Svaka osoba, s početkom noći, neizbježno uranja u moć snova i snova. Snovi su sastavni dio našeg postojanja, glas našeg vlastitog “ja”, koji u nepoznatom satu noći pokušava objasniti ono što vidimo, osjećamo i doživljavamo u stvarnosti. U književnim djelima snovi junaka često predviđaju početak prekretnica u tijeku događaja.

U romanu L.N. Tolstojev "Rat i mir" vidimo da su snovi neraskidivo povezani sa životom, dušom i sudbinom glavnih likova - Andreja Bolkonskog i Pierrea Bezuhova. Ovi ljudi imaju neobično bogat unutarnji svijet, široku i prijemčivu dušu i, konačno, iznimnu snagu. Vjerojatno su zato snovi ovih ljudi vrlo živopisni i figurativni i, naravno, nose određenu simboliku.

Princ Andrej je teško ranjen na polju Borodino. Iz romana vidimo kako pati od boli i kakve tjelesne muke mora podnijeti. Ali u isto vrijeme, unatoč svoj patnji, duša Andreja Bolkonskog zaokupljena je mislima o pravoj prirodi sreće: „Sreća koja je izvan materijalnih sila, izvan materijalnih vanjskih utjecaja na osobu, sreća jednoga duša, ljubavna sreća!”. Plod tih razmišljanja bio je Andrejov san, više nalik deliriju. U njemu je vidio kako se “nad njegova lica podigla čudna prozračna građevina od tankih iglica ili krhotina. Smatrao je da mora marljivo održavati ravnotežu kako se zgrada koja se podiže ne bi srušila; ali se ipak srušio i opet polako dizao.

Čini mi se da je zgrada podignuta pred očima princa Andreja simbol ljubavi koja se budi i raste u njegovoj duši. Ta ljubav dovodi do promjene u svjetonazoru Bolkonskog, do njegove duhovne obnove, dubljeg razumijevanja smisla života i samoga sebe. Međutim, kao što vidimo iz opisa sna, Andrejeva "zgrada" ljubavi izgrađena je od "igala" - ona je još uvijek nestabilna, krhka i istovremeno za njega opterećujuća. Drugim riječima, ideali ljubavi i sreće još se nisu do kraja ustalili u njegovoj duši i kolebaju se pod utjecajem muka i patnje koje je podnosio, te općenito pod utjecajem životnih okolnosti.

Jedan od važnih simbola ovog sna je muha koja je udarila u zgradu. Prikazujući novi "svijet" Andreja Bolkonskog kao pokoleban, L.N. Tolstoj ipak govori o njegovoj nepovredivosti: "... udarivši u samo područje zgrade podignute na njenom licu, muha je nije uništila." U usporedbi s veličanstvenom “zgradom” ljubavi, sve ostalo djeluje nevažno, malo, beznačajno, poput ozloglašene muhe.

Postoji još jedan ključni trenutak u snu Bolkonskog - "kip sfinge, koji ga je također zdrobio". Naravno, sfinga je povezana sa slikom Natashe Rostove, koja ostaje neriješena za princa Andreja. Istodobno, sfinga personificira nepotpunost njihovog odnosa, koji je iznutra opterećivao princa, postao mu je nepodnošljiv.

Kroz slike i vizije, Andrejov san je u njegovoj duši potvrdio razumijevanje prave ljubavi: „Voljeti sve znači ljubiti Boga u svim manifestacijama... Voljeti ljudskom ljubavlju, možete ići od ljubavi do mržnje, ali božanska ljubav se ne može promijeniti. " Pod utjecajem sna, princ Andrej je shvatio koliko voli Natašu, osjetio je "okrutnost svog raskida s njom" i od tog trenutka "sfinga" ga je prestala drobiti.

Dakle, vidimo da ovaj san simbolizira prekretnicu u životu Andreja Bolkonskog.

Put njegovog prijatelja Pierrea Bezuhova također je put otkrića i razočaranja, složen i dramatičan put. Poput Andreja Bolkonskog, u Pierreovim snovima naznačene su glavne prekretnice njegova puta. Dojmljiviji je, suptilniji, ima osjetljiviju i prijemljiviju dušu od svog prijatelja. Neprestano je u potrazi za smislom života i istinom života, što se ogleda u njegovim snovima.

Nakon Borodinske bitke, Pierre u snu čuje glas svog masonskog mentora: „Jednostavnost je poslušnost Bogu, ne možeš pobjeći od njega. A oni su jednostavni. Oni ne pričaju, oni govore." U tom trenutku Pierre je već bio blizu razumijevanja tko su "oni": "Oni su bili vojnici u Pierreovom konceptu - oni koji su bili na bateriji, i oni koji su ga hranili, i oni koji su se molili ikoni." Kad se Bezukhov prisjeti svog straha, osjeća da se ne može povezati s vojnicima i živjeti kako oni žive: "Ali iako su bili ljubazni, nisu gledali Pierrea, nisu ga poznavali." Međutim, u snu mu se otkriva nova istina: "Nije potrebno sve ovo povezivati, ali je potrebno konjugirati!". Konjugirati znači korelirati, uspoređivati, uspoređivati ​​se s onima koji su u snu nazvani riječju "oni". Ovoj istini Pierre teži. Iz njegova sna vidimo da on za sebe otkriva jedan od zakona bića i postaje korak više u svom duhovnom razvoju.

Pierre vidi svoj drugi san nakon ubojstva Karataeva. Očito je da je to povezano s prethodnim snom, gdje još uvijek nije bila postavljena točka duhovnog traganja. Uostalom, Pierre se suočio s novim pitanjem: "Kako sve uskladiti?".

Pierre se prisjeća Karatajevih misli: “Život je sve. Život je Bog... Ljubiti život, ljubiti Boga...”. U svom drugom snu Bezukhov vidi starog učitelja geografije i neobičan globus - "živu, oscilirajuću loptu koja nema dimenzije". Ovaj globus je personifikacija života, odnosno Boga. Simbolika ove kugle duboko se otkriva u riječima učitelja: „U sredini Bog i svaka kap nastoji ... da ga odrazi u najvećoj veličini i raste, stapa se ... ide u dubinu i iznova izranja. ” Ovdje se izražava ideja da je Bog temelj svega što postoji, a ljudi su samo kapljice koje to nastoje odraziti. San pomaže Pierreu da shvati da bez obzira na to kako ljudi kapljice rastu i rastu, uvijek će biti samo dio velikog, dio Boga.

To je, po mom mišljenju, simbolika snova u romanu L.N. Tolstoja "Rat i mir". Uz njegovu pomoć, autor je uspio dublje otkriti slike likova, pokazati njihovu unutarnju dinamiku. Čini mi se da snovi neobično oživljavaju roman, čine ga zanimljivijim.

kristalni globus

Pierre Bezukhov iz romana Lava Tolstoja "Rat i mir" u snu vidi kristalni globus:

“Ovaj globus je bio živa, oscilirajuća lopta, bez dimenzija. Cijela površina kugle sastojala se od kapi čvrsto stisnutih jedna uz drugu. I te su se kapljice sve kretale, kretale, pa su se spajale iz nekoliko u jednu, pa su se iz jedne dijelile na mnoge. Svaka je kap težila da se širi, da zauzme najveći prostor, ali drugi su je, težeći za istim, stiskali, čas uništavali, čas se s njom spajali... Bog je u sredini, a svaka kap se nastoji proširiti kako bi odrazila njega u najvećoj veličini. I raste, i skuplja se, i uništava se na površini, odlazi u dubinu i ponovno izranja.

Pierre Bezukhov

Težnja kapi ka globalnom spajanju, njihova spremnost da obuzdaju cijeli svijet - to je ljubav, suosjećanje jedni prema drugima. Ljubav kao potpuno razumijevanje svega živog prešla je od Platona Karataeva do Pierrea, a od Pierrea bi se trebala proširiti na sve ljude. Postao je jedno od nebrojenih središta svijeta, odnosno postao je svijet.

Zato se Pierre smije vojniku koji ga s puškom čuva na vratima staje: “Hoće me zaključati, dušo moja beskrajna...” To je ono što je pratilo viziju kristalnog globusa.

Epigraf romana o potrebi zajedništva svih dobrih ljudi nije nimalo tako banalan. Riječ "šibica", koju je Pierre čuo u drugom "proročkom" snu, nije slučajno spojena s riječju "uprega". Moraš ga upregnuti - moraš ga upregnuti. Sve što povezuje je svijet; centri - kapi, ne teže konjugaciji - ovo je ratno stanje, neprijateljstvo. Neprijateljstvo i otuđenost među ljudima. Dovoljno je prisjetiti se s kakvim je sarkazmom Pečorin gledao zvijezde kako bi shvatio što čini osjećaj suprotan "konjugaciji".

Pierre Bezukhov. Muzej. K.A. Fedina, Saratov

Vjerojatno ne bez utjecaja kozmologije Tolstoj izgrađen kasnije Vladimir Solovjov njegova metafizika, gdje je Newtonova sila privlačnosti nazvana "ljubav", a sila odbijanja postala je poznata kao "neprijateljstvo".

Rat i mir, konjugacija i propadanje, privlačnost i odbojnost - to su dvije sile, ili bolje rečeno, dva stanja jedne kozmičke sile, koje povremeno preplavljuju duše heroja Tolstoj. Od stanja univerzalne ljubavi (zaljubljivanje u Natašu i cijeli svemir, sveopraštajuća i sveobuhvatna kozmička ljubav u času smrti Bolkonskog) do istog sveopćeg neprijateljstva i otuđenja (njegov raskid s Natašom, mržnja i poziv strijeljati zarobljenike prije Borodinske bitke). Takvi prijelazi nisu karakteristični za Pierrea, on je, kao i Natasha, univerzalan po prirodi. Bijes protiv Anatola ili Helene, navodni atentat na Napoleona su površni, bez dodirivanja dubine duha. Pierreova dobrota prirodno je stanje njegove duše.

Pierre, princ Andrei i Natasha Rostova na balu

Pierre je kristalni globus “vidio” izvana, odnosno, još za života izašao je izvan granica vidljivog, vidljivog prostora. Imao je kopernikanski udar. Prije Kopernika ljudi su bili u središtu svijeta, ali ovdje se svemir okrenuo naopačke, središte je postalo periferija – mnoštvo svjetova oko “centra sunca”. Upravo je ta kopernikanska revolucija Tolstoj na kraju romana:

“Otkad je pronađen i dokazan Kopernikov zakon, samo priznanje da se ne kreće sunce, već Zemlja, uništilo je čitavu kozmografiju drevnih...

Kao što je za astronomiju teškoća prepoznavanja kretanja Zemlje bila odricanje neposrednog osjećaja nepokretnosti Zemlje i istog osjećaja nepokretnosti planeta, tako je za povijest teškoća prepoznavanja podložnosti pojedinca zakonima prostora, vremena i uzroka je odreći se neposrednog osjećaja neovisnosti njegovih osobnosti."

U dvoboju s Dolohovom

Omjer jedinstva i beskonačnosti je omjer Bolkonskog i svijeta u trenutku smrti. Vidio je sve i nije mogao voljeti nijednu. Odnos jednog prema jednom je nešto drugo. Ovo je Pierre Bezukhov. Za Bolkonskog se svijet raspao na beskonačan broj ljudi, od kojih je svaki Andreju u konačnici bio nezanimljiv. Pierre u Nataši, u Andreju, u Platonu Karatajevu, pa čak i u psu kojeg je ubio vojnik, vidio je cijeli svijet. Njemu se dogodilo sve što se dogodilo svijetu. Andrej vidi bezbroj vojnika - "meso za topove". Pun je suosjećanja, suosjećanja prema njima, ali nije njegovo. Pierre vidi jednog Platona, ali cijeli svijet je u njemu, a ovaj je njegov.

Osjećaj konvergencije dviju strana divergentnog kuta u jednoj točki vrlo je dobro prenesen u "Ispovijesti" Tolstoj, gdje vrlo precizno prenosi nelagodu bestežinskog stanja u svom pospanom letu, osjećajući se nekako vrlo neugodno u beskrajnom prostoru svemira, obješen na nekakvim remenama, sve dok se nije osjetio središte odakle dolaze te pomoći. To središte, prožimajući sve, Pierre je vidio u kristalnom globusu, da bi ga, probudivši se iz sna, osjetio u dubini svoje duše, kao da se vraća s transcendentalne visine.

Tako Tolstoj objasnio je svoj san u "Ispovijesti" također nakon što se probudio i premjestio ovo središte iz međuzvjezdanih visina u dubinu srca. Središte svemira ogleda se u svakoj kristalnoj kapi, u svakoj duši. Ovaj kristalni odraz je ljubav.

Rat je tuđ, mir je naš. U romanu je prethodio Pierreov kristalni globus Tolstoj globus-ball, koju na portretu igra Napoleonov nasljednik. Svijet rata s tisućama nesreća, koji doista podsjeća na igru ​​bilbocka. Globus - lopta i globus - kristalna kugla - dvije slike svijeta. Slika slijepca i vidovitog čovjeka, gutaperka tama i kristalno svjetlo. Svijet poslušan hirovitoj volji jedne, i svijet nespojenih, ali ujedinjenih htijenja.

Pierre odlazi vidjeti rat

Umjetnička uvjerljivost i cjelovitost takvog kozmosa ne zahtijeva dokaz. Kristalni globus živi, ​​djeluje, postoji kao neka vrsta živog kristala, holograma koji je upio strukturu romana i kozmosa Lev Tolstoj.

"Svjetla paučina - uzde Djevice", koja povezuje ljude u proročki san Nikolenki, sin Andreja Bolkonskog, na kraju će se ujediniti u jedinstveni "centar" kristalnog globusa, negdje tamo, u svemiru. Postanite čvrst temelj za Tolstoj u svom kozmičkom lebdenju nad ponorom (san iz "Ispovijesti"). Napetost "kozmičkih uzda" - osjećaj ljubavi - je i smjer kretanja i samo kretanje. Tolstoj volio je tako jednostavne usporedbe poput iskusnog konjanika, konjanika i seljaka koji prati plug. Sve ste ispravno napisali, on će Repinu reći za njegovu sliku "Tolstoj na oranici", samo što su zaboravili dati uzde u svoje ruke.

U bitci kod Borodina ruska vojska s Napoleonom

U Pierreovom kristalnom globusu kapi i središte su u korelaciji na ovaj način, u Tjučevljevom stilu: "Sve je u meni, i ja sam u svemu."

U kasnom razdoblju pojedinačna jedinica je žrtvovana "jedinstvenom" svijetu. Može se i treba sumnjati u ispravnost takvog pojednostavljivanja svijeta. Pierreov globus, takoreći, zamračio se, prestao je svijetliti. Zašto su nam potrebne kapi ako je sve u središtu? A gdje se reflektira centar ako nema tih kristalnih kapi?

S Natashom Rostovom

Prostor romana "Rat i mir" ista je jedinstvena i veličanstvena struktura kao i prostor "Božanstvene komedije" Dante i Fausta Goethe. “Bez kozmologije kristalnog globusa nema romantike”, kaže DO. Kedrov-Chelischev. Ovo je nešto poput kristalnog kovčega u kojem je skrivena smrt Koshcheija. Ovdje je sve u svemu veliko načelo sinergijske dvostruke spirale, koja odstupa od središta i istovremeno konvergira prema njemu.

Pierre Reader

Ako je a Tolstoj prikazao snove kao preobrazbu vanjskih dojmova (na primjer, san Pierrea Bezuhova, koji riječi svog probuđenog sluge "vrijeme je da se upregne" u snu doživljava kao rješenje filozofskog problema - "podudarnost"), zatim Dostojevskog vjerovao da u snu zaboravljena iskustva ljudi izlaze u sfere koje kontrolira svijest, te stoga kroz njihove snove osoba bolje upoznaje sebe. Snovi heroja otkrivaju njihovu unutarnju bit – onu koju njihov budan um ne želi primijetiti.

Lev Tolstoj

Moderni kristalni globus u presjeku

Zapamtite to u pravo vrijeme

Alternativa dvogodišnjim višim književnim tečajevima i Književnom institutu Gorkog u Moskvi, gdje studiraju 5 godina s punim radnim vremenom ili 6 godina u odsutnosti, je Škola pisanja Lihačov. U našoj školi se osnove vještina pisanja ciljano i praktično uče samo 6-9 mjeseci, a na zahtjev učenika i manje. Uđite: potrošite samo malo novca i steknite moderne vještine pisanja i ostvarite osjetljive popuste na uređivanje svojih rukopisa.

Instruktori u privatnoj školi pisanja Likhachev pomoći će vam da izbjegnete samoozljeđivanje. Škola radi 24 sata dnevno, sedam dana u tjednu.

U srcu kompozicije "Rat i mir" - pripovijedanje o događajima i likovima. Prema klasifikaciji koju je predložio A. A. Saburov, ima nekoliko sorti. Ovo je povijesno-dokumentarna pripovijest; pripovijedanje na temelju fikcije; pripovijest koja posebno rekreira procese mentalnog života likova epistolarni(na primjer, prepiska Marye Bolkonskaya s Julie Karagina) i dnevnik(dnevnik Pierrea Bezuhova, dnevnik grofice Marije Rostove). Važno mjesto u "Ratu i miru" zauzimaju autorska prava opisi i rasuđivanje.

Glavni element kompozicije "Rata i mira" je scenska epizoda, koja se sastoji od scenski dijalog i primjedbe o autorskim pravima. Scenske epizode u svom slijedu i obliku narativni tok.

U "Ratu i miru" mnoge priče.

Sam naslov romana definira dvije glavne priče. Prvi dio prvog sveska posvećen je uglavnom temi svijeta. Služi kao izlaganje glavnih priča djela. Ovdje su nacrtane slike života društvenih krugova kojima pripadaju najvažniji junaci. Tolstoj prikazuje salon Ane Pavlovne Scherer, upoznaje čitatelja s Andrejem Bolkonskim i Pierrom Bezuhovom, prikazuje život Moskve, obitelji Rostov, umirućeg grofa Bezuhova, zatim vodi čitatelja u Lysy Gory. Prvi prijelaz iz mira u rat obilježen je crtom između prvog i drugog dijela prvoga sveska romana. U drugom dijelu prvoga sveska ocrtava se herojska tema naroda, koja će se razvijati u trećem i četvrtom svesku.

Drugi je svezak gotovo u cijelosti posvećen miru, treći svezak - uglavnom ratu. Počevši od trećeg sveska, teme rata i mira neprestano se isprepliću. Osobni život heroja uključen je u tok događaja 1812. U četvrtom svesku tema rata jenjava, ponovo počinje prevladavati tema mira.

Unutar dvije glavne linije - rata i mira - u romanu, privatne priče. nazovimo neki od njih. Ovo je tema peterburško plemstvo, posebice salon Ane Pavlovne Scherer, krug kneza Vasilija Kuragina i Helene, krug Anatola Kuragina i Dolohova. Osim toga, ovdje su vezane priče vezane za sudbine. Andrej Bolkonski i Pierre Bezukhov, sa životom obitelj Rostov.

Odvojene priče odražavaju sudbinu Natasha Rostova i Nikola Rostov. Nazovimo i priču povezanu s život na Ćelavim planinama, povijest starog kneza Bolkonskog, sudbina princeze Marije. Osim toga, napominjemo loze Kutuzova i Bagrationa, Napoleona i Francuza, kao i slobodnozidarska tema.

Tranzicija iz jedne priče u drugu provodi se, u pravilu, prema princip antiteze. Antiteza – najvažnija kompozicijska tehnika u Ratu i miru.

važno u Tolstojevu romanu stječe krajolik. Pejzaž u Tolstoja uvijek je element velike i cjelovite slike života.

Važno mjesto u sastavu "Rata i mira" zauzima autorske digresije – povijesne, publicističke, filozofske. Dakle, na početku trećeg sveska Tolstoj razmatra pitanje uloge pojedinca u povijesti. Važnu ulogu imaju autorova razmišljanja prije opisa Borodinske bitke. Na početku trećeg dijela četvrtog sveska posebno je zanimljiva digresija o izvornosti gerilskog ratovanja. Značajan dio epiloga zauzimaju filozofske digresije autora. Digresije autorskih prava pojačati epski početak"Rat i mir".

"Dijalektika duše" (načela i sredstva psihološke analize)

Pojam "dijalektika duše" u rusku je kritiku uveo N. G. Černiševski. U pregledu Tolstojevih ranih djela, Černiševski je primijetio da se pisac najviše bavio "samim mentalnim procesom, njegovim oblicima, njegovim zakonima, dijalektika duše da se izrazi definitivnim pojmom.

"Dijalektika duše", prema Černiševskom, jest izravan prikaz "mentalnog procesa". Osim toga, postoji i šire razumijevanje "dijalektike duše": mnogi istraživači to nazivaju opća načela i specifične metode psihološke analize u djelima Tolstoja.

Razmotrite neke generalni principi"dijalektika duše" u "Ratu i miru".

Tolstoj portretira unutarnji svijet čovjeka je u stalnom kretanju, u kontradiktornom razvoju."Ljudi su rijeke, čovjek je fluidna tvar", napisao je. Ovu tezu možemo ilustrirati primjerom duhovnih traganja Andreja Bolkonskog i Pierrea Bezuhova. Heroji neprestano traže smisao života, njihov se unutarnji svijet stalno mijenja. Prikaz stanja duha Andreja i Pierrea važan je aspekt “dijalektike duše”.

Obratite pažnju i na Tolstojev interes za prekretnice, krizne trenutke u čovjekovu duhovnom životu. Unutarnji svijet njegovih junaka često se otkriva upravo u takvim trenucima (Pierre u Torzhoku, Andrej Bolkonski pod nebom Austerlitza).

Najvažnije obilježje Tolstojeva psihologizma je tijesna povezanost vanjskih događaja s unutarnjim životom likova. Istaknimo, na primjer, značaj takvih događaja kao što su rođenje djeteta i smrt njegove žene za Andreja Bolkonskog. Prisjetimo se uloge Domovinskog rata 1812. u duhovnom životu heroja.

Bilježimo i neke specifične tehnike psihološka analiza u Tolstoja.

Glavno sredstvo za prikaz unutarnjeg stanja junaka u Tolstojevu romanu je unutarnji monolog. Navedimo primjere.

Nakon prekida sa suprugom i dvoboja s Dolohovom, u teškom stanju duha, Pierre napušta Moskvu i odlazi u Sankt Peterburg. Zaustavivši se na poštanskoj postaji u Torzhoku, junak tužno razmišlja o svom životu: „Što nije u redu? Što dobro? Što biste trebali voljeti, što biste trebali mrziti? Zašto živjeti, a što sam ja? Što je život, što je smrt? Koja moć upravlja svime?

Zanesena Anatolom Kuraginom, Natasha je u stanju mentalne zbunjenosti. "O moj Bože! umro sam! rekla je sama sebi. Kako sam mogao dopustiti da se ovo dogodi?

Budući da je teško ranjen, Andrej Bolkonski razmišlja o svom novom pogledu na svijet. "Da, otvorila mi se nova sreća, neotuđiva od čovjeka", pomislio je ležeći u polumračnoj tihoj kolibi i gledajući naprijed grozničavo otvorenih, zaustavljenih očiju. "Sreća koja je izvan materijalnih sila, izvan materijalnih vanjskih utjecaja na čovjeka, sreća jedne duše, sreća ljubavi!"

Ponekad se unutarnji monolog lika pretvori u "tok uma", tj lanac sjećanja, dojmova, logički nepovezanih jedno s drugim. Na primjer, Tolstoj prenosi unutarnje stanje Nikolaja Rostova tijekom njegove prve bitke na rijeci Enns: „Toliko je sreće u meni samome i na ovom suncu, a ovdje ... stenje, patnja, strah i ta nejasnoća, ova žurba ... Evo opet nešto viče, i opet svi potrčaše negdje nazad, a ja trčim s njima, i evo je, evo je, smrt, iznad mene, oko mene... Trenutak - i nikad neću vidjeti ovo sunce , ova voda , ovaj klanac.<...>"I strah od smrti i nosila, i ljubav prema suncu i životu - sve se spojilo u jedan bolno uznemirujući dojam." Drugi primjer je pospano stanje Nikolaja Rostova u bočnom lancu uoči Austerlitza: „Da, mislim, o čemu sam razmišljao? - ne zaboraviti. Kako ću razgovarati sa suverenom? Ne, ne to - to je sutra. Da da! Nagazi na tašku ... tupi nas - tko? Gusarov. A husari i brkovi... Taj brkati husar je jahao po Tverskoj, mislio sam i na njega, ispred Gurjevove kuće... Starac Gurjev... O, slavni mali Denisov! Da, sve je to sranje..."

Važno sredstvo psihološke analize kod Tolstoja je monolozima i dijalozima heroji. Komunicirajući jedni s drugima, Tolstojevi junaci često dijele svoje najdublje misli. Na primjer, riječi Andreja Bolkonskog, upućene Pierreu, ponekad poprimaju karakter ispovijedi. Na početku romana Andrej Bolkonski objašnjava svom prijatelju zašto ide u rat: „Za što? ne znam. Dakle potrebno je. Osim toga, idem... idem jer ovaj život koji ovdje vodim, ovaj život, nije za mene!”

Uzmimo još jedan primjer. U razgovoru s Andreijem na trajektu, Pierre iznosi svoje mišljenje o smislu života: "To je ono što znam, i znam sigurno, da je zadovoljstvo činjenja dobra jedina prava životna sreća."

Važno sredstvo psihološke analize su također slova heroji. Navedimo kao primjer prepisku između princeze Marije Bolkonske i Julie Karagine. Pismo princeze Marije otkriva duhovni svijet kršćanke, njezinu iskrenu vjeru u Boga i nesebičnu ljubav prema bližnjemu. S druge strane, rasprave o novonastalim mističnim učenjima koje nalazimo u Julieinom pismu izgledaju isprazne i pune sekularnih manira.

Može se nazvati i bitnim sredstvom otkrivanja unutarnjeg svijeta junaka dnevnik. Živopisan primjer je dnevnik koji je Pierre vodio tijekom razdoblja strasti za masonstvo. U dnevničkim zapisima junaka nalazimo njegove najskrivenije misli o životu i smrti. Oslikava njegova emocionalna iskustva, snove, sjećanja. Također napominjemo dnevnik Grofica Marija Rostova, čiji su fragmenti dati na kraju djela.

San- posebno sredstvo psihološke analize u romanu "Rat i mir". Od posebnog značaja Pierreova dva sna. Jednog od njih je vidio u Mozhaisku nakon Borodinske bitke, drugi - u zatočeništvu. Ovi snovi imaju simboličko značenje.

San vidio Pierre u Mozhaisku, prenosi osjećaj pripadnosti „zajedničkom životu“, svijest o potrebi da se sloboda podredi Božanskoj volji. Pierrea obuzima ideja konjugacije svega što postoji u moralnom biću čovjeka.

Važan trenutak u Pierreovom duhovnom životu je još jedan san - o globusu, kojeg je junak vidio u zatočeništvu. U tom snu Pierre osjeća da je život Bog. Smisao ljudskog postojanja je voljeti život, voljeti Boga.

Također napominjemo san Nikolenke Bolkonski na kraju romana.

Važno sredstvo psihološke analize u romanu "Rat i mir" je slika neslaganja između unutarnjeg stanja junaka i vanjske manifestacije ovog stanja.

Na primjer, Nikolaj Rostov, izgubivši ogromnu količinu novca na kartama od Dolohova, drsko obavještava oca o tome, iako se u srcu osjeća kao posljednji nitkov, a zatim traži od oca oprost.

Uzmimo još jedan primjer. Nakon prekida s Natashom, Andrei Bolkonsky razgovara s Pierreom o politici, ali u svom srcu i dalje doživljava ovaj jaz. U isto vrijeme, Pierre osjeća da su misli njegovog prijatelja o nečem sasvim drugom.

Tolstoj u svom djelu, u pravilu, ne daje detaljne psihološke portrete likova. Otuda i posebno značenje psihološki detalj. Obično, to je detalj koji se ponavlja(Sjajne oči princeze Marije, hladni Dolohov pogled, Helenina gola ramena).

Često se unutarnje stanje junaka prenosi kroz opis prirode. Na primjer, nebo Austerlitz- simbol vječnosti, protiv kojeg Andreju Bolkonskom postaje jasna taština njegovih snova o slavi. Dva susreta sa starim hrastom prenijeti Andrejevo stanje duha prije i nakon njegovog prvog susreta s Natashom Rostovom. NA proljetna noć u Otradnome je junak nehotice čuo Natašin razgovor sa Sonjom, prožet životnom radošću, optimizmom koji je izbijao iz Nataše.

Izvucimo zaključke.

Tolstoj se u romanu "Rat i mir" pojavljuje kao pisac-psiholog. Slika unutarnjeg svijeta osobe u stalnom kretanju, kontradiktorni razvoj, interes za prekretnice, krize u duhovnom životu osobe, bliska povezanost vanjskih događaja s unutarnjim životom likova najvažniji su principi “dijalektika duše”.

Tolstoj u svom djelu koristi sredstva psihološke analize kao što su unutarnji monolog, monolog-ispovijest, dijalog, pisma, snovi, dnevnički zapisi. Pisac prikazuje nesklad između unutarnjeg stanja junaka i vanjske manifestacije tog stanja, prenosi pokrete junakove duše kroz opise prirode. Važnu ulogu u psihološkim karakteristikama likova igra detalj koji se ponavlja.

Prilikom pripreme materijala o djelu L. N. Tolstoja korišteni su fragmenti monografije A. A. Saburova "Rat i mir" L. N. Tolstoja. Problematika i poetika. - M, 1959. Osim toga, uzete su u obzir studije takvih autora kao što su S. G. Bocharov, N. K. Gudziy, L. D. Opulskaya, A. P. Skaftymov.

Materijal ovog odjeljka prikazan je u skladu s konceptom A. P. Skaftymova.

2 Pitanje Tolstojeva fatalizma i dalje je kontroverzno. Vidi, na primjer, studije Ya. S. Luriea.

N. G. Černiševskog. Djetinjstvo i adolescencija. Spisi grofa Tolstoja. Vojne priče grofa Tolstoja.

Tolstoj je u svom romanu koristio pravi dnevnik slobodnog zidara Ya. P. Titova - gotovo doslovno. Osim toga, tu je i autobiografski trenutak: kao što je već napomenuto, od 1847. do kraja svojih dana sam Tolstoj je vodio dnevnik, koji je postao književnikov kreativni laboratorij.

| | | | | | | | 9 |

kristalni globus

Pierre Bezukhov iz romana Lava Tolstoja "Rat i mir" u snu vidi kristalni globus:

“Ovaj globus je bio živa, oscilirajuća lopta, bez dimenzija. Cijela površina kugle sastojala se od kapi čvrsto stisnutih jedna uz drugu. I te su se kapljice sve kretale, kretale, pa su se spajale iz nekoliko u jednu, pa su se iz jedne dijelile na mnoge. Svaka je kap težila da se širi, da zauzme najveći prostor, ali drugi su je, težeći za istim, stiskali, čas uništavali, čas se s njom spajali... Bog je u sredini, a svaka kap se nastoji proširiti kako bi odrazila njega u najvećoj veličini. I raste, i skuplja se, i uništava se na površini, odlazi u dubinu i ponovno izranja.

Pierre Bezukhov

Težnja kapi ka globalnom spajanju, njihova spremnost da obuzdaju cijeli svijet - to je ljubav, suosjećanje jedni prema drugima. Ljubav kao potpuno razumijevanje svega živog prešla je od Platona Karataeva do Pierrea, a od Pierrea bi se trebala proširiti na sve ljude. Postao je jedno od nebrojenih središta svijeta, odnosno postao je svijet.

Zato se Pierre smije vojniku koji ga s puškom čuva na vratima staje: “Hoće me zaključati, dušo moja beskrajna...” To je ono što je pratilo viziju kristalnog globusa.

Epigraf romana o potrebi zajedništva svih dobrih ljudi nije nimalo tako banalan. Riječ "šibica", koju je Pierre čuo u drugom "proročkom" snu, nije slučajno spojena s riječju "uprega". Moraš ga upregnuti - moraš ga upregnuti. Sve što povezuje je svijet; centri - kapi, ne teže konjugaciji - ovo je ratno stanje, neprijateljstvo. Neprijateljstvo i otuđenost među ljudima. Dovoljno je prisjetiti se s kakvim je sarkazmom Pečorin gledao zvijezde kako bi shvatio što čini osjećaj suprotan "konjugaciji".

Pierre Bezukhov. Muzej. K.A. Fedina, Saratov

Vjerojatno ne bez utjecaja kozmologije Tolstoj izgrađen kasnije Vladimir Solovjov njegova metafizika, gdje je Newtonova sila privlačnosti nazvana "ljubav", a sila odbijanja postala je poznata kao "neprijateljstvo".

Rat i mir, konjugacija i propadanje, privlačnost i odbojnost - to su dvije sile, ili bolje rečeno, dva stanja jedne kozmičke sile, koje povremeno preplavljuju duše heroja Tolstoj. Od stanja univerzalne ljubavi (zaljubljivanje u Natašu i cijeli svemir, sveopraštajuća i sveobuhvatna kozmička ljubav u času smrti Bolkonskog) do istog sveopćeg neprijateljstva i otuđenja (njegov raskid s Natašom, mržnja i poziv strijeljati zarobljenike prije Borodinske bitke). Takvi prijelazi nisu karakteristični za Pierrea, on je, kao i Natasha, univerzalan po prirodi. Bijes protiv Anatola ili Helene, navodni atentat na Napoleona su površni, bez dodirivanja dubine duha. Pierreova dobrota prirodno je stanje njegove duše.

Pierre, princ Andrei i Natasha Rostova na balu

Pierre je kristalni globus “vidio” izvana, odnosno, još za života izašao je izvan granica vidljivog, vidljivog prostora. Imao je kopernikanski udar. Prije Kopernika ljudi su bili u središtu svijeta, ali ovdje se svemir okrenuo naopačke, središte je postalo periferija – mnoštvo svjetova oko “centra sunca”. Upravo je ta kopernikanska revolucija Tolstoj na kraju romana:

“Otkad je pronađen i dokazan Kopernikov zakon, samo priznanje da se ne kreće sunce, već Zemlja, uništilo je čitavu kozmografiju drevnih...

Kao što je za astronomiju teškoća prepoznavanja kretanja Zemlje bila odricanje neposrednog osjećaja nepokretnosti Zemlje i istog osjećaja nepokretnosti planeta, tako je za povijest teškoća prepoznavanja podložnosti pojedinca zakonima prostora, vremena i uzroka je odreći se neposrednog osjećaja neovisnosti njegovih osobnosti."

Pierre u dvoboju s Dolohovom

Omjer jedinstva i beskonačnosti je omjer Bolkonskog i svijeta u trenutku smrti. Vidio je sve i nije mogao voljeti nijednu. Odnos jednog prema jednom je nešto drugo. Ovo je Pierre Bezukhov. Za Bolkonskog se svijet raspao na beskonačan broj ljudi, od kojih je svaki Andreju u konačnici bio nezanimljiv. Pierre u Nataši, u Andreju, u Platonu Karatajevu, pa čak i u psu kojeg je ubio vojnik, vidio je cijeli svijet. Njemu se dogodilo sve što se dogodilo svijetu. Andrej vidi bezbroj vojnika - "meso za topove". Pun je suosjećanja, suosjećanja prema njima, ali nije njegovo. Pierre vidi jednog Platona, ali cijeli svijet je u njemu, a ovaj je njegov.

Osjećaj konvergencije dviju strana divergentnog kuta u jednoj točki vrlo je dobro prenesen u "Ispovijesti" Tolstoj, gdje vrlo precizno prenosi nelagodu bestežinskog stanja u svom pospanom letu, osjećajući se nekako vrlo neugodno u beskrajnom prostoru svemira, obješen na nekakvim remenama, sve dok se nije osjetio središte odakle dolaze te pomoći. To središte, prožimajući sve, Pierre je vidio u kristalnom globusu, da bi ga, probudivši se iz sna, osjetio u dubini svoje duše, kao da se vraća s transcendentalne visine.

Tako Tolstoj objasnio je svoj san u "Ispovijesti" također nakon što se probudio i premjestio ovo središte iz međuzvjezdanih visina u dubinu srca. Središte svemira ogleda se u svakoj kristalnoj kapi, u svakoj duši. Ovaj kristalni odraz je ljubav.

Rat je tuđ, mir je naš. U romanu je prethodio Pierreov kristalni globus Tolstoj globus-ball, koju na portretu igra Napoleonov nasljednik. Svijet rata s tisućama nesreća, koji doista podsjeća na igru ​​bilbocka. Globus - lopta i globus - kristalna kugla - dvije slike svijeta. Slika slijepca i vidovitog čovjeka, gutaperka tama i kristalno svjetlo. Svijet poslušan hirovitoj volji jedne, i svijet nespojenih, ali ujedinjenih htijenja.

Pierre odlazi gledati rat

Umjetnička uvjerljivost i cjelovitost takvog kozmosa ne zahtijeva dokaz. Kristalni globus živi, ​​djeluje, postoji kao neka vrsta živog kristala, holograma koji je upio strukturu romana i kozmosa Lev Tolstoj.

"Svjetla paučina - uzde Djevice", koja povezuje ljude u proročki san Nikolenki, sin Andreja Bolkonskog, na kraju će se ujediniti u jedinstveni "centar" kristalnog globusa, negdje tamo, u svemiru. Postanite čvrst temelj za Tolstoj u svom kozmičkom lebdenju nad ponorom (san iz "Ispovijesti"). Napetost "kozmičkih uzda" - osjećaj ljubavi - je i smjer kretanja i samo kretanje. Tolstoj volio je tako jednostavne usporedbe poput iskusnog konjanika, konjanika i seljaka koji prati plug. Sve ste ispravno napisali, on će Repinu reći za njegovu sliku "Tolstoj na oranici", samo što su zaboravili dati uzde u svoje ruke.

Pierre u bitci kod Borodina između ruske vojske i Napoleona

U Pierreovom kristalnom globusu kapi i središte su u korelaciji na ovaj način, u Tjučevljevom stilu: "Sve je u meni, i ja sam u svemu."

U kasnom razdoblju pojedinačna jedinica je žrtvovana "jedinstvenom" svijetu. Može se i treba sumnjati u ispravnost takvog pojednostavljivanja svijeta. Pierreov globus, takoreći, zamračio se, prestao je svijetliti. Zašto su nam potrebne kapi ako je sve u središtu? A gdje se reflektira centar ako nema tih kristalnih kapi?

Prostor romana "Rat i mir" ista je jedinstvena i veličanstvena struktura kao i prostor "Božanstvene komedije" Dante i Fausta Goethe. “Bez kozmologije kristalnog globusa nema romantike”, kaže DO. Kedrov-Chelischev. Ovo je nešto poput kristalnog kovčega u kojem je skrivena smrt Koshcheija. Ovdje je sve u svemu veliko načelo sinergijske dvostruke spirale, koja odstupa od središta i istovremeno konvergira prema njemu.

Pierre Reader

Ako je a Tolstoj prikazao snove kao preobrazbu vanjskih dojmova (na primjer, san Pierrea Bezuhova, koji riječi svog probuđenog sluge "vrijeme je da se upregne" u snu doživljava kao rješenje filozofskog problema - "podudarnost"), zatim Dostojevskog vjerovao da u snu zaboravljena iskustva ljudi izlaze u sfere koje kontrolira svijest, te stoga kroz njihove snove osoba bolje upoznaje sebe. Snovi heroja otkrivaju njihovu unutarnju bit – onu koju njihov budan um ne želi primijetiti.

Lev Tolstoj

Zapamtite ovo u pravo vrijeme!

Ako vam je moj post bio koristan, podijelite ga s drugim ljudima ili jednostavno postavite link na njega.

Uvijek možete saznati više u našoj Škola pisanja:

1. "Rat i mir" kao djelo 60-ih godina XIX stoljeća

Šezdesete godine XIX stoljeća u Rusiji postale su razdoblje najveće aktivnosti seljačkih masa, uspona društvenog pokreta. Tema naroda postala je središnja tema književnosti 1960-ih. Ovu temu, kao i suvremene Tolstojeve probleme, pisac razmatra kroz prizmu povijesti. Istraživači Tolstojeva djela ne slažu se oko pitanja što je, zapravo, Tolstoj mislio pod riječju "narod" - seljake, naciju u cjelini, trgovce, buržoaziju, domoljubno patrijarhalno plemstvo. Naravno, svi ti slojevi uključeni su u Tolstojevo shvaćanje riječi "narod", ali samo kada su nositelji morala. Sve što je nemoralno, Tolstoj isključuje iz pojma “ljudi”.

2. Filozofija povijesti, slike Kutuzova i Napoleona

Tolstoj u svom djelu potvrđuje odlučujuću ulogu mase u povijesti. Prema njegovom mišljenju, djelovanje takozvanih "velikih ljudi" nema presudan utjecaj na tijek povijesnih događaja. Pitanje uloge pojedinca u povijesti postavlja se na početku trećeg sveska (prvi dio, prvo poglavlje):

1. U odnosu na povijest, pojedinac djeluje više nesvjesno nego svjesno;
2. Osoba je slobodnija u svom osobnom životu nego u javnom;
3. Što se osoba više nalazi na stepenicama društvene ljestvice, to je očiglednija predodređenost i neizbježnost u njegovoj sudbini;

Tolstoj zaključuje da je "Car rob povijesti". Suvremenik Tolstoja, povjesničar Bogdanovič, prije svega, istaknuo je odlučujuću ulogu Aleksandra Prvog u pobjedi nad Napoleonom, a općenito je zanemario ulogu naroda i Kutuzova. Tolstoj je, s druge strane, dao sebi zadatak razotkriti ulogu careva i prikazati ulogu narodnih masa i narodnog zapovjednika Kutuzova. Pisac u romanu odražava trenutke Kutuzova neaktivnosti. To se objašnjava činjenicom da Kutuzov ne može raspolagati povijesnim događajima po vlastitoj volji. S druge strane, dano mu je da spozna stvarni tijek događaja u čijoj provedbi sudjeluje. Kutuzov ne može razumjeti svjetsko-povijesno značenje rata 1812. godine, ali je svjestan značaja ovog događaja za svoj narod, odnosno može biti svjesni dirigent tijeka povijesti. Sam Kutuzov je blizak narodu, osjeća duh vojske i može kontrolirati ovu veliku silu (glavni zadatak Kutuzova tijekom Borodinske bitke je podizanje duha vojske). Napoleon je lišen razumijevanja aktualnih događaja, on je pijun u rukama povijesti. Slika Napoleona personificira ekstremni individualizam i sebičnost. Sebični Napoleon ponaša se kao slijepac. On nije velika osoba, ne može odrediti moralni smisao događaja zbog vlastite ograničenosti. Tolstojeva se inovacija sastojala u tome što je u povijest uveo moralni kriterij (polemiku s Hegelom).

3. „Narodna misao“ i oblici njezine provedbe

Put ideološkog i moralnog rasta vodi pozitivne junake ka zbližavanju s narodom (ne raskidu sa svojom klasom, nego moralnom jedinstvu s narodom). Heroji su testirani Domovinskim ratom. Neovisnost privatnog života od političke igre vrhova naglašava neraskidivu povezanost heroja sa životom naroda. Održivost svakog od heroja testira se "misao naroda". Ona pomaže Pierreu Bezuhovu otkriti i pokazati svoje najbolje kvalitete; Andreja Bolkonskog nazivaju "naš princ"; Natasha Rostova iznosi kola za ranjenike; Marya Bolkonskaya odbija ponudu Mademoiselle Bourienne da ostane u Napoleonovoj vlasti. Uz pravu nacionalnost, Tolstoj pokazuje i pseudonacionalnost, lažnu za nju. To se očituje u slikama Rostopchina i Speranskog (konkretne povijesne osobe), koji, iako pokušavaju preuzeti pravo da govore u ime naroda, nemaju ništa zajedničko s njima. Tolstoju nije trebao veliki broj slika iz običnih ljudi (ne treba brkati nacionalnost i obične ljude). Domoljublje je svojstvo duše svake ruske osobe i u tom pogledu nema razlike između Andreja Bolkonskog i bilo kojeg vojnika njegove pukovnije. Narodu je blizak kapetan Tušin, čija slika spaja "malo i veliko", "skromno i junačko". Često se sudionici kampanje uopće ne imenuju po imenu (na primjer, "bubnjar-pjevač"). Tema narodnog rata nalazi svoj živopisni izraz u liku Tikhona Shcherbatyja. Slika je dvosmislena (ubojstvo "jezika", "razin" početak). Slika Platona Karataeva također je dvosmislena, u uvjetima zatočeništva ponovno se okrenuo svom podrijetlu (sve "površno, vojnički" pada s njega, ostaje seljačko). Promatrajući ga, Pierre Bezukhov shvaća da je živi život svijeta izvan svih nagađanja i da je sreća u njemu samom. Međutim, za razliku od Tikhona Shcherbatyja, Karataev jedva da je sposoban za odlučnu akciju, njegov dobar izgled dovodi do pasivnosti.

U scenama s Napoleonom Tolstoj koristi tehniku ​​satirične groteske: Napoleon je pun samoobožavanja, misli su mu zločinačke, domoljublje lažno (epizode s Lavruškom, dodjela vojnika Lazareva Ordenom Legije časti, scena s portretom sina, jutarnji toalet ispred Borodina, čekajući deputaciju "moskovskih bojara") . Neskrivena ironija prožeta je i prikazom života drugih ljudi, također udaljenih od naroda - bez obzira na njihovu nacionalnost (Aleksandar Prvi, Ana Pavlovna Sherer, obitelj Kuragin, Bergijevi, Drubeckijevi itd.).

Put heroja koji pripadaju aristokraciji do duhovnog jedinstva s narodom Tolstoj prikazuje u njegovoj nedosljednosti i dvosmislenosti. Književnik ironično opisuje pogreške i samoobmane junaka (Pierreovo putovanje na južne posjede, idealistički neuspješni pokušaji inovacija; pobuna seljaka u Bogučarovu, pokušaj kneginje Marije da podijeli gospodarev kruh itd.).

4. Povijesne i filozofske digresije

U djelu je sam umjetnički narativ povremeno prekinut povijesnim i filozofskim digresijama, stilski sličnim publicistici. Patos Tolstojevih filozofskih digresija usmjeren je protiv liberalno-buržoaskih vojnih povjesničara i književnika. Prema Tolstoju, “svijet negira rat” (primjerice, opis brane koju ruski vojnici vide tijekom povlačenja nakon Austerlitza – razorenu i ružnu, te uspoređujući je u mirnodopsko vrijeme – uronjenu u zelenilo, urednu i obnovljenu). Tolstoj postavlja pitanje odnosa pojedinca i društva, vođe i mase (Pierreov san nakon Borodina: sanja pokojnog Bazdejeva (slobodnog zidara koji ga je uveo u ložu), koji kaže: „Rat je najteži podređivanje ljudske slobode Božjim zakonima... Ništa čovjek ne može posjedovati dok se boji smrti, a tko se toga ne boji, sve mu pripada... Najteže je moći spojiti značenje svega u njegovoj duši. " Pierre sanja i jednostavne vojnike koje je molio za ikonu. Pierreu se čini da nema boljeg života nego biti jednostavan vojnik i poslovati, a ne razumjeti kao njegovi bivši poznanici, kojima on također vidi u snu. Drugi san je uoči njegovog izlaska iz zatočeništva, nakon smrti Karataeva. Stari učitelj geografije pokazuje Pierreu globus, koji je ogromna, oscilirajuća lopta. "Cijela površina lopte sastojala se od kapi čvrsto stisnutih jedna uz drugu. I sve su se te kapi kretale, kretale, a zatim se spajale iz nekoliko u jedan, pa od jednoga podijeljeni na mnoge. Svaka je kap težila... da zauzme najveći prostor... “Ovdje je život, – rekao je stari učitelj... – Bog je u sredini, a svaka kap nastoji se proširiti kako bi ga odrazila u najvećim veličinama. .. *). Tolstoj nije fatalistički povjesničar. U njegovom radu posebno je akutno pitanje moralne odgovornosti osobe – povijesne osobe i svake osobe – pred poviješću. Prema Tolstoju, osoba je manje slobodna što je bliža vlasti, ali ni privatna osoba nije slobodna. Tolstoj naglašava da se za obranu domovine mora znati razići, kao što to čine Rostovci, biti spreman dati sve, žrtvovati sve, kako zna Pjer Bezuhov, ali ugledni trgovci i plemenito plemstvo koji su došli u zgrada plemićkog sabora ne znaju kako.