ZADATAK BR. 16 prijavi grešku

U procesu socijalizacije osoba se formira kao...

Osobnost

Individualnost građanin

ZADATAK BR. 17 prijavi grešku

Središnji problem moderne filozofije je...

Razvoj znanstvene metode

Pitanje odnosa vjere i razuma

Dokaz nepostojanja centra u Svemiru, dijalektika apsolutne i relativne istine

ZADATAK BR. 18 prijavi grešku

U predstavnike filozofskog neorealizma spadaju...

B. Russell

A. Schopenhauer

E. Husserl K. Jung

ZADATAK BR. 19 prijavi grešku

Tema: Antička filozofija

Fokus starogrčke prirodne filozofije je pitanje (o) ...

U početku

Odnos Boga i svijeta ljudske biti

	odnos prirode i društva

ZADATAK BR. 20 prijavi grešku

Religiozna doktrina povijesti kao ispunjenja božanske sudbine naziva se...

Providencijalizam

Teocentrizam

Misticizam soteriologizam

ZADATAK BR. 21 prijavi grešku

Tema: Njemačka klasična filozofija

Karakteristično obilježje njemačke klasične filozofije je...

Antroposociocentrizam

Iracionalizam

Materijalizam teocentrizam

ZADATAK BR. 22 prijavi grešku

Tema: Domaća filozofija

Najistaknutiji predstavnik ruskog religijskog egzistencijalizma je filozof...

NA. Berdjajeva

KAO. Khomyakov

V.S. Solovjev N.F. Fedorov

ZADATAK BR. 23 prijavi grešku

Tema: Slike svijeta

Slika svijeta određuje...

Način poimanja svijeta

23.10.12 index14.php.htm

Nedostatak uzročnosti

Izlazak izvan granica svijesti intuitivna ideja

ZADATAK BR. 24 prijavi grešku

Tema: Predmet filozofije

Predmet filozofije je...

Univerzalni

Jedinica karme

ZADATAK BR. 25 prijavi grešku

Tema: Struktura filozofije

Doktrina koja prepoznaje razum kao izvor univerzalnih i nužnih istina je...

Racionalizam

Empirizam

Intuicionizam iracionalizam

ZADATAK BR. 26 prijavi grešku

Tema: Funkcije filozofije

Metodološke funkcije filozofije uključuju _______ funkciju.

Heuristički

Humanistički

Društveno kulturno i prosvjetno

ZADATAK BR. 27 prijavi grešku

Tema: Pojmovi postojanja

Starogrčki predsokratovski filozofi identificirali su biće sa...

Prostor

Idealan svijet

Objektivna stvarnost od strane čovjeka

ZADATAK BR. 28 prijavi grešku

Jednodimenzionalnost, asimetrija i nepovratnost karakteriziraju takav atribut materije kao što je...

Prostor

Sustavno kretanje

ZADATAK BR. 29 prijavi grešku

Tema: Dijalektika bića

Dijalektika

Metafizika

Teleološka ontologija

ZADATAK BR. 30 prijavi grešku

Tema: Sustavnost postojanja

Suština

Fenomen

Materija po atomu

Obrazovna ustanova: Sibirska državna geodetska akademija Specijalnost: 080502.65 - Ekonomija i upravljanje poduzećem (po djelatnosti)

Grupa: EM-31 Disciplina: Filozofija

Prijava: 03fs8743

Početak testiranja: 2012-10-10 13:01:22 Kraj testiranja: 2012-10-10 13:47:37 Trajanje testiranja: 46 min. Testni zadaci: 30 Broj točno riješenih zadataka: 22

Postotak točno obavljenih zadataka: 73%

ZADATAK BR. 1 prijavi grešku

Tema: Znanstvene i neznanstvene spoznaje

Glavni kriteriji znanstvene spoznaje su...

Objektivnost

Sustavnost

Subjektivnost je uobičajena

Glavni kriteriji znanstvenog karaktera su objektivnost i dosljednost. Karakteristična značajka znanstvenog znanja je objektivnost, koja bilježi podudarnost znanja s njegovim objektom. Potonje je nemoguće bez konstruktivno-kritičkog i samokritičkog odnosa subjekta prema stvarnosti i samom sebi.

Bitna značajka znanstvenog znanja je njegova sustavnost, odnosno skup znanja posložen na temelju određenih teorijskih načela, koji objedinjuje pojedinačno znanje u cjelovit organski sustav.

ZADATAK BR. 2 prijavi grešku

Tema: Metode i oblici znanstvenog znanja

Svrhovita metoda proučavanja pojava u točno određenim uvjetima njihove pojave, koje može rekreirati i kontrolirati sam istraživač, naziva se ...

Eksperiment idealizacije

Promatranjem po analogiji

ZADATAK BR. 3 prijavi grešku

Tema: Znanost i tehnologija

Razdoblje rađanja tehničkih znanosti je...

Druga polovica 15. stoljeća – 70-e. 19. stoljeće

XI – XII stoljeća

Sredina 18. stoljeća, druga polovica 20. stoljeća

Razdoblje od druge polovice 15. stoljeća do 70-ih godina 20. stoljeća. 19. stoljeće karakterizira činjenica da se znanstvene spoznaje počinju koristiti za rješavanje praktičnih problema. Na sjecištu proizvodnje i prirodnih znanosti nastaju znanstveno-tehničke spoznaje, osmišljene da izravno služe proizvodnji. Formiraju se principi i metode stjecanja i konstruiranja znanstveno tehničkih spoznaja. To je razdoblje nastanka strojne tehnologije, povezano s formiranjem kapitalističkog načina proizvodnje.

ZADATAK 4 prijavi grešku

Tema: Razvoj znanosti

Pristup problemu razvoja znanstvenog znanja, koji tvrdi da su glavne pokretačke snage razvoja znanosti u čimbenicima izvan znanosti (povijesni kontekst, društveno-ekonomski uvjeti itd.) naziva se ...

Eksternalizam

mačizam

Internalizam pozitivizam

Pristup problemu razvoja znanstvenog znanja koji tvrdi da su glavne pokretačke snage razvoja znanosti u čimbenicima izvan znanosti (povijesni kontekst, društveno-ekonomski uvjeti itd.) naziva se eksternalizmom.

ZADATAK BR. 5 prijavi grešku

Tema: Sustavnost postojanja

Ideja o univerzalnoj povezanosti i uzročnosti pojava naziva se...

Determinizam

Materijalizam

Teleologizam realizam

Ideja o međusobnoj povezanosti uvjetovanosti pojava je determinizam (lat. determinatio - određujem). Determinizam, kao učenje o objektivnim, prirodnim odnosima, temelji se na postojanju kauzaliteta, odnosno takve povezanosti pojava u kojoj jedna stvar (uzrok), pod određenim uvjetima, nužno rađa druge (posljedica).

ZADATAK 6 prijavi grešku

Tema: Pojmovi postojanja

Dio filozofije koji razmatra postojanje, postojanje naziva se...

Ontologija

Epistemologija

Antropologija i aksiologija

ZADATAK BR. 7 prijavi grešku

Tema: Dijalektika bića

Nauk o najopćenitijim prirodnim vezama i razvoju bića naziva se...

Dijalektika

Metafizika

Teleološka ontologija

ZADATAK BR. 8 prijavi grešku

Tema: Kretanje, prostor, vrijeme

Sposobnost složenog sustava da modificira svoju strukturu naziva se...

Samoorganizacija

Samopogon

Kauzalna energija

ZADATAK BR. 9 prijavi grešku

Tema: Čovjek, pojedinac, osobnost

Proces pretvaranja rezultata ljudskog djelovanja u nešto što ne ovisi o njemu i njime dominira naziva se...

Otuđenje

Proizvodnja

Socijalizacija humanizacija

ZADATAK BR. 10 prijavi grešku

Tema: Čovjek i kultura

Čovjek kao tvorac kulture u fokusu je filozofije...

renesanse

Antika

Srednjovjekovno prosvjetiteljstvo

ZADATAK BR. 11 prijavi grešku

Tema: Vrijednosti i smisao ljudskog života

Moralno središte pojedinca je...

Hoće li domoljublje

Specifičnost filozofskog pristupa je da se čovjek promatra kao biće koje teži usavršavanju. Osobitost čovjeka je nesklad između njegove biološke i duhovne prirode, zbog čega je njegova bit u stalnom razvoju. Budući da je „nepotpuno“ biće, on djeluje u skladu s idealom, s idejom o tome što bi trebao biti, što je savršena metoda ili rezultat djelovanja, idealan model ponašanja ili uzoran proizvod.

ZADATAK BR. 13 prijavi grešku

Tema: Domaća filozofija

Utjelovljenje ideje ruskog identiteta, koja spaja način života i skup moralnih standarda izgrađenih na načelima pravoslavlja, autokracije i zajednice, prema slavenofilima je koncept...

Sabornost

Komunizam "trećeg Rima"

ZADATAK BR. 14 prijavi grešku

Tema: Moderna zapadnjačka filozofija

Glavna obilježja iracionalističkog trenda u modernoj zapadnoj filozofiji uključuju...

Skeptičan odnos prema znanstvenim dostignućima

Prepoznavanje vrijednosti znanstvenih spoznaja

Kritička rasprava o bilo kojem pitanju, provjera istinitosti znanja korištenjem aposteriornih podataka

Pozitivan sadržaj metafizičkih ideja (nadnaravnih entiteta) I. Kant vidi u tome što one nisu objekti teorijskog razuma (znanstvene spoznaje), nego praktičnog razuma. Metafizičke ideje duše, svijeta i Boga iznutra su proturječne; ne mogu se ni dokazati ni opovrgnuti, budući da um, pokušavajući ih shvatiti, zapada u proturječja (antinomije). Koncepti apsolutnog i beskonačnog primjenjivi su samo na svijet noumena, a ne na fenomene, gdje postoji samo prolazno i ​​konačno. Dakle, metafizičke ideje nemaju konstitutivnu, već regulativnu primjenu (u sferi praktičnog djelovanja, ljudskog ponašanja), potičući um na beskrajno usavršavanje. Ove ideje, budući da su predmet vjere i izražavaju bezuvjetne ciljeve, nose vrijednosno značenje i neophodne su za afirmaciju bezuvjetnog dostojanstva i slobode pojedinca.

ZADATAK BR. 16 prijavi grešku

Tema: Filozofija modernog doba

Kao istinski znanstvenu metodu spoznaje F. Bacon tvrdi ...

Indukcija

Odbitak

Aksiomatska metoda nabrajanja

ZADATAK BR. 17 prijavi grešku

Tema: Filozofija srednjeg vijeka i renesanse

Filozofska doktrina koja poistovjećuje Boga i svijet zove se...

Panteizam kreacionizam

EGZISTENCIJALIZAM U RUSIJI NA PRIMJERU STVARALAŠTVA F.M. DOSTOJEVSKI

Golysheva Ksenia Viktorovna

Gabidulina Regina Ramilevna

Student 2. godine, grupa 221, Medicinski fakultet, Org State Medical University, Ruska Federacija, Orenburg

E-mail:

Vorobjov Dmitrij Olegovič

znanstveni mentor, asistent na Odsjeku za filozofiju Orenburškog državnog medicinskog sveučilišta, Ruska Federacija, Orenburg

E-pošta: dratsolonchack@ pošta. ru

Egzistencijalizam ili “filozofija egzistencije” je pravac u filozofiji koji se formirao u 19. stoljeću. Ovaj trend je u Europi najviše došao do izražaja tijekom Prvog svjetskog rata. Tada je ljudsko postojanje bilo podvrgnuto tragediji i katastrofi, što se odrazilo na ideje o daljnjem postojanju društva i čovjeka u cjelini. Egzistencijalizam svoju pozornost usmjerava na jedinstvenost ljudske egzistencije, te stavlja naglasak na čovjekovo prevladavanje vlastite biti. Početkom Prvog svjetskog rata u Rusiji se pojavio egzistencijalizam. Nadalje, ovaj se smjer našao u europskim zemljama.

Ovaj je članak napisan s ciljem razmatranja povijesti razvoja egzistencijalizma u Rusiji i za tu svrhu analize djela F.M. Dostojevski. Relevantnost ove teme leži u činjenici da se ovaj smjer u filozofiji još uvijek može pratiti, a posebno se akutno osjeća u uvjetima krize i nestabilne političke situacije u današnjoj zemlji. Navedeni su i sljedeći zadaci koji će biti obrađeni u našem članku:

· Postoji li u Rusiji pokret poput egzistencijalizma?

· Koje probleme postavlja ovaj filozofski pravac?

· Povezanost stvaralaštva F.M. Dostojevskog sa zapadnim egzistencijalizmom

Egzistencijalizam je filozofski pokret koji se održao iu ruskoj filozofiji. Njegovi najistaknutiji predstavnici bili su N. Berdjajev i L. Šestov. Ruski egzistencijalizam formiran je u uvjetima rastuće društvene i duhovne krize u zemlji. Zajedničke značajke egzistencijalizma u Rusiji su njegov religiozni prizvuk, personalizam, antiracionalizam, borba za slobodu izbora i postojanja itd.

Stoga se mora reći da je egzistencijalizam nastao u Rusiji kao samorazumljiv fenomen. Krize koje su se razvile u Prvi svjetski rat potaknule su filozofsku misao o budućnosti ljudske egzistencije.

Berdjajev Nikolaj Aleksandrovič jedan je od prvih predstavnika ruskog egzistencijalizma, svoje stavove iznio je u svojim djelima: “Filozofija slobode”, “Smisao povijesti”, “Filozofija nejednakosti” itd. Smatrao je da je postojanje ispunjeno smislom opstojnost u istini, koja nam je ostvarljiva na putovima spasenja ili stvaralaštva. Kreativnost, naime inherentna ljudska sposobnost da to čini, je božanska i u tome leži njezina božanska sličnost.

Subjekt postojanja je osobnost kao kvalitativno jedinstvena duhovna energija i duhovna djelatnost – središte kreativne energije. Osobnost, kako je vjerovao N.A. Berdjajev, jedinstvo je dviju priroda – Božanske i Ljudske. Društvo, prema N.A. Berdjajeva, je dominacija kolektiva, gdje je položaj osobe posredovan bezličnim normama i zakonima, odnos osobe prema osobi određen je kroz odnos osobe prema kolektivu.

Drugi predstavnik egzistencijalno-personalističkog pravca je L.I. Šestov. Egzistencijalna filozofija, prema L.I. Šestov, ovo je filozofija života spojena s filozofijom vjere ili filozofijom apsurda. U središtu egzistencijalne filozofije L.I. Šestov je čovjek i njegov život. S tim u vezi, glavnim ciljem filozofije smatrao je utvrđivanje temelja ovoga života. Glavnu ulogu igra ideja uređenosti svijeta, djelovanje nekih "objektivnih" zakona u njemu koji djeluju kao "neodoljivi", sputavajući tako čovjeka. Fokus filozofije je L.I. Šestov je individualna ljudska egzistencija. Put do osobnog spasa za osobu L.I. Šestov ga razmatra u stvaralaštvu, a kasnije i u religiji. Objava je ta koja vodi do prave istine i slobode.

Ispada da je egzistencijalizam u svom ranom obliku nastao uoči Prvog svjetskog rata u Rusiji, nakon rata u Njemačkoj i tijekom Drugog svjetskog rata u Francuskoj. Možemo zaključiti da je Rusija ranije krenula putem spoznaje jedinstvenosti ljudskog postojanja.

Glavno mjesto u filozofiji egzistencijalizma zauzima usamljena osoba sa svojom podvojenom sviješću. Egzistencijalistička filozofija izražava mišljenje određenih krugova "elite", koji su se bavili problemima kulture, njezinim razvojem u teško doba, vidjeli želju objasniti razloge nestabilnog položaja "običnog čovjeka" u društvu, i otkrio protest protiv nepažnje prema ljudskoj patnji

Glavne karakteristike bića su zatvorenost i otvorenost. Zadaća je filozofije baviti se samo pitanjima ljudske egzistencije. Život je duboko iracionalan u svojoj biti; u njemu uvijek prevladava patnja. Strah je vrlo važan i neophodan pojam u filozofiji egzistencijalizma. Nevolje uvijek čekaju osobu. Pod lažnom parolom “jedni za druge” ljudi štete jedni drugima.

Egzistencijalizam nam govori da čovjek živi od emocija: na sve što ga okružuje ne reagira logično, već prvo emocionalno. Problem slobode ima veliko mjesto u ovom smjeru filozofije, definiran je kao čovjekov izbor vlastitog puta: čovjek je put koji bira za svoj život. Sloboda je bitna u egzistencijalizmu (npr. kod J.P. Sartrea) u duhu potpunog indeterminizma, tj. bez ikakve uzročne veze. Zbog toga pojam sloboda znači: neovisnost sadašnjeg vremena od prošlosti, a budućnosti od sadašnjosti.

Suvremeni egzistencijalizam nezamisliv je bez osjećaja krize, gubitka, beznađa. Izlaz iz krize egzistencijalisti nalaze u individualnom putu čovjeka, u ograničavanju komunikacije na uski krug duhovne elite. Religiozni dio egzistencijalista nastoji prevladati problem besmisla svoje egzistencije u komunikaciji s Bogom.

Egzistencijalizam - sve što postoji oko nas dovodi do razumijevanja postojanja čovjekove osobnosti, a život - do procesa životnog puta. “Egzistencija” (egzistencija) određena je jedinstvenošću ljudskog života: individualnom sudbinom, neshvatljivim “ja”. Svaka osoba se suočava s pitanjem: "Biti ili ne biti takav kakav jest?" To nam govori o visokoj razini samorazvoja.

J.P. Sartre je u jednom od svojih javnih predavanja studentima Dostojevskog nazvao utemeljiteljem egzistencijalizma. Prema francuskom filozofu, ruski pisac u svom je djelu formulirao mnoge temeljne točke ovog filozofskog trenda. Doista, F.M. Dostojevski je imao značajan utjecaj na mnoge predstavnike kako ateističkog tako i religijskog egzistencijalizma. Na primjer, u filozofskim djelima A. Camusa prilično često postoje citati iz djela F.M. Dostojevski, štoviše, Zh.P. Sartre je vodio svojevrsni dijalog s F.M. Dostojevski cijeli život. A. Camus je tvrdio da, nakon što je prvi put pročitao djelo F.M. Dostojevski u dobi od dvadeset godina, doživio je ogroman šok, utjecaj F.M. Utjecaj Dostojevskog na ovog filozofa bio je od velike važnosti.

Nakon uspostavljanja tako snažnog utjecaja F.M. Dostojevskog o predstavnicima egzistencijalne filozofije, htio bih ga nazvati prethodnikom čitavog tog filozofskog pokreta, ali to ne bi bilo posve točno. Po našem mišljenju, F.M. Dostojevski se smatra egzistencijalnim samo u formuliranju svojih pitanja, a ne u njihovu razvoju. Potrebno je uočiti bitne razlike u stavovima F.M. Dostojevskog i drugih predstavnika ateističkog egzistencijalizma. S druge strane, mnogi filozofi religijskog egzistencijalizma tumače piščevo djelo potvrđujući svoje koncepte, a ne objektivno rekonstruirajući ideje F.M. Dostojevski.

Prije svega, treba reći o civilizacijskim razlikama između djela Dostojevskog i djela većine predstavnika egzistencijalne filozofije. Europski mislioci konstruirali su specifičan “model” čovjeka; ako je srednjovjekovno društvo bilo tradicionalno, društvene veze bile jake, onda je buržoasko društvo smatralo nužnim da se te međuljudske veze raspadnu. Mnoge nijanse rada F.M. Dostojevski sadrži tu problematiku, ali za razliku od egzistencijalista, za ruskog pisca takva usamljenost osobe je društvena “patologija”, nešto nenormalno.

Drugo, ako se u egzistencijalizmu ateističkog zapadnog smjera društveno otuđenje ne može eliminirati, jer su “drugi” uvijek nešto tajno i otuđeno od nas, onda u religijskom egzistencijalizmu postoji nada u Boga. Ali glavna razlika između pogleda Dostojevskog i egzistencijalista kao religioznog i ateističkog pokreta je u tome što je ruski pisac shvatio da je bez promjene međuljudskih odnosa koji su dominantni u društvu nemoguće prevladati otuđenje jedne osobe od druge.

Treće, drugi glavni problem egzistencijalne filozofije je pitanje čovjekovog gubitka smisla vlastitog postojanja. Čovjek našeg doba pod utjecajem je "egzistencijalnog vakuuma"; ne može razumjeti zašto je potrebno postojati. Sličnih problema ima i u radovima F.M. Dostojevskog, u gotovo svim djelima pisca postoje ljudi koji razmišljaju o smislu života. Ali F.M. Dostojevski je inzistirao na tome da ruski mislilac vjeruje u nesvodivost Boga, naprotiv, Zh.P. Sartre i A. Camus smatrali su da se samo u dijalogu s Bogom može pronaći pravi smisao vlastitog postojanja.

Dostojevski je pisac koji ispituje bolesne aspekte svog suvremenog društva. Njegovi stavovi zorno su prikazani u romanu Zločin i kazna, koji je osmislio F.M. Dostojevski na teškom radu. Tada ju je nazvao “Pijan”, no postupno se smisao romana transformirao u “psihološki izvještaj o zločinu”. F.M. Dostojevski u pismu izdavaču M.N. Katkovu opisuje radnju budućeg djela na sljedeći način: “Mladić, izbačen sa sveučilišta i živio u krajnjem siromaštvu, ... podliježući nekim čudnim nedovršenim idejama ..., odlučio je odmah izaći iz svoje loše situacije tako što će ubijajući i pljačkajući staricu...” U ovom pismu F.M. Dostojevski želi posebno istaknuti dvije fraze: “student koji živi u krajnjem siromaštvu” i “podlegao nekim čudnim, nedovršenim idejama”.

Upravo su te dvije tvrdnje temeljne za razumijevanje uzročno-posljedične veze romana. F.M. Dostojevski ne opisuje moralno uskrsnuće junaka, jer o tome ne govori ovaj roman. Cilj je bio pokazati kakvu moć jedna ideja može imati nad čovjekom, čak i ako je zločinačka. Ideja glavnog lika o pravu jakog čovjeka da počini zločin pokazala se apsurdnom. Život je pobijedio teoriju.

Tijekom duge povijesti istraživanja F.M. Mnogi su rad Dostojevskog nazivali "preludijem" egzistencijalizma. Neki su njegova djela smatrali egzistencijalnim, ali F.M. Dostojevski nije egzistencijalist. Slažemo se da niti jedna ideja koju F.M. Dostojevskog, ne može se smatrati konačnim. F.M. Dostojevski je dijalektičar, on pokazuje međudjelovanje različitih ideja. Za svaku tvrdnju pisac ima svoju antitezu.

Tijekom našeg istraživanja pokušali smo otkriti povijest razvoja egzistencijalizma u Rusiji i razmotriti taj razvoj uz pomoć radova F.M. Dostojevskog i došao do zaključka da je potpuno poistovjećivanje pisca s egzistencijalistima netočno.

Možemo reći da je F.M. Dostojevski je mnogo dao egzistencijalizmu i njegovom oblikovanju, postavljajući sebi i svojim čitateljima “prokleta pitanja” i ne dajući uvijek na njih svoj odgovor.

Bibliografija:

1. Gritsanov A.A. Najnoviji filozofski rječnik / Komp. A.A. Gritsanov. Mn.: ur. V.M. Skakun, 1998. - 896 str.
2. Dostojevski F. M. Zločin i kazna / Uvod. Umjetnost. G. Friedlander; Bilješka G. Kogan. M.: Fiction, 1978. - 463 str.
3. Dostojevski F.M. Članci i bilješke, 1862-1865. Cjelovita zbirka: U 30 svezaka T. 20. L., 1984.
4. Kashina N.V. čovjek u djelima Dostojevskog. M.: Umjetnik. lit., 1986. - 318 str.
5. Latynina A.N. Dostojevski i egzistencijalizam // Dostojevski - umjetnik i mislilac: zbornik. članci. M.: Izdavačka kuća. “Fikcija”, 1972. - 688 str.
6. Sartre J.P. Bitak i ništavilo: iskustvo fenomenološke ontologije. M.: Republika, 2000. - 639 str.

(1821. - 1881.) - pisac, publicist, jedan od ideoloških vođa pochvennichestva. Svoje filozofske, religijske, psihološke ideje razvijao je uglavnom u svojim umjetničkim djelima. Imao je značajan utjecaj na razvoj ruske religiozne filozofije kasnog 19. - početka 20. stoljeća, a kasnije i na zapadnu filozofsku misao - posebno egzistencijalizma.

Kao egzistencijalni mislilac bavio se temom odnosa Boga i čovjeka, Boga i svijeta. Prema Dostojevskom, osoba ne može biti moralna izvan ideje o Bogu, izvan religiozne svijesti. Čovjek je, po njemu, velika misterija: nema ništa značajnije od čovjeka, ali nema ništa strašnije. Jer: čovjek je iracionalno biće, koje teži samopotvrđivanju, odnosno slobodi.

Ali što je sloboda za osobu? To je sloboda izbora između dobra (život "po Bogu") i zla (život "po đavlu"). Pitanje je može li čovjek sam, vođen čisto ljudskim načelima, odrediti što je dobro, a što zlo. Prema Dostojevskom, stupivši na put nijekanja Boga, čovjek se lišava moralnog orjentira, a njegova savjest se "može izgubiti u najnemoralnijem": nema Boga, nema grijeha, nema besmrtnosti, nema smisla života . Tko izgubi vjeru u Boga, neizbježno kreće putem osobnog samouništenja, poput junaka njegovih romana Raskoljnikova, Svidrigajlova, Ivana Karamazova, Kirilova, Stavrogina.

Ali u obrazloženju Velikog inkvizitora (“Braća Karamazovi”) prenosi se misao: sloboda koju propovijeda Krist i ljudska sreća su nespojive, jer samo nekoliko pojedinaca snažne volje može podnijeti slobodu izbora. Svima drugima bit će draži kruh i materijalna dobra nego sloboda. Našavši se na slobodi, ljudi će odmah potražiti kome će se prikloniti, kome dati pravo izbora i kome pripisati odgovornost za to, jer je “mir... čovjeku vredniji od slobode izbora u spoznaji dobra i zla.” Dakle, sloboda je moguća samo za odabrane, koji će, preuzevši odgovornost, kontrolirati ogromnu masu slaboumnih ljudi.

Da, stvarna se povijest ne poklapa s visokim kršćanskim idealom, ali pogled na čovječanstvo koji je ponudio Veliki Inkvizitor u biti je antikršćanski i sadrži "prikriveni prezir prema njemu". Naime, kad bira zlo, svatko se ponaša sasvim slobodno i svjesno, zna kome služi - Bogu ili Sotoni. To junake Dostojevskog često dovodi do ruba duševne bolesti, do pojave "dvojnika" koji personificiraju njihovu bolesnu savjest.

U biti, lik Velikog Inkvizitora personificira Dostojevskijev plan bezbožnog socijalističkog ustroja društva (“đavolja ideja”), kojemu je glavna smjernica prisilno jedinstvo čovječanstva na temelju i u ime općeg materijalnog blagostanja. , ne uzimajući u obzir duhovno porijeklo čovjeka. Dostojevski ateističkom zapadnom socijalizmu suprotstavlja ideju svejedinstvenog ruskog socijalizma, koji se temelji na žeđi ruskog naroda za univerzalnim, svenarodnim, svebratskim ujedinjenjem.

Jednu od prvih verzija egzistencijalne filozofije razvio je u Rusiji N.A. Berdjajev (1871.-1948.), kojeg nazivaju “filozofom slobode”; egzistencijalizam - filozofska doktrina koja analizira čovjekov doživljaj svoje egzistencije (egzistencije) u svijetu.

Razvijajući svoje učenje, Berdjajev je usvojio filozofiju njemačkih klasika, kao i religiozna i moralna traganja V.S. Solovjova, L.N. Tolstoj, F.M. Dostojevski, N.F. Fedorov. Njegova glavna djela: “Filozofija slobode”, “Smisao kreativnosti”, “Filozofija nejednakosti”, “Smisao povijesti”, “Filozofija slobodnog duha”, “Ruska ideja”, “Sudbina Rusije”, “Porijeklo i značenje ruskog komunizma”, “Samospoznaja” i dr.

Glavno obilježje Berdjajevljeva filozofskog učenja je njegov dualizam, t j . ideja unutarnje dvojnosti, rascjep svijeta i čovjeka. Prema njemu, sve se temelji na dva principa: duhu, koji se izražava u slobodi, subjektu, kreativnosti, i prirodi, koja se izražava u nužnosti, materijalnosti i objektu.

U početku postoji samo jedno neodvojivo biće, u kojem se stapaju subjekt i objekt – iracionalna, neutemeljena sloboda, koja se shvaća kao činjenica mističnog iskustva i u kojoj se događa rođenje Boga (Berđajev: “Sloboda je primarnija od bića”). ).

Čovjek, primivši od Boga stvaralačku slobodu, “otpao” je od njega padom, željom da svoj svijet uspostavi kao jedini. Kao rezultat toga, on (osoba), slijedeći put "zle" kreativnosti, uronio je u kraljevstvo neslobode - društveno carstvo mehaničkih grupa (država, nacija, klasa itd.), gdje gubi svoju individualnost, sposobnost slobodnog stvaralačkog samopotvrđivanja. Kao rezultat, ljudska svijest je objektivizirana, tj. određen i potisnut masivnošću i težinom svijeta, podložan okolnostima.

Stoga, kaže Berdjajev, naš život nosi pečat neslobode, koja se čovjeku otkriva kroz njegovu patnju (“Patim, dakle postojim”). Osoba se ispostavlja iznutra razdvojenom u svom postojanju: u njoj postoji pravo "ja" (duhovno, božansko - impuls prema slobodi; određeno "iznutra") i neautentično "ja" (društveno, neosobno, objektivno) .

No, čovjek ima nadu – u Boga koji po Kristu “silazi” u društvenu povijest. Pojava Krista, kaže Berdjajev, pretvara negativnu (stvaralaštvo protiv Boga) slobodu u pozitivnu (stvaralaštvo u ime Boga i s Bogom) slobodu. Ali ishod borbe između te dvije težnje (slobode) ovisi o osobi.

Afirmacija “pozitivne slobode” značit će, prema Berdjajevu, nastupanje egzistencijalnog (stvaralačkog) vremena, kada se u povijesti uspostavlja dijalektičko jedinstvo božanskog i ljudskog, a čovjek u svom slobodnom stvaralaštvu postaje sličan Bogu. Kao rezultat toga, društveni svijet se transformira na temelju “sabornosti” ili “komunitarizma”. Pod tim je Berdjajev razumio religioznu raznolikost kolektivizma koju je razvio ruski napredni život i filozofska kultura Rusije, koja je dolazila od slavenofila. Ovdje će čovjek prestati biti samo sredstvo (“gnojivo”) za budući napredak (budućih naraštaja) i pretvoriti se u nešto vrijedno po sebi (pred Bogom su svi jednaki), u slobodnu stvaralačku individualnost.

Filozof je takvo idealno društvo suprotstavio i ruskom socijalizmu i zapadnoj bezdušnoj individualističkoj civilizaciji („Socijalizam i kapitalizam su dva oblika ropstva ljudskog duha ekonomiji“).

“Ruska ideja” u Berdjajevu također nosi pečat dualizma, rascjep i dualizam provlače se kroz rusku povijest. Ruska povijest je diskontinuirana i katastrofalna. Kroz društvene katastrofe (neredi, ratovi, revolucije - “sudbina i križ Rusije”), svaki put se rađa nova Rusija (Kijevska Rus'. Rus' za vrijeme tatarsko-mongolskog jarma, Moskovska Rus', Petrovska Rus', Sovjetska Rusija, koja će postati prošlost, kada ruski narod spozna vjersku bit svog karaktera). Ovdje je svako razdoblje suprotstavljeno drugome.

To odgovara rascjepu unutar Rusije: između društva (naroda) i države, unutar crkve, između inteligencije i naroda, unutar inteligencije (“slavofili – zapadnjaci”). Dual također ruska kultura i priroda ruskog naroda, u kojoj ženski(poniznost, odricanje, samilost, sažaljenje, sklonost ropstvu) i muški(razuzdanost, pobuna, okrutnost, ljubav prema slobodoumlju) principi čine osnovu ruske duše, koja ne poznaje mjere ni u čemu: prirodni, poganski elementi i pravoslavna poniznost.

Ta su proturječja, prema N. Berdjajevu, posljedica činjenice da se u Rusiji sudaraju i stupaju u interakciju dva toka svjetske povijesti: Istok i Zapad. Ali u cjelini, ruski narod nije bio narod kulture koja se temeljila na racionalnim, uređenim, prosječnim zapadnoeuropskim načelima. On je narod krajnosti, nadahnuća i otkrića. Pa ipak, vjeruje Berdjajev, Rusija će prevladati svoj dualizam ulaskom u Kozmičko vrijeme, Kraljevstvo Božje, koje se uspostavlja na Zemlji u obliku “sabornosti” (“komunitarizma”).

Blizak Berdjajevu po svom egzistencijalno-personalističkom načinu razmišljanja, L. I. Šestov (1866. - 1938.) u svojim djelima “Apoteoza neutemeljenosti”, “Atena i Jeruzalem” i dr. potkrepljuje ideju o tragičnoj besmislenosti ljudskog postojanja; postavlja sliku osuđenika – subjekta uronjenog u svijet kaosa, dominacije elementa i slučaja.

Filozofiranje bi, po njegovu mišljenju, trebalo dolaziti od subjekta, ne fokusirajući se na mišljenje, razum (racionalnost), već na iskustvo postojanja s njegovim svijetom duboko osobnih istina.

Filozofska spekulacija, tj. Racionalističkom “duhu Atene” suprotstavlja objavu, povjerenje u temelje života koji imaju božanski izvor (“duh Jeruzalema”). Općenito, Shestov izvlači glavni zaključak za svoj sustav - prava filozofija proizlazi iz činjenice da Bog postoji.

Djelo još jednog idealističkog filozofa V. V. Rozanova (1856 - 1919), uvjetno usporedivo s egzistencijalizmom, odlikuje se velikom originalnošću i literarnim sjajem (djela: "Ljudi mjesečine", "Opalo lišće", "Samotnik" itd.). Kritizirajući ortodoksno kršćanstvo zbog njegove askeze i “bezrodnosti”, ali vjerujući u Boga na razini intuicije, afirmirao je religiju seksa, ljubavi i obitelji kao primarne elemente života, izvor ljudske kreativne energije i duhovnog zdravlja čovjeka. nacija.

Pokrećući temu Rusije, Rozanov je govorio protiv mračnih, samodestruktivnih principa u ruskoj prirodi, uključujući protiv nihilizma, koji stvara tlo za revolucionarne prevrate. U revoluciji je vidio samo uništenje nacionalnog života. Duboko voleći Rusiju, on u isto vrijeme nije prihvaćao ne samo revoluciju 1917., nego ni ideju socijalističke države ruskog društva.

Egzistencijalizam. Filozofska reakcija na pozitivizam bila je filozofija egzistencije – egzistencijalizam. Ova se filozofija u svojoj orijentaciji pojavljuje kao antropološka. Njegov središnji problem je problem čovjeka, njegovog postojanja u svijetu.

Egzistencijalizam nastaje kao pesimistički filozofski svjetonazor, koji postavlja pitanje koje zabrinjava ljude u uvjetima moderne civilizacije: „Kako čovjek može živjeti u svijetu akutnih proturječja i povijesnih katastrofa?“

Na to pitanje pokušavaju odgovoriti egzistencijalisti, za što se okreću prethodnoj filozofskoj misli i proučavanju suvremenih oblika ljudskog postojanja, kulture, proučavanju iskustava subjekta, njegova unutarnjeg svijeta.

Mnogi istraživači egzistencijalizma smatraju ishodištem ovog pokreta “filozofiju života” (F. Nietzsche, W. Dilthey, O. Spengler). Danas imamo priliku čitati najzanimljivija djela F. Nietzschea koja svjedoče o njemu kao filozofu i pjesniku koji je kroz mitove i filozofske aforizme, metafore, umjetničke slike i filozofske generalizacije istraživao čovjeka i njegovu egzistenciju. Život kao tijek intuitivno shvaćene stvarnosti, stapanje čovjeka sa elementima života percipirao je 20-ih godina prošlog stoljeća iz Nietzscheove filozofije njemački egzistencijalizam.

Egzistencijalizam privlači brigom, dubokom iskrenošću osjećaja i teško stečenim procjenama svijeta u kojem se pojedinac nalazi, kao i analizom dobrobiti osobe stavljene u različite društvene situacije, pa tako i one “granične”. između života i smrti, zdravlja i bolesti, pronalaska voljenih i njihovog gubitka, slobode i neslobode itd.

Među egzistencijalistima ima ne samo profesionalnih filozofa, nego i pisaca, umjetnika, filmskih redatelja i predstavnika kreativne inteligencije; Studente humanitarnih smjerova zanima i egzistencijalizam.

U filozofiji egzistencijalizma postoje dvije glavne škole – njemačka, koja je postavila temelje ovom pokretu 20-ih godina. i koju zastupaju Karl Jaspers (1883.-1969.) i Martin Heidegger (1889.-1976.), te francuska, koja je nastala tijekom Drugoga svjetskog rata i vezana je prvenstveno uz imena Jean Paul Sartrea (1905.-1980.), Alberta Camusa (1913.-1960.), Gabriel Honore Marcel (1889.-1973.).

Egzistencijalizam je nastao u razdoblju svjetskih ratova (njemački - u Prvom svjetskom ratu, francuski - u Drugom svjetskom ratu) nije slučajno: on je filozofski odraz drame epohe 20. stoljeća, dobrobiti osoba smještena između života i smrti, postojanja i nepostojanja. Njegov glavni problem je otuđenje pojedinca od društva. Egzistencijalizam shvaća otuđenje na mnogo načina: i kao transformaciju aktivnosti pojedinca i njegovih proizvoda u neovisnu silu koja njime dominira i prema njemu je neprijateljski nastrojena; a kao suprotnost osobi države, cjelokupnoj organizaciji rada u društvu, raznim javnim ustanovama, drugim članovima društva itd.

Egzistencijalizam posebno duboko analizira subjektivna iskustva otuđenosti pojedinca od vanjskog svijeta: osjećaj apatije, usamljenosti, ravnodušnosti, straha, percepciju pojava stvarnosti kao suprotstavljenih i neprijateljskih prema čovjeku itd. Prema Heideggeru, strah, tjeskoba su karakteristični za subjektivna iskustva otuđenosti pojedinca od vanjskog svijeta. , briga itd. konstituiraju subjektivno ljudsko biće ili “biće-u-svijetu”, koje on smatra “primarnim”. Taj primat “biti-u-svijetu” određen je, prema Heideggeru, samim “raspoloženjem” pojedinca, njegovom sviješću.

Tako. Heidegger smatra da se postojanje vanjskog svijeta oblikuje kroz postojanje unutarnjeg, osobnog svijeta. Prema Heideggeru, vrijeme stvara vanjski bitak. U Biću i vremenu, Heidegger uvodi pojam "egzistencijalni" za označavanje različitih izraza stanja bića. On gradi čitav sustav egzistencijala: “biti-u-svijetu”, “biti-s-drugima”, “biti-ovdje” itd. Da bi razumio značenje bilo kojeg oblika postojanja, čovjek se mora odreći svi praktični ciljevi, spoznaju njegovu smrtnost, "krhkost". Pronalaženje smisla osobnog postojanja moguće je samo zato što stjecanje postojanja dolazi od osobe, kroz potragu za vlastitim Ja.

Za Jaspersa je to osobno postojanje povezano s pojačanom potragom osobe za svojom individualnošću koja se otkriva u komunikaciji i komunikaciji. Čovjek se, prema Jaspersu, mora tretirati kao egzistencija, što znači najdublja razina čovjekove osobnosti, nešto što ne može postati predmetom ne samo proučavanja, već i filozofskog promišljanja.

Prema Jaspersu, postojanje se očituje u slobodi, koja je pak povezana s transcendencijom, odnosno sferom koja je izvan granica ljudske svijesti i znanja i gdje je ljudsko ponašanje diktirano od strane Boga, besmrtne duše i slobodne volje. Jaspers stvara verziju religijskog egzistencijalizma. Čovjekovo stjecanje suštine, slobode i znanja o stvarima u vanjskom svijetu nastaje u “graničnim situacijama”: pred smrću, u patnji, kroz osjećaj krivnje, u borbi, odnosno kada se čovjek nađe na granica između bića i nebića. Našavši se u “graničnoj situaciji”, osoba se oslobađa vladajućih vrijednosti, normi i stavova. I to oslobođenje, „pročišćenje Sebstva, daje mu priliku da shvati sebe kao postojanje. Postojanje je ono što čovjeku pomaže da shvati iluzornost svog postojanja i dođe u kontakt s Bogom.

Egzistencijalizam opravdano polazi od činjenice da “granične situacije” doista tjeraju ljude na razmišljanje o smislu i sadržaju vlastitog života te na preispitivanje svojih vrijednosti.

Problemi osobne egzistencije i “granične situacije” javljaju se iu francuskom egzistencijalizmu. Među francuskim egzistencijalistima bilo je pisaca, dramatičara i umjetnika koji su egzistencijalne probleme ispitivali u umjetničkoj formi. Na primjer, J. P. Sartre je napisao ne samo vlastita filozofska djela, kao što su “Mašta”, “Imaginarno”, “Bitak i ništavilo”, “Egzistencijalizam je humanizam”, “Situacije” - u 6 tomova, već i književna djela - “Muhe ”, “Riječi”, “Mučnina”, “Mrtvi bez ukopa” i druge.

A. Camus u svojim umjetničkim djelima: “Kuga”, “Pravednik”, “Opsadno stanje”, “Mit o Sizifu”, “Izgnanstvo i kraljevstvo”, “Pad” - postavlja pitanje je li život vrijedno življenja? I pisac dolazi do zaključka da je ljudski život apsurdan. Jedina istina u životu je neposlušnost. Tako Sizif, itekako svjestan apsurdnosti svog posla, svoj mukotrpan rad pretvara u optužbu bogovima: on je svojim izazovom unio smisao u besmisao.

Kasnije će Camus doći do zaključka da postoji još jedan izlaz iz apsurda – samoubojstvo. Tijekom Drugog svjetskog rata, kada je Camus sudjelovao u francuskom pokretu otpora, vjerovao je da "nešto" još ima smisla u svijetu. Na primjer, u spašavanju osobe. No, stanje gušenja u društvu ne prestaje ga zabrinjavati ni u ostalim godinama. To je izrazio u svom djelu “Kuga”. U njoj Camus upozorava na opasnosti koje prijete čovjeku: kuga ipak začas spava, ali nikad posve ne nestaje. “I možda će doći dan kada će, na planini i kao pouka ljudima, kuga ponovno probuditi štakore i poslati ih da ih ubiju na ulicama sretnog grada.” Camus neprestano nosi misao: život je zatvor, a smrt njegov upravitelj: “Zašto tražiti nadomjestak za izgubljeni smisao života, jedini koji može osvijetliti sve druge vrijednosti – obiteljske, vjerske, građanske?” – zbunjuje se Camus u “Strancu”. “Zašto se upuštati u priče o pobjedama Razuma, dok je, budući da je pokraj vulkana Povijesti, spreman baciti Zemlju u tragediju”, zvoni na uzbunu u “Kugi”. “Zašto težiti dobru, ljudi idu putem prijevare i ubojstva.” “Zašto, valjajući se u prljavštini i lažima, to izdaju kao da je u istini?” - zamjera nam pisac u “Padu”. Vidimo da Camus piše o usamljenosti i beznađu čovjeka u “apsurdnom svijetu”. Camus, Sartre, Marcel primjenjuju egzistencijalne koncepte ne samo na pojedinca, već i na cijelo čovječanstvo: cijelo čovječanstvo nalazi se u “graničnoj situaciji”, zahvaćeno osjećajem straha od globalnih katastrofa. Zadaća filozofije egzistencijalizma je pomoći čovjeku, koji je neodvojiv od čovječanstva. Revizijom vrijednosnih orijentacija, pa tako i vlastitog mišljenja (o čemu su pisali Russell i Einstein u svom „Manifestu“), čovjek mora stvoriti takve povijesne uvjete koji će dati rješenja za sve goruće probleme.

Latinska riječ "egzistencija" znači postojanje, pa se egzistencijalizam prevodi kao "filozofija egzistencije". Središte ove filozofije je čovjek. Egzistencijalisti kao temelj bića uzimaju iskustva čovjeka, njegov proturječan odnos prema objektivnoj egzistenciji. Smisao života vide ili u buntovnom suprotstavljanju stvarnosti, ili u njezinom izbjegavanju (samoubojstvo, pasivnost). Egzistencijalizam nalazi svoje uporište među mladima, studentima i umjetničkom inteligencijom.

Utemeljitelj ovog filozofskog pokreta je SørenKierkegaard(1811-1855). Rođen je u Kopenhagenu, kao sin bogatih roditelja; njegov odgoj odvijao se u duhu strogih kršćanskih kanona protestantskog smisla. Krhki i boležljivi dječak, Søren je tijekom školovanja bio izložen brojnim ismijavanjima nasilnika. Nakon što je napustio školu, sedamnaestogodišnji Kierkegaard je upisan kao student Teološkog fakulteta Sveučilišta u Kopenhagenu, ali ga teologija nije zanimala. Više ga je zanimala estetika, au konačnici je njegov studij trajao deset godina.

U ovoj dobi Kierkegaard je vodio neuredan, boemski način života. Ozbiljna epizoda u njegovoj biografiji bile su neočekivano raskinute zaruke s mladom djevojkom prema kojoj je gajio nježne osjećaje. Ubrzo je uslijedila smrt oca, majke, svih sestara i dva brata. Uslijed tih životnih nedaća povukao se u sebe i vodio čisto usamljenički život, iako je bio imućan, dobivši nasljedstvo. Sve ovo sugerira da je Søren Kierkegaard imao osobno iskustvo duševne nelagode i dubokih iskustava, što je možda unaprijed odredilo njegov pojačan osjećaj usamljenosti i neizvjesnosti, izražen u filozofiji egzistencijalizma.

S. Kierkegaard upozorava na duhovnu stranu našeg postojanja.

Kierkegaardova djela: “Strah i drhtanje”, “Pojam straha”, “Bolest do smrti”, “Ili-ili” itd. temelje se na idejama protestantske dogmatike i antihegelovskog su usmjerenja, iako posuđuju puno od Hegela, npr. dijalektička vizija duhovnog mira.

Polazna točka u Kierkegaardovu razmišljanju je biblijska priča o istočnom grijehu. Adam i Eva su, kao što znate, prekršili Božju zabranu i jeli plod sa drveta spoznaje. Kierkegaard u tome vidi svojevrsni kvalitativni skok, prijelaz iz neznanja u znanje.

Adam i Eva, kao i naši daleki preci, stekli su slobodu i neovisnost od Boga.

Taj skok treba smatrati prekretnicom u sudbini čovječanstva (i čovjeka), početkom svjetske povijesti.

Prijelaz iz neznanja u znanje temelji se na erotskom principu: istočni grijeh je kršenje etičke zabrane i dobrovoljno podvrgavanje epistemološkoj zabrani. Sada, nakon protjerivanja Adama i Eve iz Raja, sve što prkosi razumu smatra se neistinitim i kao takvo mora biti odbačeno. Umjesto “starog” Boga pojavio se “novi” Bog - racionalna istina.

Dakle, istočni grijeh je označio prijelaz sa stabla života (njegov simbol je Jeruzalem) na drvo spoznaje (njegov simbol je glavni grad antičke Grčke, Atena, rodno mjesto racionalne filozofije).

Ali Adam i Eva su bili prevareni. Izmaknuvši jednom okviru nužde - podložnosti volji Božjoj, upali su "u zamku" drugog okvira još strože nužde, jer razum sve svodi na traženje zakona i konačnih uzroka.Čovjek se pokazuje kao igračka u rukama prirode i društva , gdje ti zakoni i razlozi dominiraju nad njim. Drugim riječima, novopronađena sloboda pretvara se u novi osjećaj neslobode.

To je tragedija ljudskog postojanja. Kierkegaard smatra da je početak filozofije (egzistencijalizma) nije iznenađenje, kao što je bilo sa Sokratom, ali očaj. Javlja se kada osoba shvati nedostatak mogućnosti. Istočni grijeh, generiran željom za slobodom, pretvara se u strah od „ničega“, jer Bog više nije s čovjekom, nego daleko od njega. Zbog toga Kierkegaard strah naziva "nesvjesticom slobode". Upravo u toj točki duhovne samoće i nesigurnosti čovjeka javlja se očaj kao svijest o vlastitoj propasti. Potraga za spasenjem rađa filozofiju.

Očaj se može povući samo ako tračak nade bljesne u daljini. Ali to će se dogoditi tek onda kada se čovjek kroz beskrajno samoodricanje i svijest o svojoj krivnji vrati vjeri. Nevjera osuđuje čovjeka na smrt. Dakle, da bismo nadvladali očaj, moramo odbaciti Razum i prihvatiti Vjeru, od stabla spoznaje natrag do stabla života.

Misliti u okviru egzistencije, prema Kierkegaardu, znači suočiti se sa situacijom osobnog izbora. U stvarnom životu, svatko od nas je u ovoj situaciji. Izbor se vrši u prisustvu alternativnih mogućnosti. Kierkegaard je pozvao na razlikovanje "gledatelja" u čovjeku (prema Hegelu, čovjek je samo igračka u rukama univerzalne nužnosti) od “glumca”, koji, igrajući svoju ulogu, time stvara predstavu (stvarni život) uključen je u postojanje.

Izbor uvijek uključuje donošenje odluke. Ovaj postupak može se temeljiti na znanstvenim, matematičkim spoznajama, etičkim i estetskim idejama. Ali iza toga uvijek stoji konkretan ljudski život, pa je stoga apstraktno razmišljanje od male pomoći pri odabiru.

U konačnici Kierkegaard vidi uzrok egzistencijalne situacije u otuđenju čovjeka od Boga. Što se to dalje događa, to više u čovjeku raste osjećaj očaja.

Svaka je osoba, smatra Kierkegaard, obdarena esencijom koju mora pokrenuti u sebi. A to on može učiniti samo kroz dolazak Bogu.

S. Kierkegaard prvi je skrenuo pozornost na složeni duhovni svijet čovjeka. Ideje S. Kierkegaarda razvijene su u filozofiji egzistencijalizma 20. stoljeća.

Predstavnici egzistencijalizma 20. stoljeća: M. Heidegger, K. Jaspers, J. P. Sartre, A. Camus. Opće ideje: postoji razlika između istinskog i neautentičnog ljudskog postojanja. Istinsko biće je čovjekov ispunjen život u kojem se njegova individualnost razvila i očitovala. Neautentično biće je život življen prema standardima u skladu s općeprihvaćenim normama. Istinski bitak nije dat u početku. Čovjek mora pronaći put do toga. Stanje koje čovjeka vodi u potragu za istinskim postojanjem je granična situacija, strah od gubitka vlastitog Ja. Najveća prepreka ostvarenju istinske egzistencije je odbacivanje svega neobičnog, negativna reakcija na bilo kakve netipične ocjene postupaka.

Martin Heidegger (1889. – 1976.) tvrdio da svijet u kojem osoba živi iznova nastaje u njegovoj ljudskoj djelatnosti. Život i djelovanje čovjeka pretpostavlja gubitak sebe, što se može pretvoriti u tragediju, samoizdaju. M. Heidegger predlaže provesti "okret" - okretanje osobe sebi, stvarajući novo duhovno ozračje za cijeli svijet. Vjeruje da će takav zaokret spriječiti čovječanstvo od katastrofe, osloboditi ga moći tehnologije i time čovjeka približiti stanju prirodnog ponašanja.

Egzistencijalisti tvrde da odabirom čovjek pronalazi sebe i ujedno stječe slobodu. Njegova je sloboda u tome što ne djeluje kao stvar nastala pod utjecajem prirodne ili društvene nužnosti, već svojim djelovanjem “bira” sebe. Slobodna osoba je odgovorna za svoje postupke, za svoj život i ne opravdava ih vanjskim okolnostima.

Jean Paul Sartre (1905. – 1980.) Francuz je tvrdio da je stvarno postojanje osobe slučajno. Osoba može slobodno birati sebe u bilo koje doba. Sloboda je temelj povijesti. Svijest je sinonim za slobodu.

Albert Camus (1913. – 1960.), Francuz, dobitnik Nobelove nagrade. Tvrdio je da je u ovom svijetu čovjek uvijek autsajder, zemaljsko postojanje apsurdno, a sudbina svakog čovjeka beskrajno tužna. Ovaj svijet nema višeg smisla. Poziv na postojanje je pobuna. Ovo je oblik samosvijesti kao osobe. Postoji nekoliko vrsta pobune: povijesna (ili metafizička) i umjetnička. Pobuna čovjeka protiv čitavog svemira je povijesna pobuna. Povijesni buntovnik odbacuje Boga, mijenja povijest, buni se protiv vlasti. Umjetnički bunt prilagođava se stvarnom svijetu. Camus je smatrao da je potrebno pomoći čovjeku da postane svjestan, slobodan od ideoloških i drugih doktrina. Ljepota će spasiti svijet. Ljepota i komunikacija će izvući ljude iz izolacije i dovesti do društvene pravde.

Problem ljudske egzistencije

u egzistencijalizmu

Egzistencijalizam

• (od latinskog existentia - postojanje)
• filozofija postojanja;
• filozofski pokret koji tvrdi
• jedinstvenost ljudskog postojanja,
• i njegovu neiskazivost jezikom pojmova

egzistencijalizam

• “egzistencija prethodi suštini” (J.-P. Sartre)
• interes za antropološka pitanja
• pokušaj filozofiranja ne iz pozicije promatrača, nego iz pozicije djelatnika
• pokušaj filozofiranja u stanju alijenacije
• “Što je osoba i što je istinsko postojanje?”

Upute:

• Religiozni, teistički, kršćanski
• Ateistički, sekularan

Religijski egzistencijalizam

Predstavnici religijskog egzistencijalizma

• Søren Kierkegaard (1813.-1855.)
• Karl Jaspers (1883.-1969.)
• Nikolaj Berđajev (1874.-1948.)
• Gabriel Marcel (1889.-1973.)

Kierkegaard Soren (1813.-1855.)

• Danski teolog, filozof
• pogledi su se razvili u polemiku s Hegelovom filozofijom i romantičarskom teologijom
• djela:
• "Ili ili",
• "Strah i trepet"
• "Bolest do smrti"
• "Filozofske mrvice"
• “Faze životnog puta” itd.

Suština položaja

• predmet filozofije je ljudska individualnost ("Jedan")
• postojanje “Jedinca” - ostvarenje individualnog postojanja kroz slobodan izbor

postojanje

• nešto unutarnje, neprestano se pretvara u vanjsko objektivno postojanje, što je neautentičan izraz unutarnjeg
• Pronalaženje istinske egzistencije pretpostavlja put “egzistencijalne dijalektike”

etape uspona do autentične egzistencije - “egzistencijalna dijalektika”:

• estetski
• etički ("vitez razuma")
• vjerski ("vitez vjere")
• uvjet za prijelaz je očaj

Problemi

• pasti iz milosti
• “Što je strah?”
• “Što je pravo kršćanstvo i što znači biti kršćanin?”

Jaspers Karl (1883.-1969.)

• njemački filozof
• djela:
• "Opća psihopatologija"
• "Psihologija svjetonazora"
• "Porijeklo povijesti i njezina svrha"
• "Duhovno stanje vremena"
• “Moderna tehnologija” itd.

Glavne teme, problemi i pojmovi

• filozofija – umijeće mišljenja
• cilj filozofije je rasvijetliti postojanje i približiti čovjeka transcendenciji (navesti stupnjeve transcendencije)
• čovjek i njegova priča
• komunikacijski problem
• koncepti
• "filozofska vjera"
• "aksijalno vrijeme"
• kritika pantragizma

Četiri su "kriške" u povijesti:

• nastanak jezika, izum oruđa, početak uporabe vatre;
• pojava visokih kultura u Egiptu, Mezopotamiji, Indiji i kasnije u Kini 3-5 tis. pr.
• “duhovni temelj” čovječanstva, koji se dogodio u 7.-2.st. PRIJE KRISTA. istodobno i neovisno u Kini, Indiji, Palestini, Perziji, Grčkoj - “svjetskoj vremenskoj osi”
• rađanje znanstveno-tehnološke ere, pripremane u Europi od kraja srednjeg vijeka, ... ubrzano se razvija u 20. stoljeću.

"os svjetske povijesti"

• formiranje ljudske povijesti kao svjetske povijesti (prije “aksijalnog vremena” postojale su lokalne povijesti)
• pojava modernog čovjeka sa svojim idejama o odgovornosti, sposobnostima i granicama
• ideja o mogućnosti kretanja prema novom “aksijalnom vremenu”, čiji je uvjet vladavina prava i odbacivanje bilo kakvih oblika totalitarizma

"totalitarizam"

• prvi put uveden u politički leksikon 1920-ih. ideolozi talijanskog fašizma (B. Mussolini)
• želja za centralizacijom vlasti i etatizam
• Razlozi uključuju napredovanje procesa formiranja masovnog društva u odnosu na formiranje civilnog društva
• klasični analitički radovi su:
• H. Arend “Porijeklo totalitarizma” (1951.)
• Friedrich C., Brzezinski Z.K. Totalitarna diktatura i autokracija.

Nikolaj Berđajev (1874.-1948.)

• Ruski filozof, publicist
• 1922. godine protjeran u inozemstvo zbog antirevolucionarnog djelovanja
• 1947. dobio titulu doktora teologije na Sveučilištu u Cambridgeu
• djela:
• "Filozofija slobode"
• "Značenje kreativnosti"
• "Filozofija nejednakosti"
• "Filozofija slobodnog duha"
• “O imenovanju osobe” itd.

Suština položaja

• filozofija se ne svodi na sustav pojmova (“znanje-diskurs”), nego predstavlja “znanje-kontemplaciju”, tj. uključuje jezik simbola i mitova
• glavni simboli filozofije su sloboda i kreativnost

N. Berdjajev:

“Trebate birati između dvije filozofije - filozofije koja priznaje primat bitka nad slobodom i filozofije koja priznaje primat slobode nad bitkom... Personalizam mora priznati primat slobode nad bitkom. Filozofija primata bića je filozofija bezličnosti"

Marcel Gabriel (1889.-1973.)

• francuski filozof, dramatičar, kritičar, utemeljitelj katoličkog egzistencijalizma
• djela:
• "Prema tragičnoj mudrosti i dalje"

Suština stava:

• suprotstavio dva radikalno različita načina postojanja:
• “posjedovanje” je oblik degradacije osobnosti, težnja za svjetovnim dobrima
• “biće” - uvid u “božansku istinu”
• ljudsko postojanje je nezamislivo bez komunikacije
• „neautentičnost“ međuljudskih odnosa nije produkt društvenih okolnosti, već rezultat zaborava religijske i moralne dimenzije postojanja pojedinca

Sekularni egzistencijalizam

položaj osobe za koju je, prema Nietzscheu, “Bog mrtav”

pokušaj prikazivanja posljedica ateizma

Predstavnici sekularnog egzistencijalizma

• Martin Heidegger (1889.-1976.)
• Jean Paul Sartre (1905.-1980.)
• Albert Camus (1913.-1960.)

Heidegger Martin (1889.-1976.)

• njemački filozof
• Profesor na Sveučilištu u Marburgu i rektor Sveučilišta u Freiburgu
• djela:
• "Bitak i vrijeme"
• "Što je metafizika"
• "Pitanje o tehnologiji"
• "Platonova doktrina istine"
• “Tehnika i rotacija” itd.

M. Heidegger:

“Čovjek koji ne filozofira je čovjek koji spava”

Razdoblja stvaralaštva: glavne teme i problemi

• Rano (prije 1930.)
• fenomenologija E. Husserla
• zadatak je izgraditi “temeljnu ontologiju”
• Kasno (1930-1960), problemi:
• pravi
• događaji se
• tehnika

Suština položaja

• cilj je postati “Aristotel naših dana”, jer razmatra problem egzistencije
• Prvi korak u pronalaženju smisla bića je pitanje bitka pitača, jer problem bića je način ljudskog postojanja

• čovjek je postojanje
• ljudsko postojanje ne može se definirati, jer postoji potencijalno postojanje
• načini postojanja:
• čovjek je bitak-u-svijetu
• čovjek je biće okupirano i zainteresirano za "druge"
• čovjek je biće-u-svijetu, zainteresiran za stvari kao raspoloživo sredstvo za ostvarenje vlastitih mogućnosti

Analiza čovjeka kao bića otvorenog biću (egzistencijalna analitika)

• "neautentično" postojanje
• - poslušno pristati na svoju pripadnost "drugom" do rastvaranja u svijesti gomile
• "istinsko" postojanje
• doći do otkrivanja sebe kao individualnog subjekta