodara.

Na primjer, na mjestu modernog arhitektonskog kompleksa "Aurora" (izgrađenog 1967.), prije pola stoljeća postojao je humak visok oko 4 metra (topografska visina - oko 37 metara). Zbog svog povoljnog položaja na terenu i svoje visine, nakon preseljenja Kozaka na Kuban, korišten je kao osmatračnica. Na vrhu nasipa sagrađena je drvena kula na 4 stupa, gdje su kozaci danonoćno dežurali.
Godine 1965. humak je istražen pod vodstvom poznatog arheologa, profesora N.V. Anfimova. Kao rezultat toga, pokazalo se da je izliven još u 2. tisućljeću pr. (to jest, prije oko 3,5 tisuća godina). U humku je savršeno očuvana grobna komora-katakomba s predmetima pogrebnog rituala (oružje, keramika i dr.), ali posmrtni ostaci pokopane osobe nisu pronađeni. Znanstvenici su došli do zaključka da se radi o kenotafu (od grčkog "prazan grob" ili, inače, simbolički pokop). Ritual gradnje kenotafa obavljao se u spomen na osobu koja se nije vratila kući, koja je umrla negdje u tuđini. Malo je reći da nisu svi zaslužili takvu čast, jer... Takvi se arheološki spomenici ne nalaze često.

Najbrojnije spomenike ostavilo nam je u nasljeđe autohtono stanovništvo Kubana. U modernom Krasnodaru postoji nekoliko grobišta i naselja koja datiraju iz tog vremena. Literatura čak ističe Krasnodarsku skupinu meotskih spomenika. Otkriveni su potpuno slučajno, najčešće tijekom gradnje stambenih i poslovnih objekata. Dakle, 1927. godine N.A. Zakharov je izvodio radove na gradilištu tijekom izgradnje KRES-a, a 1929. godine M.V. Pokrovsky istražuje groblje otkriveno u ulici Pochtovaya. Sljedećih godina, iskopavanja je vodio N.V. Anfimov. Krasnodarska naselja pojavljuju se na arheološkim kartama u gradskom parku, na Dubinki; Naselje Pashkovskoye i njegovo groblje; grobišta iza kožara i na području prosvjetnog gospodarstva. Međutim, Prikubanski okrug Krasnodara, odnosno njegova nekropola grobnih humaka, koju je početkom stoljeća istražio N.I., stekla je svjetsku slavu. Veselovski. Unatoč činjenici da su svi humci bili opljačkani u davnim vremenima, neki predmeti koji pljačkašima očito nisu imali nikakvu vrijednost ili ih jednostavno nisu primijetili, sada izazivaju divljenje naših suvremenika i krase zbirku Državnog Ermitaža. Ovo je veličanstvena, potpuno netaknuta brončana školjka s glavom Meduze.

Na području našeg grada postoje i grobni humci iz srednjeg vijeka, koji daju ideju o narodima koji su u to vrijeme živjeli na području Kubana. Tako su u naselju Pashkovsky br. 1 proučavani kompleksi plemena kulture Saltovo-Mayat, koji su se pojavili u regiji Kuban u 6.-7. stoljeću. OGLAS Ukopi 7.-8.st. OGLAS pronađen na ulici. Kuban.

Naravno, nisu svi arheološki spomenici koji se nalaze na području današnjeg Krasnodara stigli do nas. Ali ono što danas znamo omogućuje nam da zamislimo da su nekada davno ovdje bile citadele, šarena odjeća stranih trgovaca koji su se natjecali da ponude svoju robu, gorjele su peći lončarskih radionica, a s vremena na vrijeme smrtonosne strijele strašnih nomada projurilo. Tako se tisućljećima razvijala povijest budućeg glavnog grada Kubana.

Humci elizabetinske nekropole.

Elizabetinski grobni humci broje oko 30 humaka. 5 najvećih od njih iskopao je N.I. Veselovsky 1912-!915 i 1917. godine. Humci su se uzdizali iznad zemlje za više od 6 metara.
Pogrebni obredi bili su isti. U kopnu je iskopana duboka pravokutna grobna jama u kojoj je napravljena kripta za glavni ukop. Iznad nje je izgrađena nadstrešnica od balvana koja se oslanjala na debele stupove. U jamu je vodio dugačak hodnik (dromos), također prekriven balvanima, a ponekad i iznutra obložen drvetom. Iznad svega toga podignut je veliki nasip. U jednom od istraženih humaka dubina grobne jame dosegla je 8,5 metara, dok je širina dosegla 9,65 metara, a dužina 12,80 metara.

Za koga su građene tako impresivne pogrebne građevine? Naravno, nije svaki obični građanin meotijskog grada mogao računati na tako udobne uvjete za život na drugom svijetu. Naravno, ovdje su pokopani predstavnici obiteljske aristokracije, plemenski vođe koji su otišli na drugi svijet s predanim slugama i cijelim stadima konja. Tako su, primjerice, u jednoj grobnici uz zidove ležala 23 konja, većina s ormovima (kompletima uzde), au najvećoj humci njihov je broj dosezao 200. Ponekad nisu bili samo kosturi konja, već i konji upregnuti u kola. . U jednom od humaka u dromosu koji vodi do kripte pronađena su dva drvena kola na četiri kotača, koja je vuklo šest konja (po tri u redu), između njih je bila ruda, na kraju obložena željezom. Karoserija kola bila je oslikana - sačuvani su tragovi plave, bijele i žute boje, prednja stijenka bila je ukrašena koštanim krugovima i gumbima. Kotači su bili obloženi željezom. U dvije humke nalazili su se ukopi ratnika u skupocjenim oklopima, s dugim mačevima, smješteni izvan kripte, kao da su čuvali svog gospodara na drugom svijetu. Najvjerojatnije su to ratnici ili štitonoše vođe. Bilo je i ukopa žena s brončanim naušnicama, perlama na vratu i brončanim narukvicama i prstenjem na rukama. Najvjerojatnije se radilo o sluškinjama, možda robinjama, korištenim za kućne usluge, jer su bile ili izvan grobne jame zajedno s konjima ili u grobu zajedno s ukopima konja.

Nažalost, svi ispitani humci opljačkani su u antičko doba, kada krovovi od balvana grobnih komora nisu istrunuli i pljačkaši su mogli slobodno djelovati pod zemljom. No, što u žurbi, što zbog nedostatka svjetla, što zbog nekog drugog razloga, pljačkaši grobova nisu sve ponijeli sa sobom. Primjerice, u jednom je humku dio grobnih dobara ostao nedirnut, a arheolozima su u ruke dospjela 2 vrča od sive gline lokalne proizvodnje, 9 jednostavnih amfora šiljatog dna, drvena kutija ukrašena brončanim figuricama životinja i stupovima te veličanstven, potpuno netaknut. Tu i tamo naišli smo na zlatne našivene pločice i pločice, ostatke ogrlice od šupljih cjevčica, privjeske u obliku amfora i zlatne perle. A u pljački jednog od humaka pronađene su 3 zlatne trake s likom starogrčke božice pobjede Nike, zlatna traka s uvojcima i brončana školjka s glavom Meduze. Svi ovi nalazi uvršteni su u svjetsku riznicu kulture, a mnogi od njih danas su ukras Posebnog skladišta Državnog Ermitaža.

Panatenejska amfora.

Takve amfore, napunjene skupim maslinovim uljem, dodjeljivane su pobjednicima na Panatenejskim natjecanjima koja su se održavala u Ateni u čast zaštitnice grada, božice Atene. Nema razloga pretpostaviti da je maeotski vođa sudjelovao u takvim događajima, budući da su samo Grci smjeli sudjelovati u njima. Najvjerojatnije je amfora bila trgovački predmet i kupljena od nekog bosporskog trgovca.

Brončani oklop s glavom Meduze.

Slika je izrađena u arhaičnom stilu. Široko lice prijeteće otvorenih očiju, spljošten nos, izražajna usta s isplaženim jezikom i golim zubima, zmijski valovita kosa koja se ornamentalno savija i ispunjava gornje polje naprsnika. Takva je slika trebala proizvesti zastrašujući učinak i, imajući u vidu svojstvo glave Meduze Gorgone svojim pogledom da pretvori osobu u kamen, mogla je poslužiti kao nešto poput talismana ili talismana.

Meoćani.

Plemena koja su nastanjivala porječje srednjeg i donjeg toka rijeke Kuban i istočno Azovsko područje antički su autori u ranom željeznom dobu nazivali Meotcima. Govorili su jezicima koji pripadaju kavkaskoj jezičnoj obitelji i srodni modernom adigejskom. Dokaz za to nalazimo u imenima mjesta, rijeka i vlastitim imenima koja su nam tijekom više od dvije tisuće godina prenijeli stari autori. Na primjer, imena mjesta kao što su Psoa, Psekhano, r. Psat (Psatiy) sadrži korijen "ps" (voda) i nalazi objašnjenje u adyghe jeziku. Istina, jezik se samo govorio; Meoćani nisu imali pisani jezik.

Osnova gospodarstva ovih plemena bila je poljoprivreda, stočarstvo, ribarstvo i zanatska proizvodnja. Stari ljudi nisu prezirali trgovinu. Osobito se snažno provodio s doseljenicima iz antičke Grčke, koji su osnivali gradove uz obalu Azovskog i Crnog mora i ujedinili se u bosporsku državu. U 5. stoljeću PRIJE KRISTA. na meotskom naselju u blizini današnje postaje. Elizavetinskaya (Okrug Prikubansky u Krasnodaru) pojavljuje se čak i trgovačko mjesto na Bosporu. Ovdje su se naselili ne samo bosporski trgovci, nego i zanatlije;

Čime su trgovali u ta daleka vremena? Izvozili su uglavnom žito, stočarske proizvode (kožu, vunu), riblje konzerve, krzna i robove. Grci su zauzvrat dobivali vino i maslinovo ulje, tamjan, nakit, perle, skupocjeno oružje, starogrčko oslikano i crno glazirano posuđe itd. – jednom riječju, luksuzne predmete. Kao rezultat takve bliske komunikacije s Grcima, Meoćani su posudili niz dostignuća antičke kulture, ali su Grci također usvojili mnoge vrijedne stvari: na primjer, taktiku borbe, neke vrste oružja, odjeću koja je bila prikladnija u lokalnim uvjetima nego izvorni grčki itd. Imali su posla i s nomadima koji nisu uvijek bili miroljubivi. S vremenom su se mala sela predaka pretvorila u utvrđena naselja.

Naselja su se u pravilu nalazila na visokim terasama rijeka, kanala i ušća, često zauzimajući prirodne ogranke i rtove. Visoke obale, ponekad gotovo okomite, pružale su pouzdanu zaštitu, a s druge strane bili su jarci i zemljani bedemi. Naselje se obično sastojalo od unutarnje citadele, okružene dubokim unutarnjim jarkom i bedemom, te susjednog glavnog područja naselja, zauzvrat zaštićenog jarkom i bedemom. Ta su sela bila mala. Iza vanjskih utvrda naselja u pravilu su se nalazila antička groblja običnog stanovništva - zemljana groblja koja nisu imala vidljivih vanjskih obilježja. Ovdje su nekad bila brda, koja su se s vremenom izravnala.

U pravilu su predstavnici obiteljske aristokracije pokapani u humcima (veliki zemljani humci, ponekad sa složenim grobnim strukturama). Stanovi Meoćana uglavnom su bili turluč, neki su imali podrume za čuvanje hrane. Ako su u početku naselja bila mala plemenska sela, u kojima je živjelo od nekoliko desetaka do nekoliko stotina ljudi, s vremenom su se pojavili gradovi, čija je populacija bila nekoliko tisuća ljudi. I svu tu masu ljudi morala je kontrolirati nekakva uprava.

Postupno se javlja plemstvo nižeg ranga, koje pomaže vođi u upravi, ratnici i profesionalni ratnici-konji. Ovaj društveni sustav nazvan je "vojna demokracija". Slobodni općinari dijelili su se na obične općinare, uglavnom zemljoradnike, i vojno-plemićki dio, koji se grupirao oko vođe i činio vojnu četu. Istodobno, vođa se oslanjao na većinu članova zajednice, jer još uvijek nije postojala vlast odvojena od naroda i svaki član zajednice bio je naoružani ratnik. Postojalo je i ropstvo. Neki od ratnih zarobljenika i zarobljenog stanovništva pretvoreni su u robove i korišteni na farmi kao mlađi članovi obitelji, neki su prodani drevnim kolonijama.

U drugoj polovici 1. stoljeća po Kr. U području Kubana pojavila su se nova plemena koja su dolazila sa sjeveroistoka - Alani. Meoćani su bili prisiljeni napustiti svoje domove i preseliti se u Transkubanjsku regiju, gdje su živjela njima srodna plemena. Do kraja 2.st. OGLAS U mnogim naseljima i gradovima život je zamro, a samo velika naselja sa snažnim obrambenim sustavom nastavila su postojati sve do sredine 3. stoljeća. Od tada su kubanske stepe postale mjesto nomada.

Bugari.

Turkojezična plemena koja su lutala područjem sjevernokavkaskih stepa u prvim stoljećima nove ere. Bili su dio hunske horde, čija je invazija izazvala grandiozno kretanje naroda, s pravom nazvano "velikim". Hunsko-bugarski masiv do 6. stoljeća. predstavljao narod koji se sastojao od niza plemena i podijeljen u nekoliko vojno-političkih organizacija. Štoviše, unatoč činjenici da su govorili istim jezikom, pripadali su zapadnoturskoj skupini, vodili isti način života, nosili sličnu odjeću i bili su vrlo različiti jedni od drugih po izgledu. Na čelu svakog plemena stajao je vlastiti vladar, a na čelu saveza plemena vođa (kan).