इतिहास की अदालत के सामने टॉयनबी एजे सभ्यता। ऑडियोबुक ए. जे. टॉयनबी - इतिहास के दरबार से पहले सभ्यता

विश्व में वर्तमान भू-राजनीतिक स्थिति का विश्लेषण करते समय, मैं प्रसिद्ध अंग्रेजी लेखक को याद करना चाहूंगा, जिनका गठन 19वीं और 20वीं शताब्दी के मोड़ पर हुआ था - अर्नोल्ड जोसेफ टॉयनबी (1889-1975), इतिहासकार और समाजशास्त्री, प्रोफेसर 1919-1924 में लंदन विश्वविद्यालय, 1925-1955 में - लंदन स्कूल ऑफ इकोनॉमिक्स। 1925-1955 तक वह रॉयल इंस्टीट्यूट ऑफ इंटरनेशनल अफेयर्स के निदेशकों में से एक थे; दुनिया में राजनीतिक घटनाओं की वार्षिक समीक्षा संकलित (वी. एम. बौल्टर के साथ)।

अपने प्रसिद्ध कार्य "इतिहास के निर्णय से पहले की सभ्यता" में उन्होंने लिखा: "ईसाई युग में 1947 में मानवता की स्थिति क्या थी? निस्संदेह, यह प्रश्न पृथ्वी पर रहने वाली संपूर्ण पीढ़ी पर लागू होता है; हालाँकि, यदि हमने विश्वव्यापी गैलप सर्वेक्षण आयोजित किया, तो उत्तर एकमत नहीं होंगे। इस विषय पर, किसी अन्य की तरह नहीं (quot homines, tot sententiae - जितने लोग, उतनी राय); इसलिए, हमें सबसे पहले खुद से पूछना चाहिए: हम वास्तव में यह प्रश्न किससे संबोधित कर रहे हैं? उदाहरण के लिए, इस निबंध का लेखक अट्ठाईस वर्ष का एक अंग्रेज़ है, जो मध्यम वर्ग का प्रतिनिधि है। यह स्पष्ट है कि उसकी राष्ट्रीयता, सामाजिक परिवेश, उम्र - सब मिलकर उस दृष्टिकोण को महत्वपूर्ण रूप से प्रभावित करेंगे जिससे वह दुनिया के पैनोरमा को देखता है। दरअसल, हममें से हर एक की तरह, वह भी कमोबेश ऐतिहासिक सापेक्षवाद का गुलाम है। उनका एकमात्र व्यक्तिगत लाभ यह है कि वह एक इतिहासकार भी हैं और इसलिए कम से कम इस बात से अवगत हैं कि वह स्वयं समय की अशांत धारा में एक जीवित जहाज़ के टुकड़े मात्र हैं, यह जानते हुए कि वर्तमान घटनाओं के बारे में उनकी अस्थिर और खंडित दृष्टि एक ऐतिहासिक व्यंग्य से अधिक कुछ नहीं है। स्थलाकृतिक मानचित्र. असली तस्वीर तो भगवान ही जानते हैं. हमारे व्यक्तिगत मानवीय निर्णय बेतरतीब ढंग से चल रहे हैं” (इतिहास की अदालत से पहले टॉयनबी ए सभ्यता। विश्व और पश्चिम (पहुंच दिनांक 01/03/2015)।

उसी पुस्तक में उन्होंने अपने समय की दुनिया का आकलन करते हुए लिखा: “जिन समस्याओं ने हमेशा जीवन को खराब किया है और पिछली सभ्यताओं को त्रस्त किया है, वे आज की दुनिया में सामने आई हैं। हमने दो महाशक्तियों के बीच विभाजित दुनिया में परमाणु हथियारों का आविष्कार किया; संयुक्त राज्य अमेरिका और सोवियत संघ दोनों ऐसी ध्रुवीय विपरीत विचारधाराओं का समर्थन करते हैं कि वे पूरी तरह से असंगत प्रतीत होते हैं। इस सबसे खतरनाक स्थिति में हमें मुक्ति के लिए किसकी ओर रुख करना चाहिए, जब न केवल हमारा अपना जीवन और मृत्यु, बल्कि संपूर्ण मानव जाति का भाग्य भी हमारे हाथ में है? मुक्ति संभवतः मध्य मार्ग खोजने में निहित है - जैसा कि अक्सर होता है। राजनीति में, इस सुनहरे मतलब का मतलब व्यक्तिगत राज्यों की असीमित संप्रभुता या केंद्रीय विश्व सरकार की पूर्ण निरंकुशता नहीं होगा; अर्थशास्त्र में यह अनियंत्रित निजी पहल या, इसके विपरीत, स्पष्ट समाजवाद से भी कुछ अलग होगा। एक पश्चिमी यूरोपीय पर्यवेक्षक, एक मध्यम वर्ग और मध्यम आयु वर्ग के व्यक्ति की राय में, मुक्ति न तो पूर्व से आएगी और न ही पश्चिम से।

ईसाई युग के 1947 में, संयुक्त राज्य अमेरिका और सोवियत संघ आधुनिक मानवता की विशाल भौतिक शक्ति के वैकल्पिक अवतार का प्रतिनिधित्व करते हैं; “उनके बीच की सीमा सारी पृथ्वी से होकर गुज़रती थी, और उनकी आवाज़ दुनिया के छोर तक पहुँचती थी,” लेकिन इन ऊँची आवाज़ों के बीच कोई ऐसी आवाज़ नहीं सुन सकता जो अभी भी शांत हो। समझने की कुंजी हमें ईसाई संदेश के माध्यम से दी जा सकती है<...>, और शब्दों और कार्यों को बचाना अप्रत्याशित क्षेत्रों से आ सकता है” (टॉयनबी ए. ऑप. सिट.)।

लिखे जाने के लगभग सत्तर साल बाद, शीत युद्ध में यूएसएसआर की हार और रूस को अपने पुनरुद्धार के रास्ते पर जिन कठिनाइयों का सामना करना पड़ रहा है, उसके बावजूद इन शब्दों ने अपनी प्रासंगिकता नहीं खोई है; वही समस्याएँ जिन पर ए.डी. ने ध्यान आकर्षित किया था। टॉयनबी और भी अधिक स्पष्ट हैं।

आज, जब वैश्वीकरण की प्रक्रियाएँ अत्यंत तीव्र हो गई हैं, जब एंग्लो-सैक्सन विश्व सांस्कृतिक साम्राज्यवाद के माध्यम से अपना प्रभाव फैला रहा है, यह अनुभव वैश्विकता और परंपरा के बीच संपर्क और विच्छेद के बिंदुओं के संकेतक के रूप में मूल्यवान है, जो आधार बन सकता है। तीसरी सहस्राब्दी की शुरुआत में होने वाली प्रक्रियाओं को समझना।

यह पुस्तक बीसवीं शताब्दी में सभ्यताओं के टकराव, पश्चिम के वैश्विक विस्तार की समस्या और हमारे ग्रह पर वर्तमान स्थिति के लिए पश्चिमी सभ्यता की जिम्मेदारी के मुद्दों के लिए समर्पित है।
अर्नोल्ड जोसेफ टॉयनबी एक उत्कृष्ट अंग्रेजी इतिहासकार और मानवतावादी विचारक हैं। "चक्रीयता" के सिद्धांत के लेखक, जिसके अनुसार विश्व इतिहास को ऐतिहासिक अस्तित्व के कुछ समान चरणों ("उद्भव", "विकास", "टूटना") से गुजरने वाली व्यक्तिगत, अद्वितीय और बंद सभ्यताओं की एक क्रमिक श्रृंखला के रूप में देखा जाता है। गिरावट”, “क्षय”)। टॉयनबी ने अपने विकास के पीछे प्रेरक शक्ति को "रचनात्मक अभिजात वर्ग" माना जो विभिन्न ऐतिहासिक "चुनौतियों" का जवाब दे रहा था और "निष्क्रिय बहुमत" को अपने साथ खींच रहा था। इन "चुनौतियों" और "प्रतिक्रियाओं" की विशिष्टता प्रत्येक सभ्यता की विशिष्टता निर्धारित करती है। ए. टॉयनबी के अनुसार, मानवता की प्रगति, आध्यात्मिक सुधार, सार्वभौमिक धर्मों के माध्यम से भविष्य के एकीकृत धर्म के माध्यम से आदिम जीववादी मान्यताओं के विकास में निहित है। वैज्ञानिक ने आध्यात्मिक नवीनीकरण में समाज के विरोधाभासों और संघर्षों से बाहर निकलने का रास्ता देखा।

इतिहास में आधुनिक क्षण

क्या इतिहास खुद को दोहरा रहा है?

ग्रीको-रोमन सभ्यता

विश्व का एकीकरण एवं ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में परिवर्तन

यूरोप सिकुड़ रहा है

वैश्विक समुदाय का भविष्य

परीक्षण पर सभ्यता

रूस की बीजान्टिन विरासत

इस्लाम, पश्चिम और भविष्य

सभ्यताओं का संघर्ष

ईसाई धर्म और सभ्यता

आत्मा के लिए इतिहास का अर्थ

प्रकाशक: ARDIS
निर्माण का वर्ष: 2007
शैली: ऐतिहासिक और सामाजिक अनुसंधान
ऑडियो कोडेक: एमपी3
ऑडियो बिटरेट: 128 केबीपीएस
कलाकार: व्याचेस्लाव गेरासिमोव
अवधि: 11 घंटे 9 मिनट

सभ्यता वह मुख्य अवधारणा है जिसका उपयोग अर्नोल्ड टॉयनबी (1889-1975) ने सभी ठोस ऐतिहासिक सामग्री को व्यवस्थित करने के लिए किया था। सभ्यताओं को तीन पीढ़ियों में विभाजित किया गया है। पहली पीढ़ी आदिम, छोटी, अशिक्षित संस्कृतियाँ हैं। उनमें से कई हैं, और उनकी उम्र छोटी है। वे एक तरफा विशेषज्ञता से प्रतिष्ठित हैं, एक विशिष्ट भौगोलिक वातावरण में जीवन के लिए अनुकूलित हैं; अधिरचनात्मक तत्व - राज्य का दर्जा, शिक्षा, चर्च और इससे भी अधिक विज्ञान और कला - उनमें अनुपस्थित हैं। ये संस्कृतियाँ खरगोशों की तरह बढ़ती हैं और अनायास ही मर जाती हैं यदि वे किसी रचनात्मक कार्य के माध्यम से दूसरी पीढ़ी की अधिक शक्तिशाली सभ्यता में विलीन नहीं होती हैं।

रचनात्मक कार्य आदिम समाजों की स्थिर प्रकृति से जटिल है: उनमें सामाजिक संबंध (नकल), जो कार्यों की एकरूपता और रिश्तों की स्थिरता को नियंत्रित करता है, मृत पूर्वजों और पुरानी पीढ़ी की ओर निर्देशित होता है। ऐसे समाजों में रीति-रिवाज एवं नवप्रवर्तन कठिन होता है। रहने की स्थिति में तेज बदलाव के साथ, जिसे टॉयनबी एक "चुनौती" कहता है, समाज पर्याप्त प्रतिक्रिया नहीं दे सकता है, खुद का पुनर्निर्माण नहीं कर सकता है और अपनी जीवनशैली नहीं बदल सकता है। ऐसे जीना और कार्य करना जैसे कि कोई "चुनौती" नहीं थी, जैसे कि कुछ हुआ ही नहीं, संस्कृति रसातल की ओर बढ़ती है और नष्ट हो जाती है। हालाँकि, कुछ समाज अपने पर्यावरण से "रचनात्मक अल्पसंख्यक" को अलग करते हैं जो पर्यावरण की "चुनौती" से अवगत हैं और इसके प्रति संतोषजनक प्रतिक्रिया देने में सक्षम हैं। मुट्ठी भर उत्साही लोग - पैगम्बर, पुजारी, दार्शनिक, वैज्ञानिक, राजनेता - अपनी निस्वार्थ सेवा के उदाहरण के साथ, जड़ द्रव्यमान को अपने साथ ले जाते हैं, और समाज नई राह पर आगे बढ़ता है। एक बेटी सभ्यता का गठन शुरू होता है, जो अपने पूर्ववर्ती के अनुभव को विरासत में लेती है, लेकिन बहुत अधिक लचीली और बहुपक्षीय होती है। टॉयनबी के अनुसार, आरामदायक परिस्थितियों में रहने वाली संस्कृतियाँ जिन्हें पर्यावरण से "चुनौती" नहीं मिलती है, वे ठहराव की स्थिति में हैं। केवल जहाँ कठिनाइयाँ उत्पन्न होती हैं, जहाँ लोगों का मन बाहर निकलने के रास्ते और जीवित रहने के नए रूपों की तलाश में उत्साहित होता है, वहाँ उच्च स्तर की सभ्यता के जन्म के लिए स्थितियाँ बनती हैं।

टॉयनबी के स्वर्णिम मध्य नियम के अनुसार, चुनौती न तो बहुत कमजोर होनी चाहिए और न ही बहुत गंभीर। पहले मामले में, कोई सक्रिय प्रतिक्रिया नहीं होगी, और दूसरे में, दुर्गम कठिनाइयाँ सभ्यता के उद्भव को पूरी तरह से रोक सकती हैं। इतिहास से ज्ञात "चुनौतियों" के विशिष्ट उदाहरण मिट्टी के सूखने या जल जमाव, शत्रुतापूर्ण जनजातियों के आक्रमण और निवास स्थान के जबरन परिवर्तन से जुड़े हैं। सबसे आम उत्तर: एक नए प्रकार के प्रबंधन में संक्रमण, सिंचाई प्रणालियों का निर्माण, समाज की ऊर्जा को संगठित करने में सक्षम शक्तिशाली बिजली संरचनाओं का गठन, एक नए धर्म, विज्ञान और प्रौद्योगिकी का निर्माण।

दूसरी पीढ़ी की सभ्यताओं में, सामाजिक संचार का उद्देश्य रचनात्मक व्यक्तियों से है जो एक नई सामाजिक व्यवस्था के अग्रदूतों का नेतृत्व करते हैं। दूसरी पीढ़ी की सभ्यताएँ गतिशील हैं, वे रोम और बेबीलोन जैसे बड़े शहरों का निर्माण करती हैं और उनमें श्रम, वस्तु विनिमय और बाज़ार का विभाजन विकसित होता है। कारीगरों, वैज्ञानिकों, व्यापारियों और मानसिक श्रम वाले लोगों की परतें उभरती हैं। रैंकों और स्थितियों की एक जटिल प्रणाली को मंजूरी दी जा रही है। यहां लोकतंत्र की विशेषताएं विकसित हो सकती हैं: निर्वाचित निकाय, कानूनी प्रणाली, स्वशासन, शक्तियों का पृथक्करण।

एक पूर्ण विकसित द्वितीयक सभ्यता का उद्भव कोई पूर्वनिर्धारित निष्कर्ष नहीं है। इसे प्रदर्शित करने के लिए, कई शर्तों को पूरा करना होगा। चूँकि यह हमेशा मामला नहीं होता है, कुछ सभ्यताएँ जमी हुई या "अविकसित" हो जाती हैं। टॉयनबी पोलिनेशियन और एस्किमो के समाज को बाद का समाज मानते हैं। उन्होंने दूसरी पीढ़ी की सभ्यता के केंद्रों के उद्भव के प्रश्न की विस्तार से जांच की, जिनमें से उन्होंने चार को गिना: मिस्र-सुमेरियन, मिनोअन, चीनी और दक्षिण अमेरिकी। सभ्यताओं के जन्म की समस्या टॉयनबी के लिए केंद्रीय समस्याओं में से एक है। उनका मानना है कि न तो नस्लीय प्रकार, न ही पर्यावरण, न ही आर्थिक प्रणाली सभ्यताओं की उत्पत्ति में निर्णायक भूमिका निभाती है: वे आदिम संस्कृतियों के उत्परिवर्तन के परिणामस्वरूप उत्पन्न होते हैं जो कई कारणों के संयोजन के आधार पर होते हैं। उत्परिवर्तन की भविष्यवाणी करना कार्ड गेम के परिणाम जितना ही कठिन है।

तीसरी पीढ़ी की सभ्यताएँ चर्चों के आधार पर बनती हैं: प्राथमिक मिनोअन से द्वितीयक हेलेनिक का जन्म होता है, और इससे - ईसाई धर्म के आधार पर जो इसकी गहराई में उत्पन्न हुआ - तृतीयक, पश्चिमी यूरोपीय का निर्माण होता है। कुल मिलाकर, टॉयनबी के अनुसार, 20वीं सदी के मध्य तक। तीन दर्जन मौजूदा सभ्यताओं में से सात या आठ बची हैं: ईसाई, इस्लामी, हिंदू, आदि।

अपने पूर्ववर्तियों की तरह, टॉयनबी सभ्यताओं के विकास के चक्रीय पैटर्न को पहचानते हैं: जन्म, विकास, उत्कर्ष, विघटन और क्षय। लेकिन यह योजना घातक नहीं है; सभ्यताओं की मृत्यु संभावित है, लेकिन अपरिहार्य नहीं है। सभ्यताएँ, लोगों की तरह, अदूरदर्शी होती हैं: वे अपने कार्यों के वसंत और उनकी समृद्धि सुनिश्चित करने वाली सबसे महत्वपूर्ण स्थितियों के बारे में पूरी तरह से जागरूक नहीं होती हैं। शासक अभिजात वर्ग की संकीर्णता और स्वार्थ, बहुमत के आलस्य और रूढ़िवाद के साथ मिलकर, सभ्यता के पतन का कारण बनता है। हालाँकि, जैसे-जैसे इतिहास आगे बढ़ता है, लोगों की उनके कार्यों के परिणामों के बारे में जागरूकता बढ़ती है। ऐतिहासिक प्रक्रिया पर विचार के प्रभाव की मात्रा बढ़ रही है। वैज्ञानिकों का अधिकार और राजनीतिक जीवन पर उनका प्रभाव तेजी से महत्वपूर्ण होता जा रहा है। धर्म राजनीति, अर्थशास्त्र और रोजमर्रा की जिंदगी में अपना प्रभाव बढ़ाते हैं।

इतिहास को ईसाई दृष्टिकोण से समझते हुए, टॉयनबी ऐतिहासिक प्रक्रियाओं को समझने के लिए पूरी तरह यथार्थवादी विचारों का उपयोग करता है। मुख्य है "चुनौती-प्रतिक्रिया" तंत्र, जिस पर पहले ही चर्चा की जा चुकी है। एक अन्य विचार रचनात्मक अल्पसंख्यक और निष्क्रिय बहुमत के बीच अंतर है, जिसे टॉयनबी सर्वहारा कहते हैं। संस्कृति तब तक विकसित होती है जब तक "चुनौती-प्रतिक्रिया" श्रृंखला टूट नहीं जाती। जब अभिजात वर्ग सर्वहारा वर्ग को प्रभावी प्रतिक्रिया देने में असमर्थ हो जाता है, तो सभ्यता का विघटन शुरू हो जाता है। इस अवधि के दौरान, अभिजात वर्ग की रचनात्मक स्थिति और उसमें सर्वहारा वर्ग के विश्वास को "आध्यात्मिक बहाव", "आत्मा के विभाजन" द्वारा प्रतिस्थापित किया गया है। टॉयनबी इस स्थिति से बाहर निकलने का रास्ता "परिवर्तन" यानी आध्यात्मिक पुनर्गठन मानते हैं, जिससे एक नए, उच्च धर्म का निर्माण हो और पीड़ित आत्मा के सवालों का जवाब मिले, एक नई श्रृंखला के लिए प्रेरणा मिले। रचनात्मक कार्य. लेकिन आध्यात्मिक पुनर्गठन साकार होगा या नहीं, यह कई कारकों पर निर्भर करता है, जिसमें शासक अभिजात वर्ग की कला और समर्पण, सर्वहारा वर्ग की आध्यात्मिकता की डिग्री शामिल है। उत्तरार्द्ध एक नए सच्चे धर्म की तलाश और मांग कर सकता है, या किसी प्रकार के सरोगेट से संतुष्ट हो सकता है, जो उदाहरण के लिए, मार्क्सवाद था, जो एक पीढ़ी के दौरान सर्वहारा धर्म में बदल गया।

स्पेंगलर और उनके अनुयायियों के भाग्यवादी और सापेक्षवादी सिद्धांतों के विपरीत, टॉयनबी मानवता के एकीकरण के लिए एक ठोस आधार की तलाश में है, एक "सार्वभौमिक चर्च" और "सार्वभौमिक राज्य" में शांतिपूर्ण संक्रमण के तरीके खोजने की कोशिश कर रहा है। टॉयनबी के अनुसार, सांसारिक प्रगति का शिखर "संतों के समुदाय" का निर्माण होगा। इसके सदस्य पाप से मुक्त होंगे और मानव स्वभाव को बदलने के लिए, कठिन प्रयास की कीमत पर भी, ईश्वर के साथ सहयोग करने में सक्षम होंगे। टॉयनबी के अनुसार, केवल एक नया धर्म, जो सर्वेश्वरवाद की भावना से निर्मित है, लोगों के युद्धरत समूहों में सामंजस्य स्थापित कर सकता है, प्रकृति के प्रति पारिस्थितिक रूप से स्वस्थ दृष्टिकोण बना सकता है, और इस तरह मानवता को विनाश से बचा सकता है।

अर्नोल्ड जे. टॉयनबी

इस पुस्तक में शामिल तेरह निबंधों में से दस स्वयं-प्रकाशित थे, और लेखक और प्रकाशक इस अवसर पर इन सामग्रियों को पुनर्मुद्रित करने की अनुमति के लिए मूल प्रकाशकों को धन्यवाद देते हैं।

इतिहास का मेरा दृष्टिकोण पहली बार इंग्लैंड में संपर्क संग्रह ब्रिटेन बिटवीन ईस्ट एंड वेस्ट में प्रकाशित हुआ था; "इतिहास में आधुनिक क्षण" - 1947 में "फॉरेन अफेयर्स" पत्रिका में; "क्या इतिहास खुद को दोहराता है" - 1947 में जर्नल इंटरनेशनल अफेयर्स में, 7 अप्रैल, 1947 को मॉन्ट्रियल, टोरंटो और ओटावा में हार्वर्ड यूनिवर्सिटी में दिए गए व्याख्यानों पर आधारित - कैनेडियन इंस्टीट्यूट ऑफ इंटरनेशनल अफेयर्स की शाखाओं में - अप्रैल के मध्य में और उसी वर्ष 22 मई को लंदन में रॉयल इंस्टीट्यूट ऑफ इंटरनेशनल अफेयर्स रिलेशंस में; "सभ्यता पर परीक्षण" - 1947 में अटलांटिक मंथली में, 20 फरवरी, 1947 को प्रिंसटन विश्वविद्यालय में दिए गए एक व्याख्यान पर आधारित; अगस्त 1947 में होराइजन पत्रिका में प्रकाशित निबंध "रूस की बीजान्टिन विरासत", आर्मस्ट्रांग फाउंडेशन के लिए टोरंटो विश्वविद्यालय में दिए गए दो व्याख्यानों के पाठ्यक्रम पर आधारित है; अप्रैल 1947 में हार्पर पत्रिका में प्रकाशित निबंध "सभ्यताओं के बीच संघर्ष", मैरी फ्लेक्सनर फाउंडेशन के लिए फरवरी और मार्च 1947 में ब्रायन मूर कॉलेज में दिए गए व्याख्यानों की पहली श्रृंखला पर आधारित है; पेंडले हिल पब्लिकेशंस में 1947 में प्रकाशित निबंध "ईसाई धर्म और सभ्यता", बर्ज की स्मृति में 23 मई, 1940 को ऑक्सफोर्ड में दिए गए स्मारक व्याख्यान पर आधारित है - इतिहास में एक महत्वपूर्ण मोड़ पर, जैसा कि यह निकला, न केवल लेखक की मातृभूमि के लिए, बल्कि पूरी दुनिया के लिए भी। ईसाई धर्म और संकट में 1947 में प्रकाशित निबंध "आत्मा के लिए इतिहास का महत्व", 19 मार्च, 1947 को न्यूयॉर्क में थियोलॉजिकल सेमिनरी में दिए गए एक व्याख्यान पर आधारित है; "ग्रीको-रोमन सभ्यता" प्रोफेसर गिल्बर्ट मरे द्वारा लिटरे ह्यूमनिओरेस के ऑक्सफोर्ड स्कूल में अध्ययन किए गए विभिन्न विषयों के परिचय के रूप में दिए गए पाठ्यक्रम में ग्रीष्मकालीन शर्तों में से एक के दौरान ऑक्सफोर्ड विश्वविद्यालय में दिए गए एक व्याख्यान पर आधारित है; "यूरोप का सिकुड़ना" - 27 अक्टूबर, 1926 को लंदन में डॉ. ह्यूग डाल्टन की अध्यक्षता में फैबियन सोसाइटी द्वारा इस विषय पर आयोजित व्याख्यानों की एक श्रृंखला में दिए गए एक व्याख्यान पर आधारित एक निबंध: "सिकुड़ती दुनिया - कठिनाइयाँ और संभावनाएँ"; अंत में, निबंध "विश्व का एकीकरण और ऐतिहासिक परिप्रेक्ष्य में परिवर्तन" 1947 में लंदन विश्वविद्यालय में दिए गए क्रेयटन व्याख्यान पर आधारित है।

जनवरी 1948 ए.जे. टॉयनबी

इतिहास के समक्ष सभ्यता

प्रस्तावना

इस तथ्य के बावजूद कि इस खंड में एकत्रित निबंध अलग-अलग समय पर लिखे गए थे - अधिकांश पिछले डेढ़ साल में, लेकिन कुछ बीस साल पहले भी - फिर भी, लेखक की राय में, पुस्तक में दृष्टिकोण, उद्देश्य की एकता है और उद्देश्य, और आशा है कि पाठक भी इसे महसूस करेंगे। दृष्टिकोण की एकता इतिहासकार की स्थिति में निहित है जो ब्रह्मांड और उसमें निहित सभी चीज़ों - आत्मा और मांस, घटनाओं और मानव अनुभव - को अंतरिक्ष और समय के माध्यम से आगे की गति में देखता है। इन निबंधों की पूरी शृंखला में चलने वाला सामान्य लक्ष्य इस रहस्यमय और रहस्यपूर्ण प्रदर्शन के अर्थ में कम से कम थोड़ा प्रवेश करने का प्रयास है। यहां प्रमुख विचार यह सुप्रसिद्ध विचार है कि ब्रह्मांड को उस हद तक जानने योग्य है, जब तक इसे समग्र रूप से समझने की हमारी क्षमता महान है। इस विचार के ज्ञान की ऐतिहासिक पद्धति के विकास के लिए कुछ व्यावहारिक परिणाम भी हैं। ऐतिहासिक अनुसंधान का एक समझने योग्य क्षेत्र किसी भी राष्ट्रीय ढांचे द्वारा सीमित नहीं किया जा सकता है; हमें संपूर्ण सभ्यता के संदर्भ में सोचने के लिए अपने ऐतिहासिक क्षितिज का विस्तार करना चाहिए। हालाँकि, ये व्यापक ढाँचे अभी भी बहुत संकीर्ण हैं, क्योंकि सभ्यताएँ, राष्ट्रों की तरह, अनेक हैं, एकवचन नहीं; विभिन्न सभ्यताएँ हैं जो संपर्क में आती हैं और टकराती हैं, और इन टकरावों से एक अलग तरह के समाज का जन्म होता है: उच्च धर्म। और, फिर भी, यह ऐतिहासिक शोध के क्षेत्र की सीमा नहीं है, क्योंकि किसी भी उच्च धर्म को अकेले हमारी दुनिया की सीमाओं के भीतर नहीं जाना जा सकता है। उच्चतम धर्मों का सांसारिक इतिहास स्वर्ग के राज्य के जीवन का केवल एक पहलू है, जिसमें हमारी दुनिया केवल एक छोटा सा प्रांत है। इस प्रकार इतिहास धर्मशास्त्र में बदल जाता है। "हममें से हर कोई उसके पास लौट आएगा।"

इतिहास पर मेरा दृष्टिकोण

इतिहास के प्रति मेरा दृष्टिकोण स्वयं इतिहास का एक छोटा सा टुकड़ा है; और अधिकतर अन्य लोगों की कहानियाँ हैं, मेरी अपनी नहीं, क्योंकि एक वैज्ञानिक के जीवन का काम अपने पानी के घड़े को ज्ञान की महान और निरंतर विस्तारित होने वाली नदी में जोड़ना है, जो अनगिनत समान घड़ों के पानी से पोषित होती है। इतिहास के बारे में मेरे व्यक्तिगत दृष्टिकोण को किसी भी तरह से शिक्षाप्रद और वास्तव में ज्ञानवर्धक बनाने के लिए, इसे इसकी संपूर्णता में प्रस्तुत किया जाना चाहिए, जिसमें इसकी उत्पत्ति, विकास, सामाजिक वातावरण और व्यक्तिगत वातावरण का प्रभाव शामिल है।

ऐसे कई कोण हैं जिनसे मानव मस्तिष्क ब्रह्मांड को देखता है। मैं एक दार्शनिक या भौतिकशास्त्री न होकर एक इतिहासकार क्यों हूँ? इसी कारण से मैं बिना चीनी की चाय या कॉफी पीता हूं। ये आदतें मेरी माँ के प्रभाव में कम उम्र में ही बन गई थीं। मैं एक इतिहासकार हूं क्योंकि मेरी मां एक इतिहासकार थीं; साथ ही, मुझे पता है कि मेरा स्कूल उसके स्कूल से अलग है। मैंने अपनी माँ के विचारों को अक्षरशः क्यों नहीं लिया?

सबसे पहले, क्योंकि मैं एक अलग पीढ़ी से था और मेरे विचार और विश्वास तब तक मजबूती से स्थापित नहीं हुए थे जब 1914 में इतिहास ने मेरी पीढ़ी का गला पकड़ लिया था; दूसरे, क्योंकि मेरी शिक्षा मेरी माँ की तुलना में अधिक रूढ़िवादी निकली। मेरी मां इंग्लैंड में विश्वविद्यालय की शिक्षा प्राप्त करने वाली महिलाओं की पहली पीढ़ी से थीं और यही कारण था कि उन्हें उस समय पश्चिमी इतिहास का सबसे उन्नत ज्ञान दिया गया था, जिसमें इंग्लैंड का राष्ट्रीय इतिहास प्रमुख स्थान रखता था। उनके बेटे को, जब वह अभी लड़का था, एक पुराने जमाने के अंग्रेजी निजी स्कूल में भेजा गया था और उसका पालन-पोषण वहां और बाद में ऑक्सफोर्ड में हुआ, विशेष रूप से ग्रीक और लैटिन क्लासिक्स पर।

किसी भी भावी इतिहासकार के लिए, विशेष रूप से हमारे समय में जन्मे लोगों के लिए, मेरे गहरे विश्वास में, शास्त्रीय शिक्षा एक अमूल्य लाभ है। एक आधार के रूप में, ग्रीको-रोमन दुनिया के इतिहास के बहुत ही उल्लेखनीय फायदे हैं। सबसे पहले, हम ग्रीको-रोमन इतिहास को परिप्रेक्ष्य में देखते हैं और इस प्रकार इसे इसकी संपूर्णता में अपना सकते हैं, क्योंकि यह इतिहास का एक पूरा टुकड़ा है, हमारे अपने पश्चिमी दुनिया के इतिहास के विपरीत - एक अधूरा नाटक, जिसका अंत हम नहीं जानते हैं जानते हैं और जिसे हम आम तौर पर समझ नहीं पाते हैं: इस भीड़ भरे और उत्साहित मंच पर हम बस थोड़े से खिलाड़ी हैं।

जनवरी 1948

ए.जे. टॉयनबी

इतिहास के समक्ष सभ्यता

प्रस्तावना

इतिहास पर मेरा दृष्टिकोण

इसके अलावा, ग्रीको-रोमन इतिहास का क्षेत्र जानकारी की अधिकता से अव्यवस्थित या धुंधला नहीं है, जिससे हमें पेड़ों के लिए जंगल देखने की इजाजत मिलती है - सौभाग्य से, ग्रीको-रोमन के पतन के बीच संक्रमण अवधि के दौरान पेड़ काफी हद तक कम हो गए थे। रोमन समाज और वर्तमान का उद्भव। इसके अलावा, अनुसंधान के लिए काफी स्वीकार्य जीवित ऐतिहासिक साक्ष्यों का द्रव्यमान स्थानीय पारिशों और अधिकारियों के आधिकारिक दस्तावेजों से भरा हुआ नहीं है, जैसे कि हमारे समय में पश्चिमी दुनिया में पूर्व-परमाणु युग की पिछली दस शताब्दियों के दौरान टन के बाद टन जमा हुआ था। जीवित सामग्रियाँ जिनसे कोई ग्रीको-रोमन इतिहास का अध्ययन कर सकता है, न केवल प्रसंस्करण के लिए सुविधाजनक और गुणवत्ता में उत्कृष्ट हैं, बल्कि सामग्री की प्रकृति में भी पूरी तरह से संतुलित हैं। मूर्तियां, कविताएं, दार्शनिक कार्य हमें कानूनों और संधियों के ग्रंथों से कहीं अधिक बता सकते हैं; और यह ग्रीको-रोमन इतिहास में पले-बढ़े एक इतिहासकार की आत्मा में अनुपात की भावना को जन्म देता है: क्योंकि, जिस तरह हमारे लिए समय में हमसे दूर की किसी चीज को पहचानना आसान होता है, उसकी तुलना में जो हमें सीधे घेरे रहती है। हमारी अपनी पीढ़ी का जीवन, कलाकारों और लेखकों के कार्य योद्धाओं और राजनेताओं के कार्यों की तुलना में कहीं अधिक टिकाऊ होते हैं। कवि और दार्शनिक इस मामले में इतिहासकारों से आगे निकल जाते हैं, और भविष्यवक्ता और संत बाकी सबको पीछे छोड़ देते हैं। होमर और थ्यूसीडाइड्स के जादुई ग्रंथों की बदौलत अगेम्नोन और पेरिकल्स के भूत आज दुनिया के सामने आते हैं; और जब होमर और थ्यूसीडाइड्स को अब नहीं पढ़ा जाता है, तो हम सुरक्षित रूप से भविष्यवाणी कर सकते हैं कि ईसा मसीह, बुद्ध और सुकरात अभी भी हमसे लगभग अज्ञात रूप से दूर की पीढ़ियों की स्मृति में ताज़ा रहेंगे।

खोज परिणामों को सीमित करने के लिए, आप खोजे जाने वाले फ़ील्ड निर्दिष्ट करके अपनी क्वेरी को परिष्कृत कर सकते हैं। फ़ील्ड की सूची ऊपर प्रस्तुत की गई है. उदाहरण के लिए:

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ऑपरेटर याइसका मतलब है कि दस्तावेज़ को समूह के किसी एक मान से मेल खाना चाहिए:

अध्ययन याविकास

ऑपरेटर नहींइस तत्व वाले दस्तावेज़ शामिल नहीं हैं:

अध्ययन नहींविकास

तलाश की विधि

कोई क्वेरी लिखते समय, आप वह विधि निर्दिष्ट कर सकते हैं जिसमें वाक्यांश खोजा जाएगा। चार विधियाँ समर्थित हैं: आकृति विज्ञान को ध्यान में रखते हुए खोज, आकृति विज्ञान के बिना, उपसर्ग खोज, वाक्यांश खोज।
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आकृति विज्ञान के बिना खोज करने के लिए, वाक्यांश में शब्दों के सामने बस "डॉलर" चिह्न लगाएं:

$ अध्ययन $ विकास

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अध्ययन *

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" अनुसंधान और विकास "

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एक शब्द पर लागू करने पर उसके तीन पर्यायवाची शब्द तक मिल जायेंगे।
जब कोष्ठक अभिव्यक्ति पर लागू किया जाता है, तो प्रत्येक शब्द में एक पर्यायवाची शब्द जोड़ा जाएगा यदि कोई पाया जाता है।
आकृति विज्ञान-मुक्त खोज, उपसर्ग खोज, या वाक्यांश खोज के साथ संगत नहीं है।

# अध्ययन

समूहन

खोज वाक्यांशों को समूहीकृत करने के लिए आपको कोष्ठक का उपयोग करना होगा। यह आपको अनुरोध के बूलियन तर्क को नियंत्रित करने की अनुमति देता है।
उदाहरण के लिए, आपको एक अनुरोध करने की आवश्यकता है: ऐसे दस्तावेज़ ढूंढें जिनके लेखक इवानोव या पेत्रोव हैं, और शीर्षक में अनुसंधान या विकास शब्द शामिल हैं:

अनुमानित शब्द खोज

अनुमानित खोज के लिए आपको एक टिल्ड लगाना होगा " ~ " किसी वाक्यांश से किसी शब्द के अंत में। उदाहरण के लिए:

ब्रोमिन ~

सर्च करने पर "ब्रोमीन", "रम", "औद्योगिक" आदि शब्द मिलेंगे।
आप अतिरिक्त रूप से संभावित संपादनों की अधिकतम संख्या निर्दिष्ट कर सकते हैं: 0, 1 या 2। उदाहरण के लिए:

ब्रोमिन ~1

डिफ़ॉल्ट रूप से, 2 संपादनों की अनुमति है।

निकटता की कसौटी

निकटता मानदंड के आधार पर खोजने के लिए, आपको एक टिल्ड लगाना होगा " ~ " वाक्यांश के अंत में। उदाहरण के लिए, 2 शब्दों के भीतर अनुसंधान और विकास शब्दों वाले दस्तावेज़ ढूंढने के लिए, निम्नलिखित क्वेरी का उपयोग करें:

" अनुसंधान एवं विकास "~2

अभिव्यक्ति की प्रासंगिकता

खोज में व्यक्तिगत अभिव्यक्तियों की प्रासंगिकता बदलने के लिए, " चिह्न का उपयोग करें ^ "अभिव्यक्ति के अंत में, इसके बाद दूसरों के संबंध में इस अभिव्यक्ति की प्रासंगिकता का स्तर।
स्तर जितना ऊँचा होगा, अभिव्यक्ति उतनी ही अधिक प्रासंगिक होगी।
उदाहरण के लिए, इस अभिव्यक्ति में, "अनुसंधान" शब्द "विकास" शब्द से चार गुना अधिक प्रासंगिक है:

अध्ययन ^4 विकास

डिफ़ॉल्ट रूप से, स्तर 1 है। मान्य मान एक सकारात्मक वास्तविक संख्या हैं।

एक अंतराल के भीतर खोजें

उस अंतराल को इंगित करने के लिए जिसमें किसी फ़ील्ड का मान स्थित होना चाहिए, आपको ऑपरेटर द्वारा अलग किए गए कोष्ठक में सीमा मान इंगित करना चाहिए को.
लेक्सिकोग्राफ़िक छँटाई की जाएगी।

ऐसी क्वेरी इवानोव से शुरू होकर पेत्रोव पर समाप्त होने वाले लेखक के साथ परिणाम देगी, लेकिन इवानोव और पेत्रोव को परिणाम में शामिल नहीं किया जाएगा।
किसी श्रेणी में मान शामिल करने के लिए, वर्गाकार कोष्ठक का उपयोग करें। किसी मान को बाहर करने के लिए, घुंघराले ब्रेसिज़ का उपयोग करें।

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