• एक सामान्य भाग
• अपराधशास्त्र का विषय, प्रणाली, कार्य एवं कार्यप्रणाली
  • अपराधशास्त्र की सामान्य विशेषताएँ
  • अपराध विज्ञान के लक्ष्य, उद्देश्य, कार्य और उनका कार्यान्वयन
  • विज्ञान की प्रणाली में अपराध विज्ञान का स्थान. अपराधशास्त्र की अंतःविषय प्रकृति
• अपराधशास्त्र का इतिहास. आधुनिक अपराधशास्त्रीय सिद्धांत
  • एक विज्ञान के रूप में अपराध विज्ञान का गठन। अपराध के कारणों के अध्ययन की मुख्य दिशाएँ
  • विदेशी अपराधशास्त्रीय सिद्धांतों की उत्पत्ति और विकास
  • रूस में अपराध विज्ञान का विकास
  • अपराधशास्त्र की वर्तमान स्थिति
• अपराध और उसकी मुख्य विशेषताएं
  • "अपराध" की अवधारणा. अपराध से अपराध अनुपात
  • प्रमुख अपराध संकेतक
  • गुप्त अपराध और उसके मूल्यांकन के तरीके
  • अपराध के सामाजिक परिणाम
  • आधुनिक अपराध की विशेषताएँ, उसका मूल्यांकन एवं विश्लेषण
• अपराध के निर्धारक
  • "नियतिवाद" की अवधारणा
  • कारणता सिद्धांत
  • अपराधशास्त्र में "निर्धारकों" की अवधारणा
  • अपराधों के कारण एवं स्थितियाँ
• अपराधी का व्यक्तित्व और उसकी अपराध संबंधी विशेषताएँ
  • "अपराधी के व्यक्तित्व" की अवधारणा का सार और सामग्री और अन्य संबंधित अवधारणाओं के साथ इसका संबंध
  • अपराधी के व्यक्तित्व की आपराधिक विशेषताओं की संरचना और मुख्य विशेषताएं
  • एक अपराधी की व्यक्तित्व संरचना में जैविक और सामाजिक के बीच संबंध
  • एक अपराधी के व्यक्तित्व का वर्गीकरण और टाइपोलॉजी
  • आंतरिक मामलों के विभाग की गतिविधियों में एक अपराधी के व्यक्तित्व का अध्ययन करने का अर्थ, दायरा, तरीके और मुख्य दिशाएँ
• व्यक्तिगत आपराधिक व्यवहार का तंत्र
  • सामाजिक और जैविक के बीच अंतःक्रिया के रूप में कारणता
  • व्यक्तित्व व्यवहार का मनोवैज्ञानिक तंत्र
  • किसी अपराध के घटित होने में विशिष्ट स्थिति की भूमिका
  • आपराधिक व्यवहार की उत्पत्ति में पीड़ित की भूमिका
• पीड़ित विज्ञान की मूल बातें
  • बलिदान के सिद्धांत के उद्भव और विकास का इतिहास
  • पीड़ित विज्ञान के बुनियादी सिद्धांत. उत्पीड़न और उत्पीड़न
  • "अपराध का शिकार" और "पीड़ित का व्यक्तित्व": अवधारणाएं और उनका संबंध
• आपराधिक अनुसंधान का संगठन और संचालन
  • "आपराधिक अनुसंधान" और "आपराधिक जानकारी" की अवधारणा
  • आपराधिक अनुसंधान का संगठन और मुख्य चरण
  • आपराधिक अनुसंधान के तरीके
  • आपराधिक आँकड़ों के तरीके और आपराधिक अनुसंधान में उनका उपयोग
• अपराध की रोकथाम
  • "अपराध रोकथाम" की अवधारणा
  • निवारक गतिविधियों के प्रकार और चरण
  • व्यक्तिगत रोकथाम
  • निवारक उपायों का वर्गीकरण
  • अपराध निवारण प्रणाली
• आपराधिक पूर्वानुमान और अपराध रोकथाम योजना
  • "आपराधिक पूर्वानुमान" और "आपराधिक पूर्वानुमान" की अवधारणाएँ, उनका वैज्ञानिक और व्यावहारिक महत्व
  • आपराधिक पूर्वानुमान के प्रकार और पैमाने। आपराधिक पूर्वानुमान के विषय
  • आपराधिक पूर्वानुमान के तरीके और संगठन
  • व्यक्तिगत आपराधिक व्यवहार की भविष्यवाणी करना
  • अपराध निवारण योजना और प्रोग्रामिंग
• विशेष भाग
• अपराध की रोकथाम में आंतरिक मामलों के निकायों की गतिविधियों के लिए कानूनी, संगठनात्मक और सामरिक आधार
  • अपराध की रोकथाम में आंतरिक मामलों के निकायों की भूमिका और मुख्य कार्य
  • अपराध की रोकथाम के लिए कानूनी सहायता
  • अपराध की रोकथाम और निवारक उपायों की योजना के लिए सूचना समर्थन
  • सामान्य अपराध रोकथाम के तरीके
  • व्यक्तिगत अपराध निवारण के उपाय
• आपराधिक विशेषताएं और किशोर अपराध की रोकथाम
  • किशोर अपराध के प्रमुख संकेतक
  • किशोर अपराधियों की पहचान
  • बाल अपराध के कारण एवं स्थितियाँ
  • किशोर अपराध की रोकथाम का संगठन
• आपराधिक विशेषताएं और पुनरावृत्ति और पेशेवर अपराध की रोकथाम
  • आपराधिक पुनरावृत्ति और व्यावसायिकता की अवधारणा, संकेत और प्रकार। पुनरावृत्ति और पेशेवर अपराध की अवधारणा
  • पुनरावृत्ति और पेशेवर अपराध की सामाजिक और कानूनी विशेषताएं
  • अपराधियों की आपराधिक विशेषताएं और व्यक्तित्व टाइपोलॉजी - बार-बार अपराधी और पेशेवर
  • पुनरावृत्ति और पेशेवर अपराध के निर्धारक
  • पेशेवर अपराध के निर्धारण की विशेषताएं
  • पुनरावृत्ति और पेशेवर अपराध को रोकने की मुख्य दिशाएँ
• आपराधिक विशेषताएं और समूह और संगठित अपराध की रोकथाम
  • समूह और संगठित अपराध की अवधारणा और संकेत
  • समूह और संगठित अपराध की आपराधिक विशेषताएं
  • समूह एवं संगठित अपराध की रोकथाम
• आपराधिक विशेषताएं और हिंसक अपराधों की रोकथाम
  • एक सामाजिक और कानूनी समस्या के रूप में व्यक्ति के विरुद्ध गंभीर अपराध
  • व्यक्ति के विरुद्ध गंभीर हिंसक अपराधों की वर्तमान स्थिति और प्रवृत्तियाँ
  • गंभीर हिंसक अपराध करने वाले लोगों के लक्षण
  • व्यक्तियों के विरुद्ध हिंसक अपराधों के निर्धारक
  • व्यक्तियों के विरुद्ध हिंसक अपराधों की रोकथाम के लिए मुख्य दिशा-निर्देश
• आपराधिक विशेषताएं और संपत्ति के विरुद्ध अपराधों की रोकथाम
  • संपत्ति के विरुद्ध अपराधों की आपराधिक विशेषताएं
  • संपत्ति के विरुद्ध अपराध करने वाले व्यक्तियों की आपराधिक विशेषताएं और उनकी टाइपोलॉजी
  • संपत्ति अपराध के निर्धारक
  • संपत्ति के विरुद्ध अपराधों को रोकने की मुख्य दिशाएँ। इन अपराधों को रोकने के लिए आंतरिक मामलों के विभाग की गतिविधियों की विशेषताएं
• आपराधिक विशेषताएं और आर्थिक गतिविधि के क्षेत्र में किए गए अपराधों की रोकथाम
  • आर्थिक गतिविधि के क्षेत्र में अपराधों की अवधारणा और वर्तमान स्थिति
  • आर्थिक गतिविधि के क्षेत्र में अपराध पैदा करने वाले कारकों की विशेषताएं
  • आर्थिक गतिविधि के क्षेत्र में अपराध करने वाले अपराधी के व्यक्तित्व की विशेषताएं
  • आर्थिक गतिविधि के क्षेत्र में अपराध की रोकथाम की मुख्य दिशाएँ
• आपराधिक विशेषताएं और सार्वजनिक सुरक्षा और सार्वजनिक व्यवस्था के विरुद्ध अपराधों की रोकथाम
  • सार्वजनिक सुरक्षा और सार्वजनिक व्यवस्था के विरुद्ध अपराधों की अवधारणा और सामाजिक-कानूनी मूल्यांकन
  • आपराधिक विशेषताएं, निर्धारक और आतंकवाद की रोकथाम की मुख्य दिशाएँ (रूसी संघ के आपराधिक संहिता के अनुच्छेद 205)
  • बंधक बनाने की रोकथाम के लिए आपराधिक विशेषताएं, निर्धारक और मुख्य दिशाएँ (रूसी संघ के आपराधिक संहिता के अनुच्छेद 206)
  • गुंडागर्दी की रोकथाम के लिए आपराधिक विशेषताएं, निर्धारक और मुख्य दिशाएँ (रूसी संघ के आपराधिक संहिता के अनुच्छेद 213)
  • पर्यावरणीय अपराधों की रोकथाम के लिए आपराधिक विशेषताएं, निर्धारक और मुख्य दिशाएँ (रूसी संघ के आपराधिक संहिता के अनुच्छेद 246-262)
  • कंप्यूटर अपराध और उनकी आपराधिक विशेषताएं
• आपराधिक विशेषताएँ और लापरवाही से होने वाले अपराधों की रोकथाम
  • लापरवाही के माध्यम से किए गए अपराधों की अवधारणा, प्रकार और आपराधिक विशेषताएं
  • लापरवाह अपराध करने वाले व्यक्तियों की आपराधिक विशेषताएं
  • लापरवाह अपराधों के कारण और स्थितियाँ
  • लापरवाह अपराधों को रोकना
  • आपराधिक विशेषताएं और मोटर वाहन अपराधों की रोकथाम
• अपराध संबंधी विशेषताएं और अपराध से जुड़ी सामाजिक रूप से नकारात्मक घटनाओं की रोकथाम
  • "सामाजिक रूप से नकारात्मक घटना" की अवधारणा और अपराध के साथ उनका संबंध
  • आपराधिक विशेषताएं और नशीली दवाओं की लत की रोकथाम
  • आपराधिक विशेषताएं और नशे और शराब की रोकथाम
  • आपराधिक विशेषताएं और वेश्यावृत्ति की रोकथाम
  • सीमांतता और अपराध
• अपराध की रोकथाम में अंतर्राष्ट्रीय सहयोग
  • अपराध से निपटने में अंतर्राष्ट्रीय सहयोग की अवधारणा और महत्व
  • अपराध और इसकी रोकथाम के अध्ययन में विभिन्न देशों के सरकारी निकायों के बीच बातचीत के कानूनी और संगठनात्मक रूप
  • अपराध से निपटने में अंतर्राष्ट्रीय सहयोग की मुख्य दिशाएँ और रूप
  • कुछ प्रकार के अपराधों से निपटने में अंतर्राष्ट्रीय सहयोग: मादक और मनोदैहिक पदार्थों की अवैध तस्करी, अपराध से प्राप्त आय का वैधीकरण (लॉन्ड्रिंग)

एक अपराधी की व्यक्तित्व संरचना में जैविक और सामाजिक के बीच संबंध

एक अपराधी के व्यक्तित्व में सामाजिक और जैविक के बीच संबंध वैज्ञानिकों - जीवविज्ञानी, समाजशास्त्री, डॉक्टर, वकील आदि का काफी ध्यान आकर्षित करता है। सामाजिक-जैविक और सामाजिक-मनोरोग संबंधी मुद्दों में रुचि के लिए अपराध विज्ञान-विशिष्ट आधार की आवश्यकता है हिंसक (घरेलू सहित) अपराध, पुनरावृत्ति, किशोर अपराध, बढ़े हुए खतरे के स्रोतों के उपयोग से जुड़े लापरवाह अपराध की गहन व्याख्या, साथ ही रोकथाम के सभी प्रकारों और रूपों की प्रभावशीलता में और सुधार करने की आवश्यकता

अपराध विज्ञान पर कई पाठ्यपुस्तकों के लेखक, संक्षेप में, अपराध के विषय के व्यक्तित्व की केवल एक मनोवैज्ञानिक अवधारणा प्रस्तुत करते हैं। कुछ परिभाषाओं में उल्लिखित मनोवैज्ञानिक व्यक्तित्व लक्षण (चिंता, आवेग, अनिश्चितता) सामाजिक रूप से तटस्थ हैं। यहाँ तक कि आक्रामकता भी हमेशा एक नकारात्मक गुण नहीं है। मानसिक प्रक्रियाओं के पाठ्यक्रम की ये विशेषताएं कुछ लोगों की जैविक विशेषताओं के कारण होने वाले कार्यात्मक विकारों की प्रकृति में होने की अधिक संभावना है।

आपराधिक और आपराधिक व्यवहार के व्यक्तित्व में सामाजिक और जैविक के बीच संबंधों की समस्या का सार व्यक्ति के उन गुणों में निहित है जिन पर आपराधिक व्यवहार निर्भर करता है:

• उन चीज़ों से जो उसे विरासत में मिलीं, आनुवंशिक रूप से आगे बढ़ीं (उदाहरण के लिए, क्षमताएं, स्वभाव, बाहरी दुनिया के प्रति प्रतिक्रिया की विशेषताएं, व्यवहार कार्यक्रम, आदि);
• उनसे जो उन्होंने समाज में रहने की प्रक्रिया में (पालन-पोषण, प्रशिक्षण, संचार, यानी समाजीकरण की प्रक्रिया के परिणामस्वरूप) हासिल किए।

एक सामाजिक प्राणी होने के नाते, एक व्यक्ति जैविक विशेषताओं से संपन्न होता है जो किसी व्यक्ति को शारीरिक रूप से स्वस्थ या बीमार बनाता है। किसी व्यक्ति की मनोशारीरिक स्थिति उसे आसपास की सामाजिक वास्तविकता को समझने में सक्षम बनाती है, क्योंकि एक जैविक प्राणी के रूप में जन्म लेने के बाद, वह सामाजिक मानदंडों और मूल्यों को समझकर एक व्यक्ति बन जाता है। मानसिक रूप से बीमार व्यक्ति ऐसी अनुभूति करने में असमर्थ होता है। इसलिए, ऐसे व्यक्ति सामाजिक रूप से खतरनाक कार्य करते हैं, लेकिन अपराध नहीं।

किसी व्यक्ति की जैविक विशेषताएं किसी व्यक्ति की सामाजिक कार्यक्रमों की धारणा में योगदान करती हैं, लेकिन उसके आपराधिक व्यवहार का कारण नहीं बन सकती हैं। साथ ही, यह ध्यान में रखना होगा कि जैविक कारकों का पूरा सेट किसी घटना को सामाजिक नहीं बनाता है, क्योंकि वे वास्तविक जीवन के विभिन्न स्तरों पर स्थित हैं।

कठिनाई इस तथ्य में भी है कि सामाजिक और जैविक के बीच संबंध स्थिर और समान नहीं है। यह कारण श्रृंखला की विभिन्न कड़ियों में भिन्न है: मानव विकास के प्रारंभिक चरण में, सचेत व्यवहार के कार्य के लिए अग्रणी: एक विशिष्ट जीव के विकास और एक व्यक्ति के जीवन की प्रक्रिया में; सामाजिक विकास की प्रक्रिया में.

कारण श्रृंखला की पहली कड़ी मानव शरीर के विकास के प्रारंभिक चरण को संदर्भित करती है और आपराधिक व्यवहार से दूर है। आपराधिक दृष्टिकोण से, यह स्थापित करना महत्वपूर्ण है कि क्या इस स्तर पर कोई जैविक कारक हैं जो बाद में आपराधिक दिशा में व्यक्तित्व के विकास को प्रभावित कर सकते हैं। यहां यह ध्यान रखना आवश्यक है कि किसी व्यक्ति का जैविक विकास कारकों के तीन समूहों की एक जटिल बातचीत है: आनुवंशिक (वंशानुगत), पर्यावरणीय (बाहरी वातावरण का प्रभाव) और व्यक्तिगत, जो इन परस्पर क्रिया का उत्पाद हैं कारक.

मानव जीनोम को समझने में हालिया प्रगति के बावजूद, आधुनिक विज्ञान ने सामाजिक रूप से अनुमोदित या आपराधिक व्यवहार के लिए जन्मजात कार्यक्रमों के अस्तित्व को निश्चित रूप से साबित नहीं किया है। ऐसे व्यवहार के वंशानुगत लक्षण भी स्थापित नहीं किए गए हैं। इसके विपरीत, आनुवंशिकी ने साबित कर दिया है कि जीवन के दौरान प्राप्त लक्षण विरासत में नहीं मिल सकते हैं।

हालाँकि, इसका मतलब यह नहीं है कि किसी विशेष अपराध के कारणों का अध्ययन करते समय अपराधी के व्यक्तित्व की जैविक संरचना से संबंधित हर चीज से बचा जाना चाहिए। इस बात से इंकार नहीं किया जा सकता कि मनुष्य न केवल एक सामाजिक बल्कि एक जैविक प्राणी भी है। उसके व्यवहार में, आपराधिक व्यवहार सहित, हमेशा न केवल सामाजिक, बल्कि जैविक तत्व भी होते हैं।

दूसरी कड़ी व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया में सामाजिक और जैविक के बीच संबंध से संबंधित है। इस कड़ी में जैविक तत्व पिछले लिंक की तुलना में बहुत कम स्पष्ट है, और सामाजिक तत्व अधिक मजबूत है। व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया में जैविक गुणों में लिंग, आयु, शारीरिक और मानसिक स्वास्थ्य की स्थिति, साथ ही रोग संबंधी असामान्यताओं की उपस्थिति का महत्वपूर्ण महत्व है।

व्यक्तित्व निर्माण पर उम्र की विशेषताओं का सबसे अधिक प्रभाव पड़ता है। विभिन्न आयु चरणों में, व्यक्ति पर सामाजिक वातावरण का प्रभाव समान नहीं होता है। इस प्रकार, कम उम्र में तंत्रिका तंत्र की अपरिपक्वता, कई मानसिक अभिव्यक्तियों के लिए शरीर की तैयारी, आसपास की वास्तविकता के बारे में युवाओं की धारणा की ख़ासियत, भावनात्मकता में वृद्धि और प्रतिकूल परिस्थितियों में संभावित परिणामों का वास्तविक रूप से आकलन करने में असमर्थता कमीशन में योगदान कर सकती है। एक अपराध। किशोर अपराध को एक अलग स्वतंत्र प्रकार के अपराध में अलग करने के लिए यह एक शर्त है।

आपराधिक व्यवहार की तीसरी कड़ी आपराधिक इरादे की उत्पत्ति और आपराधिक योजना के कार्यान्वयन से जुड़ी है। इस कड़ी में, दो सामाजिक कारक परस्पर क्रिया करते हैं: एक विशिष्ट जीवन स्थिति जो अपराध करने के कारण के लिए महत्वपूर्ण है, और एक स्थापित आपराधिक प्रेरणा के साथ अपराधी का व्यक्तित्व।

इस समस्या पर तीन दृष्टिकोण हैं।

1. आपराधिक व्यवहार की उत्पत्ति में सामाजिक कारक निर्णायक भूमिका निभाते हैं।
2. आपराधिक व्यवहार के मुख्य कारक जैविक हैं।
3. कुछ अपराधों के संबंध में, सामाजिक कारक मुख्य हैं, और अन्य के संबंध में - जैविक।

कानूनी दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, यह समस्या तार्किक स्तर पर काफी सरलता से हल हो जाती है। इस व्याख्या में अपराध अपराधों का एक जटिल प्रणालीगत समूह है। इस प्रकार, अपराध मानव व्यवहार के कानूनी विनियमन के लिए गौण है: प्रतिबंध का उल्लंघन प्रतिबंध स्थापित होने के बाद प्रकट होता है।

नियामक विनियमन के आगमन से पहले, हत्याओं, हिंसा के अन्य रूपों, जब्ती के तथ्यों, दूसरों से वस्तुओं को छीनने की समग्रता को अपराध के रूप में मूल्यांकन करना गलत है। आप जानवरों की दुनिया के संबंध में अपराध के बारे में बात नहीं कर सकते। आदर्शहीन मानव समाज पर लागू होने पर यह शब्द भी अर्थहीन है।

मानव व्यवहार के कानूनी विनियमन के सार के बारे में बोलते हुए, यह ध्यान में रखा जाना चाहिए कि एक मानदंड व्यवहार को केवल तभी नियंत्रित कर सकता है जब कोई व्यक्ति सक्षम हो:

• सबसे पहले, सचेत रूप से, इसे पर्याप्त रूप से समझें;
• दूसरे, सचेत रूप से अपने व्यवहार का प्रबंधन करें, अर्थात। किसी व्यक्ति को पसंद की स्वतंत्रता होनी चाहिए: कानून के अनुसार या उसके विपरीत कार्य करने की।

तथाकथित जन्मजात अपराधी के जैविक प्रभुत्व स्वतंत्र इच्छा से इनकार करते हैं। एक नियामक निषेध शुरू में उन्हें इन कार्यों से रोकने में असमर्थ है, और इसलिए, ऐसे "जन्मजात अपराधी" कानूनी विनियमन के दायरे से बाहर हैं, और, अपराधों के लिए इन कृत्यों की बाहरी समानता के बावजूद, उन्हें आपराधिक के रूप में वर्गीकृत नहीं किया जा सकता है, जो कि है आधुनिक सिद्धांत आपराधिक कानून (पागलपन संस्थान) में परिलक्षित होता है।

यदि किसी सामाजिक रूप से खतरनाक कृत्य में निर्णायक कारक दुर्जेय जैविक प्रभुत्व नहीं था, लेकिन, उदाहरण के लिए, प्रतिशोध की सामाजिक रूप से वातानुकूलित भावना या दूसरों से बदतर नहीं जीने की इच्छा, दण्ड से मुक्ति की आशा के साथ संयुक्त, तो अपराध की सामाजिक प्रकृति ज़ाहिर है।

विश्व अभ्यास में, ऐसे मामले दर्ज किए गए हैं जिनमें आपराधिक हिंसा की अदम्य लालसा के प्रभाव में अपराध करने वाले व्यक्तियों को दोषी ठहराया गया और लंबी सजा दी गई। जब हिरासत के स्थानों पर या रिहा होने के बाद हिंसक अपराध करने के लिए आवेग प्रकट हुए, तो उन्होंने विशेषज्ञों की ओर रुख किया, और उन्हें काफी प्रभावी चिकित्सा देखभाल प्रदान की गई। ऐसे लोग कानूनी निषेधों को सही ढंग से समझने में सक्षम होते हैं और समाज की मदद से (इस प्रकार के विशेषज्ञों द्वारा प्रतिनिधित्व किया जाता है), खुद को अपराध करने से रोकते हैं। यदि समाज उन्हें समय पर सहायता प्रदान नहीं करता है (या उन्हें इसे प्राप्त करने की संभावना के बारे में सूचित नहीं किया जाता है), तो यह अब किसी अपराध के लिए जैविक नहीं, बल्कि एक सामाजिक शर्त है। और इस प्रकार के व्यक्तियों द्वारा अपराध किए जाने की स्थिति में, यह आपराधिक व्यवहार में निर्णायक कारक होगा।

साथ ही, इस श्रेणी के लोग निस्संदेह आम नागरिकों की तुलना में खुद को अधिक कठिन स्थिति में पाते हैं। ऐसे व्यक्तियों के आपराधिक दायित्व पर निर्णय लेते समय अधिक निष्पक्षता सुनिश्चित करने के लिए, 1996 में रूसी संघ के आपराधिक संहिता में विधायक ने मानसिक विकारों वाले व्यक्तियों के आपराधिक दायित्व पर एक विशेष प्रावधान पेश किया जो विवेक को बाहर नहीं करता है (अनुच्छेद 22)। आपराधिक संहिता)। ऐसे व्यक्ति कानून के अनुसार आपराधिक दायित्व के अधीन हैं, हालांकि, "एक मानसिक विकार जो विवेक को बाहर नहीं करता है, उसे सजा देते समय अदालत द्वारा ध्यान में रखा जाता है और अनिवार्य चिकित्सा उपायों को लागू करने के आधार के रूप में काम कर सकता है।"

अपराध की व्याख्या के लिए मानवशास्त्रीय दृष्टिकोण के समर्थक उन घटनाओं पर अपना ध्यान केंद्रित करते हैं जिन्हें वकील पागलपन या कम विवेक की स्थिति में किए गए सामाजिक रूप से खतरनाक कृत्यों के रूप में वर्गीकृत करते हैं। इस संबंध में, उनकी स्थिति बहुत कमजोर है, क्योंकि इस मामले में अपराधों की एक महत्वपूर्ण श्रृंखला मानवविज्ञानी के विश्लेषण से परे बनी हुई है। धर्मशास्त्रीय दृष्टिकोण अपराध की समस्या को पूरी तरह से अलग (आदर्श) स्तर पर स्थानांतरित करता प्रतीत होता है, जहां व्यावहारिक रूप से सामाजिक और जैविक के बीच संबंधों के बारे में प्रश्न नहीं उठते हैं। समाजशास्त्रीय सिद्धांत जन्मजात अपराधियों के व्यवहार की सामाजिक कंडीशनिंग का प्रमाण प्रदान करते हैं।

मानव विज्ञान, मुख्य रूप से आनुवंशिकी के विकास के इस चरण में, किसी अपराधी के व्यक्तित्व की सामाजिक विशेषताओं की तुलना में जैविक विशेषताओं की प्राथमिकता साबित करना संभव नहीं है। इसके आधार पर, किसी अपराधी के व्यक्तित्व का अध्ययन करते समय, व्यक्ति की जैविक विशेषताओं के उनके गठन पर पड़ने वाले प्रभाव को ध्यान में रखते हुए, सामाजिक रूप से निर्धारित विशेषताओं पर सबसे अधिक ध्यान दिया जाना चाहिए।

अध्याय 20. व्यक्तित्व

सारांश

सामान्यअवधारणा व्यक्तित्व के बारे में."व्यक्तित्व" की अवधारणा की परिभाषा और सामग्री। मानव संगठन के पदानुक्रम के स्तर. "व्यक्ति", "विषय", "व्यक्तित्व" और "व्यक्तित्व" की अवधारणाओं के बीच संबंध। व्यक्तित्व संरचना: अभिविन्यास, क्षमताएं, स्वभाव, चरित्र।

व्यक्तित्व में सामाजिक और जैविक के बीच संबंध।जैविक, सामाजिक और मानसिक के बीच अंतःक्रिया की समस्या। के.के. प्लैटोनोव द्वारा व्यक्तित्व संरचना की अवधारणा। ए.एन. लियोन्टीव का संरचनात्मक दृष्टिकोण। ए. वी. पेत्रोव्स्की के व्यक्तित्व की अवधारणा। बी.जी.अनन्येव के कार्यों में व्यक्तित्व की समस्या। व्यक्तित्व अनुसंधान के लिए बी. एफ. लोमोव का एकीकृत दृष्टिकोण।

व्यक्तित्व का निर्माण एवं विकास.व्यक्तित्व अवधारणाओं का वर्गीकरण. ई. एरिकसन की व्यक्तित्व विकास की अवधारणा। व्यक्तित्व विकास के रूपों के रूप में समाजीकरण और वैयक्तिकरण। प्राथमिक और माध्यमिक समाजीकरण। संस्कृतिकरण। व्यक्ति का आत्म-विकास और आत्म-साक्षात्कार। व्यक्तिगत संपत्तियों की स्थिरता.

20.1. व्यक्तित्व की सामान्य अवधारणा

मनोवैज्ञानिक विज्ञान में, "व्यक्तित्व" श्रेणी बुनियादी अवधारणाओं में से एक है। लेकिन "व्यक्तित्व" की अवधारणा विशुद्ध रूप से मनोवैज्ञानिक नहीं है और इसका अध्ययन दर्शनशास्त्र, समाजशास्त्र, शिक्षाशास्त्र आदि सहित सभी सामाजिक विज्ञानों द्वारा किया जाता है। मनोवैज्ञानिक विज्ञान के ढांचे के भीतर व्यक्तित्व के अध्ययन की विशिष्टता क्या है और मनोवैज्ञानिक से व्यक्तित्व क्या है दृष्टिकोण?

सबसे पहले, आइए प्रश्न के दूसरे भाग का उत्तर देने का प्रयास करें। ऐसा करना इतना आसान नहीं है, क्योंकि सभी मनोवैज्ञानिक इस सवाल का जवाब अलग-अलग तरीकों से देते हैं कि व्यक्तित्व क्या है। उनके उत्तरों की विविधता और विचारों में भिन्नता व्यक्तित्व परिघटना की जटिलता को ही दर्शाती है। इस अवसर पर, आई. एस. कोप लिखते हैं: “एक ओर, यह एक विशिष्ट व्यक्ति (व्यक्ति) को उसके व्यक्तिगत गुणों (व्यक्तिगत) और उसकी सामाजिक भूमिकाओं (सामान्य) की एकता में, गतिविधि के विषय के रूप में नामित करता है। दूसरी ओर, व्यक्तित्व को किसी व्यक्ति की सामाजिक संपत्ति के रूप में समझा जाता है, उसमें एकीकृत सामाजिक रूप से महत्वपूर्ण लक्षणों का एक समूह होता है, जो किसी व्यक्ति की अन्य लोगों के साथ प्रत्यक्ष और अप्रत्यक्ष बातचीत की प्रक्रिया में बनता है और बदले में उसे बनाता है। कार्य, अनुभूति और संचार का विषय”*।

वैज्ञानिक साहित्य में उपलब्ध व्यक्तित्व की प्रत्येक परिभाषा प्रायोगिक अनुसंधान और सैद्धांतिक औचित्य द्वारा समर्थित है और इसलिए "व्यक्तित्व" की अवधारणा पर विचार करते समय इसे ध्यान में रखा जाना चाहिए। अक्सर, व्यक्तित्व को एक व्यक्ति के सामाजिक विकास की प्रक्रिया में उसके द्वारा अर्जित सामाजिक और महत्वपूर्ण गुणों की समग्रता के रूप में समझा जाता है। नतीजतन, मानवीय विशेषताओं को व्यक्तिगत विशेषताओं के रूप में शामिल करने की प्रथा नहीं है जो किसी व्यक्ति के जीनोटाइपिक या शारीरिक संगठन से जुड़ी हैं। इसे व्यक्तिगत गुणों में शामिल करना भी स्वीकार नहीं है

* कोन आई. एस.व्यक्तित्व का समाजशास्त्र. - एम.: पोलितिज़दत, 1967।

अध्याय 20. व्यक्तित्व 471

किसी व्यक्ति के उन गुणों को धारण करें जो उसकी संज्ञानात्मक मानसिक प्रक्रियाओं या गतिविधि की व्यक्तिगत शैली के विकास की विशेषताओं को दर्शाते हैं, उन गुणों को छोड़कर जो समग्र रूप से लोगों और समाज के साथ संबंधों में प्रकट होते हैं। अक्सर, "व्यक्तित्व" की अवधारणा की सामग्री में स्थिर मानव गुण शामिल होते हैं जो अन्य लोगों के संबंध में महत्वपूर्ण कार्यों को निर्धारित करते हैं।

इस प्रकार, व्यक्तित्व एक विशिष्ट व्यक्ति है, जिसे उसकी स्थिर सामाजिक रूप से वातानुकूलित मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की प्रणाली में लिया जाता है, जो खुद को सामाजिक संबंधों और रिश्तों में प्रकट करते हैं, उसके नैतिक कार्यों को निर्धारित करते हैं और उसके और उसके आसपास के लोगों के लिए महत्वपूर्ण महत्व रखते हैं।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि वैज्ञानिक साहित्य में, "व्यक्तित्व" की अवधारणा में कभी-कभी आनुवंशिक और शारीरिक सहित किसी व्यक्ति के पदानुक्रमित संगठन के सभी स्तर शामिल होते हैं। व्यक्तित्व से संबंधित मुद्दों पर विचार करते समय हम उपरोक्त परिभाषा से आगे बढ़ेंगे। हमारी राय किस पर आधारित है?

जैसा कि आपको याद है, हमने सामान्य मनोविज्ञान पाठ्यक्रम का अध्ययन मनोवैज्ञानिक विज्ञान की परिभाषा के साथ नहीं, बल्कि इस तथ्य के साथ शुरू किया था कि हमने स्वयं मनुष्य के व्यवस्थित अध्ययन के मुद्दे पर विचार किया था। हमने इस तथ्य पर ध्यान केंद्रित किया कि मनोविज्ञान ने मानव अनुसंधान की समस्या के बारे में अपना विचार विकसित किया है। इस विचार की पुष्टि बी. जी. अनान्येव ने की, जिन्होंने मानव संगठन के चार स्तरों की पहचान की जो वैज्ञानिक अनुसंधान के लिए सबसे बड़ी रुचि हैं। इनमें व्यक्ति, गतिविधि का विषय, व्यक्तित्व, वैयक्तिकता, शामिल हैं।

प्रत्येक व्यक्ति, एक जैविक प्रजाति के प्रतिनिधि के रूप में, कुछ जन्मजात विशेषताएं होती हैं, अर्थात उसके शरीर की संरचना सीधे चलने की संभावना निर्धारित करती है, मस्तिष्क की संरचना बुद्धि के विकास को सुनिश्चित करती है, हाथ की संरचना उपयोग की संभावना को निर्धारित करती है उपकरण, आदि। इन सभी विशेषताओं के साथ, एक मानव बच्चा एक जानवर के बच्चे से भिन्न होता है। किसी व्यक्ति विशेष का मानव जाति से संबंध अवधारणा में तय होता है व्यक्तिगत।इस प्रकार, "व्यक्ति" की अवधारणा एक व्यक्ति को कुछ जैविक गुणों के वाहक के रूप में चित्रित करती है।

एक व्यक्ति के रूप में जन्म लेने के कारण, एक व्यक्ति सामाजिक संबंधों और प्रक्रियाओं की प्रणाली में शामिल हो जाता है, जिसके परिणामस्वरूप वह एक विशेष सामाजिक गुण प्राप्त कर लेता है - वह बन जाता है व्यक्तित्व।ऐसा इसलिए होता है क्योंकि एक व्यक्ति जनसंपर्क की व्यवस्था में शामिल होकर कार्य करता है विषय -चेतना का वाहक, जो गतिविधि की प्रक्रिया में बनता और विकसित होता है।

बदले में, इन तीनों स्तरों की विकासात्मक विशेषताएं किसी व्यक्ति विशेष की विशिष्टता और मौलिकता को दर्शाती हैं, उसका निर्धारण करती हैं वैयक्तिकता.इस प्रकार, "व्यक्तित्व" की अवधारणा मानव संगठन के सबसे महत्वपूर्ण स्तरों में से एक को दर्शाती है, अर्थात् एक सामाजिक प्राणी के रूप में इसके विकास की विशेषताएं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि घरेलू मनोवैज्ञानिक साहित्य में मानव संगठन के पदानुक्रम पर विचारों में कुछ अंतर पाया जा सकता है। विशेष रूप से, ऐसा विरोधाभास मॉस्को और सेंट पीटर्सबर्ग मनोवैज्ञानिक स्कूलों के प्रतिनिधियों के बीच पाया जा सकता है। उदाहरण के लिए, मॉस्को स्कूल के प्रतिनिधि, एक नियम के रूप में, "व्यक्ति" की अवधारणा में किसी व्यक्ति के जैविक और मानसिक गुणों को मिलाकर "विषय" के स्तर में अंतर नहीं करते हैं। हालाँकि, कुछ मतभेदों के बावजूद, रूसी मनोविज्ञान में "व्यक्तित्व" की अवधारणा किसी व्यक्ति के सामाजिक संगठन से संबंधित है।

472 भाग IV. व्यक्तित्व के मानसिक गुण

व्यक्तित्व संरचना पर विचार करते समय, इसमें आमतौर पर क्षमताएं, स्वभाव, चरित्र, प्रेरणा और सामाजिक दृष्टिकोण शामिल होते हैं। इन सभी गुणों पर अगले अध्यायों में विस्तार से चर्चा की जाएगी, लेकिन अभी के लिए हमआइए हम स्वयं को केवल उनकी सामान्य परिभाषाओं तक ही सीमित रखें।

क्षमताएं -ये किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत रूप से स्थिर गुण हैं जो विभिन्न प्रकार की गतिविधियों में उसकी सफलता निर्धारित करते हैं। स्वभाव -यह मानव मानसिक प्रक्रियाओं की एक गतिशील विशेषता है। चरित्रइसमें ऐसे गुण होते हैं जो किसी व्यक्ति का अन्य लोगों के प्रति दृष्टिकोण निर्धारित करते हैं। प्रेरणा -गतिविधि के लिए प्रेरणाओं का एक समूह है, और सामाजिक दृष्टिकोण -ये लोगों की मान्यताएं हैं.

इसके अलावा, कुछ लेखक व्यक्तित्व संरचना में इच्छा और भावनाओं जैसी अवधारणाओं को शामिल करते हैं। हमने इन अवधारणाओं पर "मानसिक प्रक्रियाएँ" अनुभाग में चर्चा की। तथ्य यह है कि मानसिक घटनाओं की संरचना में मानसिक प्रक्रियाओं, मानसिक अवस्थाओं और मानसिक गुणों को अलग करने की प्रथा है। बदले में, मानसिक प्रक्रियाओं को संज्ञानात्मक, स्वैच्छिक और भावनात्मक में विभाजित किया जाता है। इस प्रकार, इच्छाशक्ति और भावनाओं के पास मानसिक प्रक्रियाओं के ढांचे के भीतर स्वतंत्र घटना के रूप में विचार करने का हर कारण है।

हालाँकि, जो लेखक इन घटनाओं को व्यक्तित्व संरचना के ढांचे के भीतर मानते हैं, उनके पास इसके कारण भी हैं। उदाहरण के लिए, भावनाएं - भावनाओं के प्रकारों में से एक - अक्सर एक सामाजिक अभिविन्यास होती हैं, और समाज के सदस्य के रूप में मानव व्यवहार के नियमन में अस्थिर गुण मौजूद होते हैं। यह सब, एक ओर, एक बार फिर उस समस्या की जटिलता की बात करता है जिस पर हम विचार कर रहे हैं, और दूसरी ओर, व्यक्तित्व समस्या के कुछ पहलुओं के संबंध में कुछ असहमति की बात करते हैं। इसके अलावा, सबसे बड़ी असहमति मानव संगठन की संरचना के पदानुक्रम की समस्याओं के साथ-साथ व्यक्ति में जैविक और सामाजिक के बीच संबंधों के कारण होती है। हम आखिरी समस्या पर अधिक विस्तार से विचार करेंगे।

20.2. व्यक्तित्व में सामाजिक और जैविक के बीच संबंध

घरेलू मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से, "व्यक्तित्व" और "व्यक्तित्व" की अवधारणाएँ मेल नहीं खातीं। इसके अलावा, रूसी मनोवैज्ञानिक विज्ञान में इन अवधारणाओं के बीच संबंध को लेकर काफी असहमति है। समय-समय पर इस प्रश्न पर वैज्ञानिक विवाद उठते रहते हैं कि इनमें से कौन सी अवधारणा अधिक व्यापक है। एक दृष्टिकोण से (जो अक्सर सेंट पीटर्सबर्ग मनोवैज्ञानिक स्कूल के प्रतिनिधियों के कार्यों में प्रस्तुत किया जाता है), व्यक्तित्व एक व्यक्ति की उन जैविक और सामाजिक विशेषताओं को जोड़ती है जो उसे अन्य लोगों से अलग बनाती है, अर्थात "व्यक्तित्व" की अवधारणा। इस स्थिति से "व्यक्तित्व" की अवधारणा अधिक व्यापक प्रतीत होती है। एक अन्य दृष्टिकोण से (जो अक्सर मॉस्को मनोवैज्ञानिक स्कूल के प्रतिनिधियों के बीच पाया जा सकता है), "व्यक्तित्व" की अवधारणा को मानव संगठन की संरचना में सबसे संकीर्ण माना जाता है, जो केवल गुणों के एक अपेक्षाकृत छोटे समूह को एकजुट करता है। इन दृष्टिकोणों में जो समानता है वह है "व्यक्तिगत" की अवधारणा

अध्याय 20. व्यक्तित्व 473

"नेस" में सबसे पहले, मानवीय गुण शामिल हैं जो किसी व्यक्ति के सामाजिक संबंधों और संबंधों के निर्माण के दौरान सामाजिक स्तर पर खुद को प्रकट करते हैं।

इसी समय, कई मनोवैज्ञानिक अवधारणाएँ हैं जिनमें व्यक्तित्व को सामाजिक संबंधों की प्रणाली का विषय नहीं माना जाता है, बल्कि एक समग्र एकीकृत गठन के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जिसमें जैविक, मानसिक सहित व्यक्ति की सभी विशेषताएं शामिल होती हैं। और सामाजिक. इसलिए, यह माना जाता है कि विशेष व्यक्तित्व प्रश्नावली की सहायता से किसी व्यक्ति का समग्र रूप से वर्णन करना संभव है। यह मतभेद किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की संरचना में जैविक और सामाजिक के बीच संबंधों पर विचार करने के दृष्टिकोण में अंतर के कारण होता है।

किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व में जैविक और सामाजिक के बीच संबंध की समस्या आधुनिक मनोविज्ञान की केंद्रीय समस्याओं में से एक है। मनोवैज्ञानिक विज्ञान के गठन और विकास की प्रक्रिया में, "मानसिक", "सामाजिक" और "जैविक" की अवधारणाओं के बीच लगभग सभी संभावित संबंधों पर विचार किया गया। मानसिक विकास की व्याख्या पूरी तरह से सहज प्रक्रिया के रूप में की गई, जो जैविक या सामाजिक से स्वतंत्र है, और केवल जैविक से या केवल सामाजिक विकास से, या व्यक्ति पर उनकी समानांतर कार्रवाई के परिणामस्वरूप प्राप्त होती है, आदि। इस प्रकार, अवधारणाओं के कई समूह हो सकते हैं प्रतिष्ठित हों, जो सामाजिक, मानसिक और जैविक के बीच संबंधों पर अलग-अलग विचार करते हैं।

मानसिक विकास की सहजता को साबित करने वाली अवधारणाओं के समूह में, मानसिक को एक ऐसी घटना के रूप में देखा जाता है जो पूरी तरह से अपने आंतरिक कानूनों के अधीन है, जिसका जैविक या सामाजिक से कोई लेना-देना नहीं है। सर्वोत्तम स्थिति में, इन अवधारणाओं के ढांचे के भीतर, मानव शरीर को मानसिक गतिविधि के एक प्रकार के "कंटेनर" की भूमिका सौंपी जाती है। अक्सर हम उन लेखकों के बीच इस स्थिति को देखते हैं जो मानसिक घटनाओं की दैवीय उत्पत्ति को साबित करते हैं।

जीवविज्ञान अवधारणाओं में, मानसिक को जीव के विकास के एक रैखिक कार्य के रूप में देखा जाता है, कुछ ऐसा जो स्पष्ट रूप से इस विकास का अनुसरण करता है। इन अवधारणाओं के दृष्टिकोण से, किसी व्यक्ति की मानसिक प्रक्रियाओं, अवस्थाओं और गुणों की सभी विशेषताएं जैविक संरचना की विशेषताओं से निर्धारित होती हैं, और उनका विकास विशेष रूप से जैविक कानूनों के अधीन होता है। इस मामले में, जानवरों के अध्ययन में खोजे गए कानूनों का अक्सर उपयोग किया जाता है, जो मानव शरीर के विकास की बारीकियों को ध्यान में नहीं रखते हैं। अक्सर इन अवधारणाओं में, मानसिक विकास को समझाने के लिए, मूल बायोजेनेटिक कानून का आह्वान किया जाता है - पुनर्पूंजीकरण का कानून, जिसके अनुसार किसी व्यक्ति के विकास में उस प्रजाति का विकास होता है जिससे यह व्यक्ति संबंधित है, इसकी मुख्य विशेषताओं को पुन: पेश किया जाता है। इस स्थिति की एक चरम अभिव्यक्ति यह कथन है कि एक स्वतंत्र घटना के रूप में मानसिक प्रकृति में मौजूद नहीं है, क्योंकि सभी मानसिक घटनाओं को जैविक (शारीरिक) अवधारणाओं का उपयोग करके वर्णित या समझाया जा सकता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह दृष्टिकोण शरीर विज्ञानियों के बीच बहुत व्यापक है। उदाहरण के लिए, आई.पी. पावलोव ने इस दृष्टिकोण का पालन किया।

ऐसी कई समाजशास्त्रीय अवधारणाएँ हैं जो पुनर्पूंजीकरण के विचार से भी आगे बढ़ती हैं, लेकिन यहाँ इसे कुछ अलग तरीके से प्रस्तुत किया गया है। इन अवधारणाओं के ढांचे के भीतर, यह तर्क दिया जाता है कि किसी व्यक्ति का मानसिक विकास

474 भाग IV. व्यक्तित्व के मानसिक गुण

यह दिलचस्प है व्यक्तित्व को क्या आकार देता है: आनुवंशिकता या वातावरण जन्म के क्षण से ही, जीन और पर्यावरण के प्रभाव आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े होते हैं, जो व्यक्ति के व्यक्तित्व को आकार देते हैं। माता-पिता अपनी संतानों को जीन और घरेलू वातावरण दोनों प्रदान करते हैं, ये दोनों ही माता-पिता के अपने जीन और उस वातावरण से प्रभावित होते हैं जिसमें उनका पालन-पोषण हुआ है। परिणामस्वरूप, बच्चे की विरासत में मिली विशेषताओं (जीनोटाइप) और उस वातावरण के बीच घनिष्ठ संबंध होता है जिसमें उसका पालन-पोषण होता है। उदाहरण के लिए, क्योंकि सामान्य बुद्धि आंशिक रूप से वंशानुगत होती है, उच्च बुद्धि वाले माता-पिता के पास उच्च बुद्धि वाला बच्चा होने की अधिक संभावना होती है। लेकिन इसके अलावा, उच्च बुद्धि वाले माता-पिता अपने बच्चे को ऐसा वातावरण प्रदान करने की संभावना रखते हैं जो मानसिक क्षमताओं के विकास को प्रोत्साहित करता है - दोनों उसके साथ अपनी बातचीत के माध्यम से और किताबों, संगीत पाठों, संग्रहालय की यात्राओं और अन्य बौद्धिक अनुभवों के माध्यम से। जीनोटाइप और पर्यावरण के बीच इस दोहरे सकारात्मक संबंध के कारण, बच्चे को बौद्धिक क्षमताओं की दोहरी खुराक मिलती है। इसी तरह, कम बुद्धि वाले माता-पिता द्वारा पाले गए बच्चे को घरेलू माहौल का सामना करना पड़ सकता है जो वंशानुगत बौद्धिक विकलांगता को और बढ़ा देता है। कुछ माता-पिता जानबूझकर ऐसा वातावरण बना सकते हैं जो बच्चे के जीनोटाइप के साथ नकारात्मक रूप से संबंधित हो। उदाहरण के लिए, अंतर्मुखी माता-पिता बच्चे की स्वयं की अंतर्मुखता का प्रतिकार करने के लिए बच्चे की सामाजिक गतिविधियों को प्रोत्साहित कर सकते हैं। अभिभावक इसके विपरीत, एक बहुत सक्रिय बच्चे के लिए, वे उसके लिए कुछ दिलचस्प शांत गतिविधियाँ लाने का प्रयास कर सकते हैं। लेकिन इस बात की परवाह किए बिना कि सहसंबंध सकारात्मक है या नकारात्मक, यह महत्वपूर्ण है कि एक बच्चे का जीनोटाइप और उसका वातावरण केवल प्रभाव के दो स्रोत नहीं हैं जो उसके व्यक्तित्व को आकार देते हैं। एक ही वातावरण के प्रभाव में, अलग-अलग लोग किसी घटना या पर्यावरण पर अलग-अलग तरीकों से प्रतिक्रिया करते हैं। एक बेचैन, संवेदनशील बच्चा माता-पिता की क्रूरता को महसूस करेगा और एक शांत, लचीले बच्चे की तुलना में उस पर अलग तरह से प्रतिक्रिया करेगा; एक कठोर आवाज़ जो एक संवेदनशील लड़की को रुला देती है, शायद उसके कम संवेदनशील भाई को बिल्कुल भी नज़र नहीं आती। एक बहिर्मुखी बच्चा अपने आस-पास के लोगों और घटनाओं की ओर आकर्षित होगा, जबकि उसका अंतर्मुखी भाई उन्हें अनदेखा करेगा। एक प्रतिभाशाली बच्चा एक औसत बच्चे की तुलना में जो कुछ भी पढ़ता है उससे अधिक सीखेगा। दूसरे शब्दों में, प्रत्येक बच्चा वस्तुनिष्ठ वातावरण को एक व्यक्तिपरक मनोवैज्ञानिक वातावरण के रूप में देखता है, और यह मनोवैज्ञानिक वातावरण ही व्यक्ति के आगे के विकास को आकार देता है। यदि माता-पिता अपने सभी बच्चों के लिए एक जैसा वातावरण बनाते हैं - जो, एक नियम के रूप में, नहीं होता है - तो भी यह उनके लिए मनोवैज्ञानिक रूप से समकक्ष नहीं होगा। नतीजतन, इस तथ्य के अलावा कि जीनोटाइप पर्यावरण के साथ-साथ प्रभावित होता है, यह इस पर्यावरण को भी आकार देता है। खास तौर पर माहौल बन जाता है

सारांश रूप में समाज के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया के मुख्य चरणों को पुन: प्रस्तुत करता है, मुख्य रूप से इसके आध्यात्मिक जीवन और संस्कृति का विकास।

ऐसी अवधारणाओं का सार सबसे स्पष्ट रूप से वी. स्टर्न द्वारा व्यक्त किया गया था। उनकी प्रस्तावित व्याख्या में, पुनर्पूंजीकरण का सिद्धांत पशु मानस के विकास और समाज के आध्यात्मिक विकास के इतिहास दोनों को शामिल करता है। वह लिखते हैं: “शैशवावस्था के पहले महीनों में मानव व्यक्ति, निम्न भावनाओं की प्रबलता के साथ, एक अप्रतिबिंबित प्रतिवर्ती और आवेगपूर्ण अस्तित्व के साथ, स्तनधारी अवस्था में होता है; वर्ष की दूसरी छमाही में, पकड़ने और बहुमुखी नकल की गतिविधि विकसित करने के बाद, वह उच्चतम स्तनपायी - बंदर के विकास तक पहुंचता है, और दूसरे वर्ष में, ऊर्ध्वाधर चाल और भाषण, प्राथमिक मानव अवस्था में महारत हासिल करता है। खेल और परियों की कहानियों के पहले पांच वर्षों में, वह आदिम लोगों के स्तर पर खड़ा है। इसके बाद स्कूल में प्रवेश होता है, कुछ जिम्मेदारियों के साथ सामाजिक संपूर्ण में एक अधिक गहन परिचय - एक व्यक्ति के अपने राज्य और आर्थिक संगठनों के साथ संस्कृति में प्रवेश के समानांतर एक ओटोजेनेटिक। पहले स्कूल के वर्षों में, प्राचीन और पुराने नियम की दुनिया की सरल सामग्री बच्चे की भावना के लिए सबसे पर्याप्त होती है; मध्य वर्षों में विशेषताएं होती हैं

अध्याय 20. व्यक्तित्व 475

यह दिलचस्प है बच्चे के व्यक्तित्व का एक कार्य तीन प्रकार की अंतःक्रिया के कारण होता है: प्रतिक्रियाशील, वजहऔर प्रक्षेप्य.प्रतिक्रियाशील अंतःक्रिया जीवन भर होती रहती है। इसका सार बाहरी वातावरण के प्रभावों के जवाब में किसी व्यक्ति के कार्यों या अनुभवों में निहित है। ये क्रियाएं जीनोटाइप और पालन-पोषण की स्थितियों दोनों पर निर्भर करती हैं। उदाहरण के लिए, कुछ लोग किसी ऐसे कार्य को, जो उन्हें नुकसान पहुँचाता है, जानबूझकर शत्रुतापूर्ण कार्य के रूप में देखते हैं और उस पर प्रतिक्रिया उन लोगों की तुलना में बहुत अलग ढंग से करते हैं जो ऐसे कार्य को अनजाने असंवेदनशीलता के परिणाम के रूप में देखते हैं। एक अन्य प्रकार की अंतःक्रिया, कारणात्मक अंतःक्रिया है। प्रत्येक व्यक्ति का व्यक्तित्व अन्य लोगों में अपनी विशेष प्रतिक्रियाएँ उत्पन्न करता है। उदाहरण के लिए, एक बच्चा जो गोद में लिए जाने पर रोता है, उसके माता-पिता द्वारा गोद में लिए जाने का आनंद लेने वाले बच्चे की तुलना में सकारात्मक महसूस करने की संभावना कम होती है। आज्ञाकारी बच्चे एक ऐसी पालन-पोषण शैली विकसित करते हैं जो आक्रामक बच्चों की तुलना में कम कठोर होती है। इस कारण से, यह नहीं माना जा सकता है कि माता-पिता द्वारा बच्चे के पालन-पोषण की विशेषताओं और उसके व्यक्तित्व की संरचना के बीच देखा गया संबंध एक सरल कारण-और-प्रभाव संबंध है। वास्तव में, एक बच्चे का व्यक्तित्व माता-पिता की पालन-पोषण शैली से आकार लेता है, जिसका बच्चे के व्यक्तित्व पर और अधिक प्रभाव पड़ता है। कारणात्मक अंतःक्रिया, प्रतिक्रियाशील अंतःक्रिया की तरह, जीवन भर होती रहती है। हम देख सकते हैं कि किसी व्यक्ति का उपकार पर्यावरण के उपकार का कारण बनता है, एएक शत्रुतापूर्ण व्यक्ति दूसरों को उसके प्रति शत्रुतापूर्ण रवैया अपनाने के लिए प्रेरित करता है। जैसे-जैसे बच्चा बड़ा होता है, वह अपने माता-पिता द्वारा बनाए गए माहौल से आगे बढ़ना शुरू कर देता है और अपना खुद का चयन और निर्माण करना शुरू कर देता है। यह उत्तरार्द्ध, बदले में, उसके व्यक्तित्व को आकार देता है। एक मिलनसार बच्चा दोस्तों के साथ संपर्क की तलाश करेगा। एक मिलनसार स्वभाव उसे अपना वातावरण चुनने के लिए प्रेरित करता है और उसकी सामाजिकता को और मजबूत करता है। और जो नहीं चुना जा सकता, उसे वह स्वयं बनाने का प्रयास करेगा। उदाहरण के लिए, यदि कोई उन्हें सिनेमा में आमंत्रित नहीं करता है, तो वे स्वयं इस कार्यक्रम का आयोजन करते हैं। इस प्रकार की बातचीत को सक्रिय कहा जाता है। प्रोएक्टिव इंटरेक्शन वह प्रक्रिया है जिसके द्वारा कोई व्यक्ति अपने व्यक्तित्व के विकास में एक सक्रिय एजेंट बन जाता है। एक मिलनसार बच्चा, सक्रिय बातचीत में प्रवेश करते हुए, ऐसी स्थितियों का चयन और निर्माण करता है जो उसकी सामाजिकता में और योगदान देती हैं और उसका समर्थन करती हैं। व्यक्तिगत जीआई और पर्यावरण के बीच विचाराधीन प्रकार की बातचीत का सापेक्ष महत्व विकास के दौरान बदलता है। किसी बच्चे के जीनोटाइप और उसके पर्यावरण के बीच संबंध तब सबसे मजबूत होता है जब वह छोटा होता है और लगभग पूरी तरह से घर के माहौल तक ही सीमित होता है। जैसे-जैसे बच्चा परिपक्व होता है और अपने परिवेश को चुनना और आकार देना शुरू करता है, यह प्रारंभिक संबंध कमजोर हो जाता है और सक्रिय बातचीत का प्रभाव बढ़ जाता है, हालांकि प्रतिक्रियाशील और विकसित बातचीत, जैसा कि उल्लेख किया गया है, जीवन भर महत्वपूर्ण रहती है।

ईसाई संस्कृति की कट्टरता, और केवल परिपक्वता की अवधि में ही नए युग की संस्कृति की स्थिति के अनुरूप आध्यात्मिक भेदभाव प्राप्त होता है"*।

बेशक, हम इस या उस दृष्टिकोण की सच्चाई के सवाल पर चर्चा नहीं करेंगे। हालाँकि, हमारी राय में, ऐसी उपमाओं का हवाला देते समय, कोई भी प्रशिक्षण और शिक्षा की प्रणाली को ध्यान में रखने में विफल नहीं हो सकता है, जो हर समाज में ऐतिहासिक रूप से विकसित होती है और प्रत्येक सामाजिक-ऐतिहासिक गठन में इसकी अपनी विशिष्टताएँ होती हैं। इसके अलावा, लोगों की प्रत्येक पीढ़ी समाज को उसके विकास के एक निश्चित चरण में पाती है और सामाजिक संबंधों की प्रणाली में शामिल होती है जो इस चरण में पहले ही आकार ले चुकी है। अत: मनुष्य को अपने विकास में सम्पूर्ण पूर्व इतिहास को संक्षिप्त रूप में दोहराने की आवश्यकता नहीं पड़ती।

कोई भी इस तथ्य पर विवाद नहीं करेगा कि एक व्यक्ति का जन्म एक निश्चित जैविक प्रजाति के प्रतिनिधि के रूप में हुआ है। उसी समय, जन्म के बाद, एक व्यक्ति खुद को एक निश्चित सामाजिक वातावरण में पाता है और इसलिए न केवल एक जैविक वस्तु के रूप में विकसित होता है, लेकिन यह भी कैसेकिसी विशेष समाज का प्रतिनिधि।

* स्टर्न वी.मानव आनुवंशिकी की मूल बातें. - एम., 1965.

476 भाग IV. व्यक्तित्व के मानसिक गुण

बेशक, ये दोनों प्रवृत्तियाँ मानव विकास के पैटर्न में परिलक्षित होती हैं। इसके अलावा, ये दोनों प्रवृत्तियाँ निरंतर परस्पर क्रिया में हैं, और मनोविज्ञान के लिए उनके रिश्ते की प्रकृति को स्पष्ट करना महत्वपूर्ण है।

मानव मानसिक विकास के पैटर्न के कई अध्ययनों के नतीजे बताते हैं कि किसी व्यक्ति के मानसिक विकास के लिए प्रारंभिक शर्त उसका जैविक विकास है। एक व्यक्ति जैविक गुणों और शारीरिक तंत्र के एक निश्चित समूह के साथ पैदा होता है, जो उसके मानसिक विकास के आधार के रूप में कार्य करता है। लेकिन इन पूर्वापेक्षाओं का एहसास तभी होता है जब कोई व्यक्ति मानव समाज की स्थितियों में होता है।

मानव मानसिक विकास में जैविक और सामाजिक की परस्पर क्रिया और पारस्परिक प्रभाव की समस्या पर विचार करते हुए, हम मानव संगठन के तीन स्तरों को अलग करते हैं: जैविक संगठन का स्तर, सामाजिक स्तर और मानसिक संगठन का स्तर। इस प्रकार, यह ध्यान रखना आवश्यक है कि हम "जैविक-मानसिक-सामाजिक" त्रय में अंतःक्रिया के बारे में बात कर रहे हैं। इसके अलावा, इस त्रय के घटकों के बीच संबंधों का अध्ययन करने का दृष्टिकोण "व्यक्तित्व" की अवधारणा के मनोवैज्ञानिक सार की समझ से बनता है। हालाँकि, मनोवैज्ञानिक रूप से व्यक्तित्व क्या है, इस प्रश्न का उत्तर देना अपने आप में बहुत कठिन कार्य है। इसके अलावा, इस मुद्दे के समाधान का अपना इतिहास है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि विभिन्न घरेलू मनोवैज्ञानिक स्कूलों में, "व्यक्तित्व" की अवधारणा, और इससे भी अधिक व्यक्ति में जैविक और सामाजिक के बीच संबंध, मानसिक विकास में उनकी भूमिका की अलग-अलग व्याख्या की जाती है। इस तथ्य के बावजूद कि सभी घरेलू मनोवैज्ञानिक बिना शर्त उस दृष्टिकोण को स्वीकार करते हैं जो बताता है कि "व्यक्तित्व" की अवधारणा मानव संगठन के सामाजिक स्तर को संदर्भित करती है, इस मुद्दे पर कुछ असहमतियां हैं कि किस हद तक सामाजिक और जैविक निर्धारक प्रकट होते हैं। व्यक्तिगत। इस प्रकार, हम मॉस्को और सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालयों के प्रतिनिधियों के कार्यों में इस समस्या पर विचारों में अंतर पाएंगे, जो रूसी मनोविज्ञान के अग्रणी केंद्र हैं। उदाहरण के लिए, मॉस्को के वैज्ञानिकों के कार्यों में अक्सर यह राय पाई जा सकती है कि सामाजिक निर्धारक व्यक्तित्व के विकास और निर्माण में अधिक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। साथ ही, सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय के प्रतिनिधियों के कार्य इस विचार को साबित करते हैं कि व्यक्तित्व के विकास के लिए सामाजिक और जैविक निर्धारक समान रूप से महत्वपूर्ण हैं।

हमारे दृष्टिकोण से, व्यक्तित्व अनुसंधान के कुछ पहलुओं पर विचारों के विचलन के बावजूद, सामान्य तौर पर ये पद एक-दूसरे के पूरक हैं।

रूसी मनोविज्ञान के इतिहास में, व्यक्तित्व के मनोवैज्ञानिक सार का विचार कई बार बदला है। प्रारंभ में, एक मनोवैज्ञानिक श्रेणी के रूप में व्यक्तित्व की समझ उन घटकों की सूची पर आधारित थी जो व्यक्तित्व को एक प्रकार की मानसिक वास्तविकता के रूप में बनाते हैं। इस मामले में, व्यक्तित्व मानव मानस के गुणों, गुण, लक्षण और विशेषताओं के एक समूह के रूप में कार्य करता है। एक निश्चित दृष्टिकोण से, यह दृष्टिकोण बहुत सुविधाजनक था, क्योंकि इसने हमें कई सैद्धांतिक कठिनाइयों से बचने की अनुमति दी। हालाँकि, "व्यक्तित्व" की अवधारणा के मनोवैज्ञानिक सार को समझने की समस्या के इस दृष्टिकोण को शिक्षाविद् ए. वी. पेत्रोव्स्की ने "कलेक्टर का" कहा था, इसके लिएव्यक्तिगत मामला

अध्याय 20. व्यक्तित्व 477

यह एक प्रकार के कंटेनर में बदल जाता है, एक कंटेनर जो रुचियों, क्षमताओं, स्वभाव के लक्षण, चरित्र आदि को अवशोषित करता है। इस दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, एक मनोवैज्ञानिक का कार्य इन सभी को सूचीबद्ध करना और इसके संयोजन की व्यक्तिगत विशिष्टता की पहचान करना है। प्रत्येक व्यक्ति में. यह दृष्टिकोण "व्यक्तित्व" की अवधारणा को उसकी स्पष्ट सामग्री से वंचित करता है।

60 के दशक में XX सदी अनेक व्यक्तिगत गुणों की संरचना का मुद्दा एजेंडे में आया। 1960 के दशक के मध्य से। व्यक्तित्व की सामान्य संरचना को स्पष्ट करने का प्रयास किया जाने लगा। के.के. प्लैटोनोव का दृष्टिकोण, जो व्यक्तित्व को एक प्रकार की जैव-सामाजिक पदानुक्रमित संरचना के रूप में समझते थे, इस दिशा में बहुत विशिष्ट है। वैज्ञानिक ने इसमें निम्नलिखित उपसंरचनाओं की पहचान की: दिशा; अनुभव (ज्ञान, योग्यता, कौशल); प्रतिबिंब के विभिन्न रूपों (संवेदना, धारणा, स्मृति, सोच) की व्यक्तिगत विशेषताएं और अंत में, स्वभाव के संयुक्त गुण।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि के.के. प्लैटोनोव का दृष्टिकोण कुछ आलोचना का विषय था साथघरेलू वैज्ञानिकों की ओर से, और सबसे बढ़कर मॉस्को मनोवैज्ञानिक स्कूल के प्रतिनिधियों की ओर से। यह इस तथ्य के कारण था कि व्यक्तित्व की सामान्य संरचना की व्याख्या उसकी जैविक और सामाजिक रूप से निर्धारित विशेषताओं के एक निश्चित सेट के रूप में की गई थी। परिणामस्वरूप, व्यक्तित्व में सामाजिक और जैविक के बीच संबंधों की समस्या व्यक्तित्व मनोविज्ञान में लगभग मुख्य समस्या बन गई। केके प्लैटोनोव की राय के विपरीत, यह विचार व्यक्त किया गया कि जैविक, मानव व्यक्तित्व में प्रवेश करके, सामाजिक हो जाता है।

1970 के दशक के अंत तक, व्यक्तित्व की समस्या के लिए संरचनात्मक दृष्टिकोण पर ध्यान केंद्रित करने के अलावा, सिस्टम दृष्टिकोण की अवधारणा विकसित होनी शुरू हुई। इस संबंध में, ए.एन. लियोन्टीव के विचार विशेष रुचि के हैं।

आइए हम लियोन्टीव के व्यक्तित्व की समझ की विशेषताओं का संक्षेप में वर्णन करें। उनकी राय में, व्यक्तित्व समाज में व्यक्ति के जीवन से उत्पन्न एक विशेष प्रकार का मनोवैज्ञानिक गठन है। विभिन्न गतिविधियों की अधीनता व्यक्तित्व का आधार बनाती है, जिसका निर्माण सामाजिक विकास (ओण्टोजेनेसिस) की प्रक्रिया में होता है। लियोन्टीव ने "व्यक्तित्व" की अवधारणा में किसी व्यक्ति की आनुवंशिक रूप से निर्धारित विशेषताओं को शामिल नहीं किया - शारीरिक संविधान, तंत्रिका तंत्र का प्रकार, स्वभाव, जैविक आवश्यकताएं, प्रभावकारिता, प्राकृतिक झुकाव, साथ ही पेशेवर सहित जीवन भर अर्जित ज्ञान, कौशल और क्षमताएं। वाले. ऊपर सूचीबद्ध श्रेणियां, उनकी राय में, किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत संपत्तियों का गठन करती हैं। लेओन्टिफ़ के अनुसार, "व्यक्ति" की अवधारणा, सबसे पहले, किसी दिए गए जैविक प्रजाति के एक अलग व्यक्ति के रूप में किसी विशेष व्यक्ति की अखंडता और अविभाज्यता को दर्शाती है और दूसरी बात, प्रजातियों के एक विशेष प्रतिनिधि की विशेषताएं जो इसे अन्य से अलग करती हैं। इस प्रजाति के प्रतिनिधि. लियोन्टीव ने इन विशेषताओं को दो समूहों में क्यों विभाजित किया: व्यक्तिगत और व्यक्तिगत? उनकी राय में, व्यक्तिगत गुण, आनुवंशिक रूप से निर्धारित गुणों सहित, किसी व्यक्ति के जीवन के दौरान विभिन्न तरीकों से बदल सकते हैं। लेकिन यह उन्हें व्यक्तिगत नहीं बनाता, क्योंकि व्यक्तित्व पिछले अनुभव से समृद्ध व्यक्ति नहीं है। किसी व्यक्ति के गुण व्यक्तित्व के गुणों में परिवर्तित नहीं होते। रूपांतरित होने पर भी, वे व्यक्तिगत गुण बने रहते हैं, उभरते व्यक्तित्व को परिभाषित नहीं करते, बल्कि इसके गठन के लिए केवल पूर्वापेक्षाएँ और शर्तें बनाते हैं।

478 भाग IV. व्यक्तित्व के मानसिक गुण

व्यक्तित्व की समस्या को समझने के लिए लियोन्टीव द्वारा तैयार किए गए दृष्टिकोण को घरेलू मनोवैज्ञानिकों - ए. वी. पेत्रोव्स्की सहित मॉस्को स्कूल के प्रतिनिधियों के कार्यों में और विकास मिला। उनके संपादन में तैयार की गई पाठ्यपुस्तक "सामान्य मनोविज्ञान" में, व्यक्तित्व की निम्नलिखित परिभाषा दी गई है: "मनोविज्ञान में व्यक्तित्व वस्तुनिष्ठ गतिविधि और संचार में एक व्यक्ति द्वारा अर्जित प्रणालीगत सामाजिक गुणवत्ता को दर्शाता है और सामाजिक संबंधों के प्रतिनिधित्व के स्तर और गुणवत्ता को दर्शाता है। व्यक्ति में”*।

किसी व्यक्ति के विशेष सामाजिक गुण के रूप में व्यक्तित्व क्या है? सबसे पहले, हमें इस तथ्य से आगे बढ़ना चाहिए कि "व्यक्ति" और "व्यक्तित्व" की अवधारणाएं समान नहीं हैं। व्यक्तित्व एक विशेष गुण है जो किसी व्यक्ति द्वारा समाज में ऐसे संबंधों में प्रवेश करने की प्रक्रिया में अर्जित किया जाता है जो प्रकृति में सामाजिक होते हैं। इसलिए, अक्सर रूसी मनोविज्ञान में, व्यक्तित्व को एक "अतिसंवेदनशील" गुण माना जाता है, हालांकि इस गुण का वाहक अपने सभी जन्मजात और अर्जित गुणों के साथ एक पूरी तरह से कामुक, शारीरिक व्यक्ति है।

यह समझने के लिए कि कुछ व्यक्तित्व लक्षण किस आधार पर बनते हैं, हमें समाज में किसी व्यक्ति के जीवन पर विचार करने की आवश्यकता है। सामाजिक संबंधों की प्रणाली में किसी व्यक्ति का समावेश उसके द्वारा की जाने वाली गतिविधियों की सामग्री और प्रकृति, अन्य लोगों के साथ संचार के दायरे और तरीकों, यानी उसके सामाजिक अस्तित्व और जीवन शैली की विशेषताओं को निर्धारित करता है। लेकिन व्यक्तिगत व्यक्तियों, लोगों के कुछ समुदायों और साथ ही संपूर्ण समाज की जीवन शैली सामाजिक संबंधों की ऐतिहासिक रूप से विकसित हो रही प्रणाली द्वारा निर्धारित होती है। इसका मतलब यह है कि व्यक्तित्व को विशिष्ट सामाजिक परिस्थितियों, किसी विशिष्ट ऐतिहासिक युग के संदर्भ में ही समझा या अध्ययन किया जा सकता है। इसके अलावा, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि किसी व्यक्ति के लिए समाज केवल बाहरी वातावरण नहीं है। व्यक्ति लगातार सामाजिक संबंधों की प्रणाली में शामिल होता है, जिसकी मध्यस्थता कई कारकों से होती है।

पेट्रोव्स्की का मानना ​​​​है कि किसी व्यक्ति विशेष का व्यक्तित्व अन्य लोगों में जारी रह सकता है, और व्यक्ति की मृत्यु के साथ यह पूरी तरह से समाप्त नहीं होता है। और इन शब्दों में "वह मृत्यु के बाद भी हममें रहता है" में न तो रहस्यवाद है और न ही शुद्ध रूपक, यह व्यक्ति के भौतिक रूप से गायब होने के बाद उसके आदर्श प्रतिनिधित्व के तथ्य का एक बयान है।

व्यक्तित्व की समस्या पर मॉस्को मनोवैज्ञानिक स्कूल के प्रतिनिधियों के दृष्टिकोण पर आगे विचार करते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि व्यक्तित्व की अवधारणा में, ज्यादातर मामलों में, लेखक व्यक्ति से संबंधित कुछ गुणों को शामिल करते हैं, और इसका मतलब उन गुणों से भी है जो व्यक्ति की विशिष्टता, उसके व्यक्तित्व को निर्धारित करते हैं। हालाँकि, "व्यक्तिगत", "व्यक्तित्व" और "व्यक्तित्व" की अवधारणाएँ सामग्री में समान नहीं हैं - उनमें से प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तिगत अस्तित्व के एक विशिष्ट पहलू को प्रकट करता है। व्यक्तित्व को केवल स्थिर पारस्परिक संबंधों की एक प्रणाली में ही समझा जा सकता है, जो प्रत्येक प्रतिभागियों की संयुक्त गतिविधियों की सामग्री, मूल्यों और अर्थ से मध्यस्थ होता है। ये पारस्परिक संबंध वास्तविक हैं, लेकिन प्रकृति में अतीन्द्रिय हैं। वे स्वयं को टीम में शामिल लोगों के विशिष्ट व्यक्तिगत गुणों और कार्यों में प्रकट करते हैं, लेकिन उन्हीं तक सीमित नहीं हैं।

जिस प्रकार "व्यक्ति" और "व्यक्तित्व" की अवधारणाएँ समान नहीं हैं, व्यक्तित्व और व्यक्तित्व, बदले में, एकता बनाते हैं, लेकिन पहचान नहीं।

* सामान्य मनोविज्ञान: प्रोक. शैक्षणिक छात्रों के लिए संस्थान/एड. ए. वी. पेत्रोव्स्की। - तीसरा संस्करण, संशोधित। और अतिरिक्त - एम.: शिक्षा, 1986।

अध्याय 20. व्यक्तित्व 479

यदि पारस्परिक संबंधों की प्रणाली में व्यक्तित्व गुणों का प्रतिनिधित्व नहीं किया जाता है, तो वे व्यक्तित्व का आकलन करने के लिए महत्वहीन हो जाते हैं और विकास के लिए शर्तें प्राप्त नहीं करते हैं, जैसे कि केवल व्यक्तिगत लक्षण जो किसी दिए गए सामाजिक समुदाय के लिए अग्रणी गतिविधि में सबसे अधिक "शामिल" होते हैं। व्यक्तित्व लक्षण के रूप में कार्य करें। किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत विशेषताएं एक निश्चित समय तक किसी भी तरह से प्रकट नहीं होती हैं, जब तक कि वे पारस्परिक संबंधों की प्रणाली में आवश्यक न हो जाएं, जिसका विषय एक व्यक्ति के रूप में दिया गया व्यक्ति है। इसलिए, मॉस्को मनोवैज्ञानिक स्कूल के प्रतिनिधियों के अनुसार, व्यक्तित्व किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के पहलुओं में से केवल एक है।

इस प्रकार, मॉस्को मनोवैज्ञानिक स्कूल के प्रतिनिधियों की स्थिति में, दो मुख्य बिंदुओं का पता लगाया जा सकता है। सबसे पहले, व्यक्तित्व और उसकी विशेषताओं की तुलना किसी व्यक्ति के गुणों और गुणों की सामाजिक अभिव्यक्ति के स्तर से की जाती है। दूसरे, व्यक्तित्व को एक सामाजिक उत्पाद माना जाता है, जिसका जैविक निर्धारकों से कोई लेना-देना नहीं है, और इसलिए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि व्यक्ति के मानसिक विकास पर सामाजिक का अधिक प्रभाव पड़ता है।

सेंट पीटर्सबर्ग मनोवैज्ञानिक स्कूल के ढांचे के भीतर गठित व्यक्तित्व की समस्या का विचार, बी. जी. अनान्येव के कार्यों में सबसे स्पष्ट रूप से प्रस्तुत किया गया है। व्यक्तित्व मनोविज्ञान की समस्या पर विचार करने के लिए अनान्येव के दृष्टिकोण की पहली विशिष्ट विशेषता यह है कि, मॉस्को मनोवैज्ञानिक स्कूल के प्रतिनिधियों के विपरीत, जो मानव संगठन के तीन स्तरों को "व्यक्तिगत - व्यक्तित्व - व्यक्तित्व" मानते हैं, वह निम्नलिखित स्तरों की पहचान करते हैं: "व्यक्तिगत - विषय" गतिविधि का - व्यक्तित्व - वैयक्तिकता” . यह दृष्टिकोण में मुख्य अंतर है, जो मुख्य रूप से जैविक और सामाजिक के बीच संबंधों और मानव मानसिक विकास की प्रक्रिया पर उनके प्रभाव पर अलग-अलग विचारों के कारण है।

अनान्येव के अनुसार, व्यक्तित्व एक सामाजिक व्यक्ति, एक वस्तु और ऐतिहासिक प्रक्रिया का विषय है। इसलिए, किसी व्यक्ति की विशेषताओं में, किसी व्यक्ति का सामाजिक सार पूरी तरह से प्रकट होता है, अर्थात, एक व्यक्ति होने की संपत्ति एक व्यक्ति में जैविक प्राणी के रूप में नहीं, बल्कि एक सामाजिक प्राणी के रूप में निहित होती है। इस मामले में, एक सामाजिक प्राणी को उसके सामाजिक संबंधों की समग्रता में एक विशिष्ट सामाजिक-ऐतिहासिक युग के व्यक्ति के रूप में समझा जाता है। नतीजतन, सेंट पीटर्सबर्ग मनोवैज्ञानिक स्कूल, मॉस्को स्कूल की तरह, "व्यक्तित्व" की अवधारणा में किसी व्यक्ति की सामाजिक विशेषताओं को शामिल करता है। यह मानव व्यक्तित्व की समस्या के संबंध में रूसी मनोविज्ञान में पदों की एकता है। व्यक्तित्व की संरचना पर विचार करने पर इन विद्यालयों के बीच विचारों का अंतर सामने आता है।

अनान्येव के अनुसार, सभी मनो-शारीरिक कार्य, मानसिक प्रक्रियाएँ और अवस्थाएँ व्यक्तित्व संरचना में शामिल नहीं हैं। कई सामाजिक भूमिकाओं, दृष्टिकोणों और मूल्य अभिविन्यासों में से केवल कुछ ही व्यक्तित्व संरचना में शामिल हैं। साथ ही, इस संरचना में व्यक्ति के कुछ गुण भी शामिल हो सकते हैं, जो कई बार व्यक्ति के सामाजिक गुणों द्वारा मध्यस्थ होते हैं, लेकिन स्वयं मानव शरीर की विशेषताओं (उदाहरण के लिए, तंत्रिका तंत्र की गतिशीलता या जड़ता) से संबंधित होते हैं। नतीजतन, जैसा कि अनान्येव का मानना ​​है, व्यक्तित्व संरचना में जीवन और व्यवहार के लिए जैविक गुणों के सबसे सामान्य और प्रासंगिक परिसरों के रूप में व्यक्ति की संरचना शामिल है।

480 भाग IV. व्यक्तित्व के मानसिक गुण

इस प्रकार, दो प्रमुख रूसी मनोवैज्ञानिक स्कूलों के प्रतिनिधियों के बीच मुख्य अंतर व्यक्तित्व के निर्माण में जैविक निर्धारकों की भागीदारी के मुद्दे पर मतभेद में निहित है। अनान्येव इस बात पर जोर देते हैं कि वह के.के. प्लैटोनोव की स्थिति के काफी करीब हैं, जिन्होंने व्यक्तित्व संरचना में चार उपसंरचनाओं की पहचान की: 1) जैविक रूप से निर्धारित व्यक्तित्व विशेषताएं; 2) इसकी व्यक्तिगत मानसिक प्रक्रियाओं की विशेषताएं; 3) उसकी तैयारी का स्तर (व्यक्तिगत अनुभव) 4) सामाजिक रूप से निर्धारित व्यक्तित्व गुण। साथ ही, अनान्येव ने नोट किया कि व्यक्तित्व मानव इतिहास की प्रक्रिया और व्यक्तिगत विकास की प्रक्रिया दोनों में बदलता है। एक व्यक्ति एक जैविक प्राणी के रूप में जन्म लेता है, और मानव जाति के सामाजिक-ऐतिहासिक अनुभव को आत्मसात करके ओटोजेनेसिस की प्रक्रिया में एक व्यक्तित्व बन जाता है।

इसके अलावा, अनन्येव का मानना ​​है कि व्यक्तित्व के सभी चार मुख्य पहलू एक-दूसरे से निकटता से जुड़े हुए हैं। हालाँकि, प्रमुख प्रभाव हमेशा व्यक्ति के सामाजिक पक्ष का रहता है - उसका विश्वदृष्टि और अभिविन्यास, आवश्यकताएँ और रुचियाँ, आदर्श और आकांक्षाएँ, नैतिक और सौंदर्य गुण।

इस प्रकार, सेंट पीटर्सबर्ग स्कूल के प्रतिनिधि सामाजिक कारकों की प्रमुख भूमिका के साथ व्यक्ति के मानसिक विकास में जैविक निर्धारकों की भूमिका को पहचानते हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस मुद्दे पर असहमति से व्यक्तित्व की प्रकृति पर विचारों में कुछ मतभेद पैदा होते हैं। इस प्रकार, अनान्येव का मानना ​​है कि व्यक्तित्व हमेशा प्राकृतिक गुणों के एक समूह वाला व्यक्ति होता है, लेकिन प्रत्येक व्यक्ति एक व्यक्ति नहीं होता है। ऐसा करने के लिए, व्यक्ति को एक व्यक्ति बनना होगा।

बाद में, प्रसिद्ध रूसी मनोवैज्ञानिक बी.एफ. लोमोव ने व्यक्तित्व निर्माण की समस्याओं की खोज करते हुए व्यक्तित्व में सामाजिक और जैविक के बीच संबंधों की जटिलता और अस्पष्टता को प्रकट करने का प्रयास किया। इस समस्या पर उनके विचार निम्नलिखित मुख्य बिंदुओं तक सीमित थे। सबसे पहले, किसी व्यक्ति के विकास का अध्ययन करते समय, कोई स्वयं को केवल व्यक्तिगत मानसिक कार्यों और अवस्थाओं के विश्लेषण तक सीमित नहीं रख सकता है। व्यक्तित्व निर्माण और विकास के संदर्भ में सभी मानसिक कार्यों पर विचार किया जाना चाहिए। इस संबंध में, जैविक और सामाजिक के बीच संबंधों की समस्या मुख्य रूप से जीव और व्यक्ति के बीच संबंधों की समस्या के रूप में प्रकट होती है।

दूसरे, यह ध्यान में रखना चाहिए कि इनमें से एक अवधारणा जैविक विज्ञान के भीतर बनी थी, और दूसरी सामाजिक विज्ञान के भीतर। हालाँकि, ये दोनों एक साथ मनुष्य से और प्रजातियों के प्रतिनिधि के रूप में संबंधित हैं लेकिन उसएस आरयहाँ मैं,और समाज के एक सदस्य के रूप में। साथ ही, इनमें से प्रत्येक अवधारणा मानव गुणों की विभिन्न प्रणालियों को दर्शाती है: जीव की अवधारणा में - एक जैविक प्रणाली के रूप में मानव व्यक्ति की संरचना, और व्यक्तित्व की अवधारणा में - समाज के जीवन में एक व्यक्ति का समावेश .

तीसरा, जैसा कि बार-बार उल्लेख किया गया है, व्यक्तित्व के निर्माण और विकास का अध्ययन करते समय, घरेलू मनोविज्ञान इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि व्यक्तित्व एक व्यक्ति का एक सामाजिक गुण है, जिसमें एक व्यक्ति मानव समाज के सदस्य के रूप में प्रकट होता है। समाज के बाहर, किसी व्यक्ति का यह गुण मौजूद नहीं है, और इसलिए, "व्यक्ति-समाज" संबंध के विश्लेषण के बिना इसे नहीं समझा जा सकता है। किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत संपत्तियों का उद्देश्य आधार सामाजिक संबंधों की प्रणाली है जिसमें वह रहता है और विकसित होता है।

अध्याय 20. व्यक्तित्व 481

चौथा,किसी व्यक्तित्व के निर्माण और विकास को किसी दिए गए ऐतिहासिक चरण में किसी दिए गए समाज में विकसित हुए सामाजिक कार्यक्रमों को आत्मसात करने के रूप में माना जाना चाहिए। यह ध्यान में रखना चाहिए कि यह प्रक्रिया समाज द्वारा विशेष सामाजिक संस्थाओं, मुख्य रूप से पालन-पोषण और शिक्षा की व्यवस्था की मदद से निर्देशित होती है।

इसके आधार पर, हम निम्नलिखित निष्कर्ष निकाल सकते हैं: किसी व्यक्ति के विकास की प्रकृति को निर्धारित करने वाले कारक प्रकृति में प्रणालीगत होते हैं और अत्यधिक गतिशील होते हैं, अर्थात विकास के प्रत्येक चरण में वे एक अलग भूमिका निभाते हैं। हालाँकि, उनमें सामाजिक और जैविक दोनों निर्धारक शामिल हैं। इन निर्धारकों को किसी व्यक्ति के मानसिक विकास की प्रकृति को निर्धारित करने वाली दो समानांतर या परस्पर जुड़ी श्रृंखलाओं के योग के रूप में प्रस्तुत करने का प्रयास एक बहुत ही स्थूल सरलीकरण है जो मामले के सार को बहुत विकृत कर देता है। मानसिक और जैविक के बीच संबंधों को व्यवस्थित करने के लिए शायद ही कोई सार्वभौमिक सिद्धांत है। ये संबंध बहुआयामी और बहुमुखी हैं। जैविक मानसिक के संबंध में अपने निश्चित तंत्र के रूप में, मानसिक विकास के लिए एक शर्त के रूप में, मानसिक प्रतिबिंब की सामग्री के रूप में, मानसिक घटनाओं को प्रभावित करने वाले कारक के रूप में, व्यवहार के व्यक्तिगत कार्यों के कारण के रूप में, एक स्थिति के रूप में कार्य कर सकता है। मानसिक घटनाओं आदि के उद्भव के लिए, और भी अधिक विविध और मानसिक और सामाजिक के बीच संबंध बहुआयामी हैं।

20.3. व्यक्तित्व का निर्माण एवं विकास

पिछले प्रश्न पर विचार करते हुए, हम इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि एक व्यक्ति एक व्यक्ति के रूप में पैदा नहीं होता है, बल्कि बन जाता है। आज अधिकांश मनोवैज्ञानिक इस दृष्टिकोण से सहमत हैं। हालाँकि, इस सवाल पर अलग-अलग दृष्टिकोण हैं कि व्यक्तित्व विकास किन कानूनों के अधीन है। ये विसंगतियाँ व्यक्ति के विकास के लिए समाज और सामाजिक समूहों के महत्व की अलग-अलग समझ के साथ-साथ विकास के पैटर्न और चरणों, व्यक्तित्व विकास के संकट, विकास प्रक्रिया में तेजी लाने की संभावनाओं और अन्य मुद्दों के कारण होती हैं।

व्यक्तित्व के कई अलग-अलग सिद्धांत हैं, और प्रत्येक सिद्धांत सेवे व्यक्तित्व विकास की समस्या पर अपने-अपने ढंग से विचार करते हैं। उदाहरण के लिए, मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांत विकास को समाज में जीवन के लिए किसी व्यक्ति की जैविक प्रकृति के अनुकूलन, कुछ रक्षा तंत्रों के विकास और जरूरतों को पूरा करने के तरीकों के रूप में समझता है। लक्षण सिद्धांत विकास के अपने विचार को इस तथ्य पर आधारित करता है कि सभी व्यक्तित्व लक्षण जीवन के दौरान बनते हैं, और उनकी उत्पत्ति, परिवर्तन और स्थिरीकरण की प्रक्रिया को अन्य, गैर-जैविक कानूनों के अधीन मानता है। सामाजिक शिक्षण सिद्धांत लोगों के बीच पारस्परिक संपर्क के कुछ तरीकों के गठन के रूप में व्यक्तित्व विकास की प्रक्रिया का प्रतिनिधित्व करता है। मानवतावादी और अन्य घटनात्मक सिद्धांत इसे "मैं" के गठन की प्रक्रिया के रूप में व्याख्या करते हैं।

हालाँकि, किसी न किसी सिद्धांत के दृष्टिकोण से व्यक्तित्व विकास की समस्या पर विचार करने के अलावा, विभिन्न सिद्धांतों और दृष्टिकोणों के दृष्टिकोण से व्यक्तित्व के एकीकृत, समग्र विचार की ओर प्रवृत्ति होती है। इस दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, कई अवधारणाएँ बनाई गई हैं जो सहमत को ध्यान में रखती हैं,

482 भाग IV. व्यक्तित्व के मानसिक गुण

व्यक्तित्व के सभी पहलुओं का प्रणालीगत गठन और अन्योन्याश्रित परिवर्तन। इन विकास अवधारणाओं को एकीकृत अवधारणाओं के रूप में वर्गीकृत किया गया है।

इन अवधारणाओं में से एक अमेरिकी मनोवैज्ञानिक ई. एरिकसन का सिद्धांत था, जिन्होंने विकास पर अपने विचारों में तथाकथित का पालन किया था एपिजेनेटिक सिद्धांत:उन चरणों का आनुवंशिक पूर्वनिर्धारण जिनसे एक व्यक्ति अपने व्यक्तिगत विकास में जन्म से लेकर अपने दिनों के अंत तक आवश्यक रूप से गुजरता है। ई. एरिकसन ने जीवन में आठ मनोवैज्ञानिक संकटों की पहचान की और उनका वर्णन किया, जो उनकी राय में, अनिवार्य रूप से प्रत्येक व्यक्ति में होते हैं:

1. विश्वास और अविश्वास का संकट (जीवन के पहले वर्ष के दौरान)।

2. स्वायत्तता बनाम संदेह और शर्म (लगभग दो से तीन वर्ष की आयु)।

3. अपराध बोध की भावना के विपरीत पहल का उद्भव (लगभग तीन से छह वर्ष तक)।

4. हीन भावना के विपरीत कड़ी मेहनत (सात से 12 वर्ष की आयु)।

5. व्यक्तिगत नीरसता और अनुरूपता के विपरीत व्यक्तिगत आत्मनिर्णय (12 से 18 वर्ष तक)।

6. व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक अलगाव के विपरीत अंतरंगता और सामाजिकता (लगभग 20 वर्ष)।

7. "स्वयं में डूबे रहने" (30 से 60 वर्ष के बीच) के विपरीत नई पीढ़ी को आगे बढ़ाने की चिंता।

8. निराशा के विपरीत जीवन जीने से संतुष्टि (60 वर्ष से अधिक)।

एरिकसन की अवधारणा में व्यक्तित्व के निर्माण को चरणों के परिवर्तन के रूप में समझा जाता है, जिनमें से प्रत्येक पर व्यक्ति की आंतरिक दुनिया का गुणात्मक परिवर्तन होता है और उसके आसपास के लोगों के साथ उसके संबंधों में आमूल-चूल परिवर्तन होता है। इसके परिणामस्वरूप, एक व्यक्ति के रूप में वह विकास के इस चरण के लिए विशेष रूप से कुछ नया, विशेषता प्राप्त करता है और जीवन भर उसके पास रहता है (कम से कम ध्यान देने योग्य निशान के रूप में)। इसके अलावा, उनकी राय में, नए व्यक्तिगत लक्षण, पिछले विकास के आधार पर ही उत्पन्न होते हैं।

एक व्यक्ति के रूप में गठन और विकास करते हुए, एक व्यक्ति न केवल सकारात्मक गुण प्राप्त करता है, बल्कि नुकसान भी प्राप्त करता है। सकारात्मक और नकारात्मक नियोप्लाज्म के सभी संभावित संयोजनों को एक ही सिद्धांत में विस्तार से प्रस्तुत करना लगभग असंभव है। इसे देखते हुए, एरिकसन ने अपनी अवधारणा में व्यक्तिगत विकास की केवल दो चरम रेखाओं को प्रतिबिंबित किया: सामान्य और असामान्य। अपने शुद्ध रूप में, वे जीवन में लगभग कभी नहीं होते हैं, लेकिन स्पष्ट रूप से परिभाषित ध्रुवों के लिए धन्यवाद, किसी व्यक्ति के व्यक्तिगत विकास के लिए सभी मध्यवर्ती विकल्पों की कल्पना की जा सकती है (तालिका 20.1)।

रूसी मनोविज्ञान में, यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि व्यक्तित्व का विकास उसके समाजीकरण और शिक्षा की प्रक्रिया में होता है। चूँकि मनुष्य एक सामाजिक प्राणी है, इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि अपने अस्तित्व के पहले दिनों से ही वह अपनी तरह के लोगों से घिरा हुआ है और विभिन्न प्रकार के सामाजिक संपर्कों में शामिल है। एक व्यक्ति बोलना शुरू करने से पहले ही अपने परिवार के भीतर सामाजिक संचार का पहला अनुभव प्राप्त कर लेता है। इसके बाद, समाज का हिस्सा होने के नाते, एक व्यक्ति लगातार एक निश्चित व्यक्तिपरक अनुभव प्राप्त करता है, जो उसके व्यक्तित्व का अभिन्न अंग बन जाता है। इस प्रक्रिया को, साथ ही व्यक्ति द्वारा सामाजिक अनुभव के बाद के सक्रिय पुनरुत्पादन को कहा जाता है समाजीकरण.

अध्याय 20. व्यक्तित्व 483

तालिका 20.1 व्यक्तित्व विकास के चरण (ई के अनुसार.एरिक्सन)

विकास का चरण	विकास की सामान्य रेखा	विकास की असामान्य रेखा
1. प्रारंभिक शैशवावस्था (जन्म से 1 वर्ष तक)	लोगों पर भरोसा रखें. आपसी प्यार, स्नेह, माता-पिता और बच्चे की पारस्परिक मान्यता, संचार और अन्य महत्वपूर्ण जरूरतों के लिए बच्चों की जरूरतों की संतुष्टि	माँ द्वारा बच्चे के प्रति दुर्व्यवहार, उपेक्षा, उपेक्षा, प्यार से वंचित होने के परिणामस्वरूप लोगों का अविश्वास। बच्चे का बहुत जल्दी या अचानक स्तनपान छुड़ाना, उसका भावनात्मक अलगाव
2. देर से शैशवावस्था (1 वर्ष से 3 वर्ष तक)^	स्वतंत्रता, आत्मविश्वास. बच्चा स्वयं को एक स्वतंत्र, अलग व्यक्ति के रूप में देखता है, लेकिन फिर भी अपने माता-पिता पर निर्भर रहता है	आत्म-संदेह और शर्म की अतिरंजित भावना। बच्चा अयोग्य महसूस करता है और अपनी क्षमताओं पर संदेह करता है। चलने जैसे बुनियादी मोटर कौशल के विकास में कमी और कमी का अनुभव होता है। उसकी वाणी ख़राब विकसित है और उसे अपने आस-पास के लोगों से अपनी हीनता छिपाने की तीव्र इच्छा है।
3. प्रारंभिक बचपन (लगभग 3-5 वर्ष की आयु)	जिज्ञासा एवं सक्रियता. हमारे आसपास की दुनिया की जीवंत कल्पना और रुचिपूर्ण अध्ययन, वयस्कों की नकल, लिंग-भूमिका व्यवहार में समावेश	लोगों के प्रति निष्क्रियता और उदासीनता। सुस्ती, पहल की कमी, अन्य बच्चों से ईर्ष्या की बचकानी भावनाएँ, अवसाद और टालमटोल, भूमिका निभाने वाले व्यवहार के संकेतों की कमी
4. मध्य बचपन (5 से 11 वर्ष की आयु तक)	कड़ी मेहनत। कर्तव्य की भावना और सफलता प्राप्त करने की इच्छा व्यक्त की। संज्ञानात्मक और संचार कौशल का विकास. स्वयं को स्थापित करना और वास्तविक समस्याओं का समाधान करना। वाद्य और वस्तुनिष्ठ क्रियाओं का सक्रिय आत्मसात, कार्य अभिविन्यास	स्वयं की हीनता का अहसास होना। अविकसित कार्य कौशल. कठिन कार्यों और अन्य लोगों के साथ प्रतिस्पर्धा की स्थितियों से बचना। किसी की स्वयं की हीनता की तीव्र भावना, जो जीवन भर औसत दर्जे का बने रहने के लिए अभिशप्त है। "तूफान से पहले की शांति" या यौवन की अनुभूति। अनुरूपता, गुलामी भरा व्यवहार. विभिन्न समस्याओं को हल करते समय किए गए प्रयासों की निरर्थकता की भावना
5. यौवन, किशोरावस्था और किशोरावस्था (11 से 20 वर्ष तक)	जीवन का आत्मनिर्णय. समय परिप्रेक्ष्य का विकास - भविष्य की योजनाएँ। प्रश्नों में आत्मनिर्णय: क्या बनें? और कौन बनना है? विभिन्न भूमिकाओं में सक्रिय आत्म-खोज और प्रयोग। अध्यापन. पारस्परिक व्यवहार के रूपों में स्पष्ट लिंग ध्रुवीकरण। विश्वदृष्टि का गठन. सहकर्मी समूहों में नेतृत्व करना और आवश्यकता पड़ने पर उनकी बात मानना	भूमिकाओं का भ्रम. समय के परिप्रेक्ष्य का विस्थापन और भ्रम: न केवल भविष्य और वर्तमान के बारे में, बल्कि अतीत के बारे में भी विचारों का प्रकट होना। आत्म-ज्ञान पर मानसिक शक्ति की एकाग्रता, बाहरी दुनिया और लोगों के साथ संबंध विकसित करने की हानि के बावजूद खुद को समझने की तीव्र इच्छा। लिंग-भूमिका निर्धारण. कार्य गतिविधि का नुकसान. लिंग-भूमिका व्यवहार और नेतृत्व भूमिकाओं के मिश्रित रूप। नैतिक और वैचारिक दृष्टिकोण में भ्रम

484 भाग IV. व्यक्तित्व के मानसिक गुण

तालिका का अंत. 20.1

विकास का चरण	विकास की सामान्य रेखा	विकास की असामान्य रेखा
6. प्रारंभिक वयस्कता (20 से 45 वर्ष तक)	लोगों से निकटता. लोगों से संपर्क की इच्छा, स्वयं को लोगों के प्रति समर्पित करने की इच्छा और क्षमता। बच्चे पैदा करना और उनका पालन-पोषण करना, प्यार करना और काम करना। निजी जीवन से संतुष्टि	लोगों से अलगाव. लोगों से, विशेषकर उनके साथ घनिष्ठ, घनिष्ठ संबंधों से बचना। चरित्र संबंधी कठिनाइयाँ, अनैतिक संबंध और अप्रत्याशित व्यवहार। गैर-मान्यता, अलगाव, मानसिक विकारों के पहले लक्षण, दुनिया में कथित रूप से मौजूदा और अभिनय करने वाली खतरनाक ताकतों के प्रभाव में उत्पन्न होने वाले मानसिक विकार
7. मध्य वयस्कता (40-45 से 60 वर्ष तक)	निर्माण। स्वयं पर और अन्य लोगों के साथ उत्पादक और रचनात्मक कार्य। एक परिपक्व, पूर्ण और विविध जीवन। पारिवारिक रिश्तों से संतुष्टि और अपने बच्चों पर गर्व की भावना। नई पीढ़ी का प्रशिक्षण एवं शिक्षा	ठहराव. अहंवाद और अहंकारवाद. काम पर अनुत्पादकता. प्रारंभिक विकलांगता. आत्म-क्षमा और असाधारण आत्म-देखभाल
8. देर से वयस्कता (60 वर्ष से अधिक)	जीवन की परिपूर्णता. अतीत के बारे में लगातार सोचना, उसका शांत, संतुलित मूल्यांकन। जीवन जैसा है उसे वैसा ही स्वीकार करना। जीवन की पूर्णता और उपयोगिता का अहसास रहता था। अपरिहार्य के साथ समझौता करने की क्षमता। यह समझना कि मृत्यु डरावनी नहीं है	निराशा। यह एहसास कि जीवन व्यर्थ में जीया गया, कि बहुत कम समय बचा है, कि यह बहुत तेज़ी से बीत रहा है। किसी के अस्तित्व की निरर्थकता के बारे में जागरूकता, स्वयं और अन्य लोगों में विश्वास की हानि। जिंदगी को दोबारा जीने की चाहत, जो मिला है उससे ज्यादा पाने की चाहत। दुनिया में व्यवस्था की अनुपस्थिति की भावना, इसमें एक दुष्ट, अनुचित सिद्धांत की उपस्थिति। मौत के करीब आने का डर

समाजीकरण की प्रक्रिया लोगों के संचार और संयुक्त गतिविधियों से अटूट रूप से जुड़ी हुई है। साथ ही, रूसी मनोविज्ञान में, समाजीकरण को प्रत्यक्ष रूप से अनुभव किए गए या देखे गए सामाजिक अनुभव का यांत्रिक प्रतिबिंब नहीं माना जाता है। इस अनुभव को आत्मसात करना व्यक्तिपरक है: समान सामाजिक स्थितियों की धारणा भिन्न हो सकती है। अलग-अलग व्यक्ति वस्तुनिष्ठ रूप से समान स्थितियों से अलग-अलग सामाजिक अनुभव प्राप्त कर सकते हैं, जो एक अलग प्रक्रिया का आधार है - वैयक्तिकरण.

समाजीकरण की प्रक्रिया, और परिणामस्वरूप व्यक्तित्व निर्माण की प्रक्रिया, विशेष सामाजिक संस्थानों के ढांचे के भीतर, उदाहरण के लिए स्कूल में, और विभिन्न अनौपचारिक संघों में की जा सकती है। व्यक्ति के समाजीकरण के लिए सबसे महत्वपूर्ण संस्था परिवार है। करीबी लोगों से घिरे परिवार में ही व्यक्ति के व्यक्तित्व की नींव पड़ती है। अक्सर हम यह सोच पाते हैं कि व्यक्तित्व की नींव तीन साल की उम्र से पहले ही पड़ जाती है। इस आयु अवधि के दौरान, एक व्यक्ति न केवल मानसिक प्रक्रियाओं के तेजी से विकास का अनुभव करता है, बल्कि वह सामाजिक व्यवहार का अपना पहला अनुभव और कौशल भी प्राप्त करता है, जो उसके जीवन के अंत तक उसके साथ रहता है।

अध्याय 20. व्यक्तित्व 485

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि समाजीकरण प्रकृति में विनियमित, उद्देश्यपूर्ण और अनियमित, सहज दोनों हो सकता है। संभावनाओं पर ध्यान केंद्रित कर रहा हूं एक साथएक उद्देश्यपूर्ण और एक अनियमित प्रक्रिया दोनों के रूप में समाजीकरण का अस्तित्व, ए. ए. रीन इसे निम्नलिखित उदाहरण की सहायता से समझाते हैं। हम सभी अच्छी तरह से जानते हैं कि महत्वपूर्ण ज्ञान स्कूली पाठों में प्राप्त किया जाता है, जिनमें से कई (विशेषकर मानविकी में) का प्रत्यक्ष सामाजिक महत्व होता है। हालाँकि, छात्र न केवल पाठ सामग्री और न केवल सामाजिक नियम सीखता है, बल्कि अपने सामाजिक अनुभव को भी समृद्ध करता है, जो शिक्षक के दृष्टिकोण से, "आकस्मिक" लग सकता है। इसमें शिक्षकों और छात्रों के बीच सामाजिक संपर्क के वास्तव में अनुभव किए गए या देखे गए अनुभव का विनियोग होता है। और यह अनुभव सकारात्मक और नकारात्मक दोनों हो सकता है।

उपरोक्त उदाहरण के अनुसार, अधिकांश मामलों में विनियमित समाजीकरण शिक्षा की प्रक्रिया से जुड़ा होता है, जब माता-पिता या शिक्षक बच्चे के व्यवहार को आकार देने के लिए एक निश्चित कार्य निर्धारित करते हैं और उसे पूरा करने के लिए कुछ कदम उठाते हैं।

मनोविज्ञान में, समाजीकरण को विभाजित करने की प्रथा है प्राथमिकऔर माध्यमिक.आमतौर पर, माध्यमिक समाजीकरण श्रम के विभाजन और ज्ञान के तदनुरूप सामाजिक वितरण से जुड़ा होता है। दूसरे शब्दों में, द्वितीयक समाजीकरण विशिष्ट भूमिका ज्ञान का अधिग्रहण है जब सामाजिक भूमिकाएँ प्रत्यक्ष या अप्रत्यक्ष रूप से श्रम विभाजन से संबंधित होती हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि बी. जी. अनान्येव की अवधारणा के ढांचे के भीतर, समाजीकरण को एक द्विदिश प्रक्रिया के रूप में माना जाता है, जिसका अर्थ है एक व्यक्ति का एक व्यक्ति के रूप में और गतिविधि के विषय के रूप में गठन। ऐसे समाजीकरण का अंतिम लक्ष्य व्यक्तित्व का निर्माण है। वैयक्तिकरण को एक विशिष्ट व्यक्तित्व के विकास की प्रक्रिया के रूप में समझा जाता है।

व्यक्तित्व विकास की समस्या पर विचार करते समय, किसी व्यक्ति के समाजीकरण और वैयक्तिकरण के बीच संबंध बहुत विवाद का कारण बनता है। इन विवादों का सार यह है कि कुछ मनोवैज्ञानिकों का तर्क है कि समाजीकरण किसी व्यक्ति की रचनात्मक क्षमता के विकास में हस्तक्षेप करता है, जबकि अन्य का मानना ​​है कि व्यक्ति का वैयक्तिकरण एक नकारात्मक लक्षण है जिसकी भरपाई समाजीकरण की प्रक्रिया द्वारा की जानी चाहिए। जैसा कि ए.ए. रीन कहते हैं, समाजीकरण को किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व, वैयक्तिकता को समतल करने वाली प्रक्रिया और वैयक्तिकरण के प्रतिरूप के रूप में नहीं माना जाना चाहिए। बल्कि, इसके विपरीत, समाजीकरण और सामाजिक अनुकूलन की प्रक्रिया में एक व्यक्ति अपने व्यक्तित्व को प्राप्त करता है, अक्सर जटिल और विरोधाभासी तरीके से। सामाजिक अनुभव, जो समाजीकरण प्रक्रिया का आधार है, न केवल आत्मसात किया जाता है, बल्कि सक्रिय रूप से संसाधित भी किया जाता है, जो व्यक्ति के वैयक्तिकरण का स्रोत बन जाता है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि समाजीकरण की प्रक्रिया चलती रहती है और वयस्कता में भी नहीं रुकती है। अपने पाठ्यक्रम की प्रकृति के अनुसार, व्यक्तित्व समाजीकरण एक अनिश्चित अंत वाली प्रक्रिया है, हालांकि एक विशिष्ट लक्ष्य के साथ। इसका तात्पर्य यह है कि समाजीकरण न केवल कभी पूरा नहीं होता, बल्कि कभी पूरा भी नहीं होता।

समाजीकरण के साथ-साथ एक और प्रक्रिया घटित होती है - संस्कृतिकरणयदि समाजीकरण सामाजिक अनुभव को आत्मसात करना है, तो संस्कृतिकरण एक व्यक्ति द्वारा सार्वभौमिक मानव संस्कृति और ऐतिहासिक रूप से स्थापित को आत्मसात करने की प्रक्रिया है।

486 भाग IV. व्यक्तित्व के मानसिक गुण

क्रिया के तरीके जिसमें विभिन्न युगों में मानव गतिविधि के आध्यात्मिक और भौतिक उत्पादों को आत्मसात किया जाता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इन अवधारणाओं के बीच कोई पहचान नहीं है। अक्सर हम एक प्रक्रिया का दूसरी प्रक्रिया से अंतराल देख सकते हैं। इस प्रकार, किसी व्यक्ति द्वारा सार्वभौमिक मानव संस्कृति को सफलतापूर्वक आत्मसात करने का मतलब यह नहीं है कि उसके पास पर्याप्त सामाजिक अनुभव है, और इसके विपरीत, सफल समाजीकरण हमेशा पर्याप्त स्तर के संस्कृतिकरण का संकेत नहीं देता है।

जब से हमने छुआ के बारे में सवालसमाजीकरण और वैयक्तिकरण के बीच संबंध, हमने अनजाने में व्यक्ति के आत्म-बोध की समस्या से संपर्क किया - व्यक्तित्व विकास के सिद्धांत की केंद्रीय समस्याओं में से एक। वर्तमान में, यह आम तौर पर स्वीकार किया जाता है कि एक परिपक्व व्यक्तित्व की मौलिक संपत्ति आत्म-विकास, या आत्म-बोध की आवश्यकता है। मनुष्य की कई आधुनिक अवधारणाओं के लिए आत्म-विकास और आत्म-साक्षात्कार का विचार केंद्रीय या कम से कम अत्यंत महत्वपूर्ण है। उदाहरण के लिए, यह मानवतावादी मनोविज्ञान और एक्मियोलॉजी में एक केंद्रीय स्थान रखता है।

व्यक्तित्व विकास की समस्या पर विचार करते समय, लेखक, एक नियम के रूप में, उन कारणों को निर्धारित करने का प्रयास करते हैं जो मानव विकास को निर्धारित करते हैं। अधिकांश शोधकर्ता व्यक्तिगत विकास की प्रेरक शक्ति को विविध आवश्यकताओं का एक समूह मानते हैं। इन आवश्यकताओं में आत्म-विकास की आवश्यकता एक महत्वपूर्ण स्थान रखती है। आत्म-विकास की इच्छा का अर्थ किसी अप्राप्य आदर्श के लिए प्रयास करना नहीं है। सबसे महत्वपूर्ण बात किसी विशिष्ट लक्ष्य या निश्चित सामाजिक स्थिति को प्राप्त करने की व्यक्ति की इच्छा है।

व्यक्तित्व विकास की सामान्य समस्याओं के ढांचे के भीतर माना जाने वाला एक और मुद्दा व्यक्तिगत गुणों की स्थिरता की डिग्री का प्रश्न है। व्यक्तित्व के कई सिद्धांतों का आधार यह धारणा है कि एक सामाजिक-मनोवैज्ञानिक घटना के रूप में व्यक्तित्व अपनी मूल अभिव्यक्तियों में एक अत्यंत स्थिर गठन है। यह व्यक्तिगत गुणों की स्थिरता की डिग्री है जो उसके कार्यों के अनुक्रम और उसके व्यवहार की पूर्वानुमेयता को निर्धारित करती है, और उसके कार्यों को एक प्राकृतिक चरित्र प्रदान करती है।

हालाँकि, कई अध्ययनों से पता चला है कि मानव व्यवहार काफी परिवर्तनशील है। इसलिए, यह सवाल अनायास ही उठता है कि किसी व्यक्ति का व्यक्तित्व और व्यवहार वास्तव में कितना और किस तरह से स्थिर है।

आई. एस. कोन के अनुसार, इस सैद्धांतिक प्रश्न में विशेष प्रश्नों की एक पूरी श्रृंखला शामिल है, जिनमें से प्रत्येक पर अलग से विचार किया जा सकता है। उदाहरण के लिए, हम निरंतरता के बारे में क्या बात कर रहे हैं - व्यवहार, मानसिक प्रक्रियाएँ, गुण या व्यक्तित्व लक्षण? इस मामले में मूल्यांकन की जा रही संपत्तियों की स्थिरता या परिवर्तनशीलता का संकेतक और माप क्या है? वह समय सीमा क्या है जिसके भीतर व्यक्तित्व लक्षणों को स्थिर या परिवर्तनशील के रूप में आंका जा सकता है?

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि चल रहे अध्ययन इस प्रश्न का स्पष्ट उत्तर नहीं देते हैं, इसके अलावा, उन्होंने अलग-अलग परिणाम प्राप्त किए हैं। उदाहरण के लिए, यह नोट किया गया है कि यहां तक ​​कि व्यक्तित्व लक्षण जो निरंतरता के पैटर्न का प्रतिनिधित्व करते हैं, वास्तव में स्थिर और स्थिर नहीं हैं। शोध के दौरान, तथाकथित स्थितिजन्य लक्षणों की भी खोज की गई, जिनकी अभिव्यक्ति एक ही व्यक्ति में स्थिति-दर-स्थिति भिन्न हो सकती है, और काफी महत्वपूर्ण रूप से।

अध्याय 20. व्यक्तित्व 487

साथ ही, कई अनुदैर्ध्य अध्ययनों से पता चलता है कि एक व्यक्ति में अभी भी स्थिरता की एक निश्चित डिग्री है, हालांकि विभिन्न व्यक्तिगत संपत्तियों के लिए इस स्थिरता की डिग्री समान नहीं है।

35 वर्षों तक किए गए ऐसे एक अध्ययन में, व्यक्तित्व विशेषताओं के एक विशिष्ट सेट पर 100 से अधिक लोगों का मूल्यांकन किया गया। उनकी पहली बार जूनियर हाई स्कूल के अनुरूप उम्र में, फिर हाई स्कूल में और फिर 35-45 वर्ष की उम्र में जांच की गई।

पहले सर्वेक्षण के क्षण से दूसरे (स्कूल के अंत में) तक तीन वर्षों के दौरान, विषयों की 58% व्यक्तिगत विशेषताओं को संरक्षित किया गया था, अर्थात, पहले और के परिणामों के बीच इन मापदंडों के लिए एक संबंध की पहचान की गई थी। दूसरा सर्वेक्षण. अध्ययन के 30 वर्षों में, अध्ययन किए गए सभी व्यक्तिगत विशेषताओं में से 31% के लिए अध्ययन परिणामों के बीच महत्वपूर्ण सहसंबंध बने रहे। नीचे एक तालिका है (तालिका 20.2), जिसमें आधुनिक मनोवैज्ञानिकों द्वारा मूल्यांकन किए गए व्यक्तित्व लक्षणों को काफी स्थिर बताया गया है।

शोध के दौरान, यह पता चला कि न केवल बाहर से मूल्यांकन किए गए व्यक्तिगत गुण, बल्कि किसी के स्वयं के व्यक्तित्व का आकलन भी समय के साथ बहुत स्थिर होता है। यह भी पाया गया कि व्यक्तिगत स्थिरता सभी लोगों की विशेषता नहीं होती है। उनमें से कुछ, समय के साथ, अपने व्यक्तित्व में काफी नाटकीय परिवर्तन पाते हैं, इतना गहरा कि उनके आस-पास के लोग उन्हें एक व्यक्ति के रूप में बिल्कुल भी नहीं पहचान पाते हैं। इस प्रकार के सबसे महत्वपूर्ण परिवर्तन किशोरावस्था के दौरान हो सकते हैं,

तालिका 20.2

समय के साथ कुछ व्यक्तिगत गुणों की स्थिरता

(जे. ब्लॉक के अनुसार)*

किशोरावस्था से हाई स्कूल की उम्र तक तीन साल की अवधि में अध्ययन के परिणामों का सहसंबंध	अध्ययन के परिणामों का सहसंबंध किशोरावस्था से लेकर 35-45 वर्ष की आयु तक है	व्यक्तिगत विशेषताओं का मूल्यांकन किया जा रहा है (निर्णय, लेकिन किन विशेषज्ञों ने रेटिंग दी है)
		सचमुच विश्वसनीय और जिम्मेदार
		किसी के आवेगों और जरूरतों को अपर्याप्त रूप से नियंत्रित करता है, स्थगित करने में असमर्थ है
		आपको जो उम्मीद थी वह मिल रहा है। आत्म-आलोचनात्मक। सौन्दर्यात्मक दृष्टि से विकसित, उच्चारित किया गया है
		सौन्दर्यपरक भावनाएँ।
		अधिकतर विनम्र. अन्य लोगों के आसपास रहने का प्रयास करता है और मिलनसार है।
		अवज्ञाकारी और गैर-अनुरूप। दर्शनशास्त्र में रुचि, ऐसी समस्याएं,
		एक धर्म की तरह.

* से: नेमोव आर. एस.मनोविज्ञान: छात्रों के लिए पाठ्यपुस्तक। उच्च पेड. पाठयपुस्तक संस्थाएँ: 3 पुस्तकों में। किताब 1:

मनोविज्ञान के सामान्य बुनियादी सिद्धांत. - दूसरा संस्करण। - एम.: व्लाडोस, 1998।

488 भाग IV. व्यक्तित्व के मानसिक गुण

किशोरावस्था और प्रारंभिक वयस्कता, उदाहरण के लिए 20 से 40-45 वर्ष की सीमा में।

इसके अलावा, जीवन की उस अवधि में महत्वपूर्ण व्यक्तिगत अंतर होते हैं जब किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत विशेषताएं कम या ज्यादा स्थिर होती हैं। कुछ लोगों के लिए, व्यक्तित्व बचपन में स्थिर हो जाता है और उसके बाद महत्वपूर्ण रूप से नहीं बदलता है; इसके विपरीत, दूसरों के लिए, व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक विशेषताओं की स्थिरता, 20 से 40 वर्ष की आयु के बीच, काफी देर से पता चलती है। उत्तरार्द्ध में अक्सर वे लोग शामिल होते हैं जिनका किशोरावस्था और युवावस्था में बाहरी और आंतरिक जीवन तनाव, विरोधाभासों और संघर्षों से ग्रस्त था।

जब व्यक्तित्व की जांच लंबे समय तक नहीं, बल्कि विभिन्न स्थितियों में की जाती है, तो व्यक्तिगत विशेषताओं की स्थिरता बहुत कम पाई जाती है। बुद्धि और संज्ञानात्मक क्षमताओं के अपवाद के साथ, कई अन्य व्यक्तित्व विशेषताएँ स्थितिजन्य रूप से अस्थिर हैं। विभिन्न स्थितियों में व्यवहार की स्थिरता को कुछ व्यक्तित्व लक्षणों के स्वामित्व से जोड़ने के प्रयास भी असफल रहे। विशिष्ट स्थितियों में, मूल्यांकन के बीच सहसंबंध वी के साथव्यक्तित्व लक्षणों और तदनुरूपी सामाजिक व्यवहार पर प्रश्नावली का उपयोग 0.30 से कम था।

इस बीच, शोध के दौरान यह पाया गया कि जन्मजात शारीरिक और शारीरिक झुकाव और तंत्रिका तंत्र के गुणों से जुड़े गतिशील व्यक्तित्व लक्षण सबसे स्थिर हैं। इनमें स्वभाव, भावनात्मक प्रतिक्रियाशीलता, बहिर्मुखता-अंतर्मुखता और कुछ अन्य गुण शामिल हैं।

इस प्रकार, व्यक्तित्व लक्षणों की स्थिरता के बारे में प्रश्न का उत्तर बहुत अस्पष्ट है। कुछ संपत्तियाँ, आमतौर पर वे जो जीवन के बाद के समय में अर्जित की गई थीं और महत्वहीन हैं, वस्तुतः कोई स्थिरता नहीं है; अन्य व्यक्तिगत गुण, जो अक्सर शुरुआती वर्षों में हासिल किए जाते हैं और किसी न किसी तरह से व्यवस्थित रूप से निर्धारित होते हैं, उनमें यह होता है। इस समस्या के प्रति समर्पित अधिकांश अध्ययनों से पता चलता है कि किसी व्यक्ति का वास्तविक व्यवहार, स्थिर और परिवर्तनशील दोनों, महत्वपूर्ण रूप से उन सामाजिक स्थितियों की निरंतरता पर निर्भर करता है जिनमें व्यक्ति खुद को पाता है।

हमारी राय में, एक व्यक्ति में कई व्यक्तित्व विशेषताएं होती हैं जो बहुत स्थिर संरचनाएं होती हैं, क्योंकि वे सभी लोगों में मौजूद होती हैं। ये तथाकथित एकीकृत विशेषताएं हैं, यानी सरल मनोवैज्ञानिक विशेषताओं के आधार पर गठित व्यक्तित्व लक्षण। ऐसी विशेषताओं में सबसे पहले व्यक्ति की अनुकूली क्षमता को शामिल करना आवश्यक है।

हमने अनुकूलन की समस्या के लिए समर्पित कई प्रयोगात्मक अध्ययनों के विश्लेषण के आधार पर इस अवधारणा का प्रस्ताव रखा। हमारी राय में, प्रत्येक व्यक्ति में व्यक्तिगत अनुकूलन क्षमता होती है, अर्थात। कुछ मनोवैज्ञानिक विशेषताओं का एक समूह जो उसे सामाजिक परिवेश की परिस्थितियों के अनुकूल सफलतापूर्वक अनुकूलन करने की अनुमति देता है। व्यक्ति की अनुकूली क्षमता के विकास की डिग्री के आधार पर, एक व्यक्ति कमोबेश विभिन्न स्थितियों में अपने व्यवहार को सफलतापूर्वक आकार देता है। इस प्रकार, हमें व्यवहार की स्थिरता के बारे में बात नहीं करनी चाहिए, बल्कि उन लक्षणों की स्थिरता के बारे में बात करनी चाहिए जो कुछ स्थितियों में व्यवहार की पर्याप्तता निर्धारित करते हैं।

अध्याय 20. व्यक्तित्व 489

प्रश्नों पर नियंत्रण रखें

1. व्यक्तित्व को परिभाषित करें और इस अवधारणा की सामग्री को प्रकट करें।

2. "व्यक्ति", "गतिविधि का विषय", "व्यक्तित्व" और "व्यक्तित्व" की अवधारणाओं के बीच संबंध का विस्तार करें।

3. व्यक्तित्व संरचना में क्या शामिल है?

4. व्यक्तित्व में जैविक और सामाजिक के बीच संबंधों की समस्या का विस्तार करें

5. के.के. प्लैटोनोव द्वारा व्यक्तित्व संरचना की अवधारणा का सार क्या है?

6. ए.एन. लियोन्टीव के संरचनात्मक दृष्टिकोण के बारे में बताएं।

7. हमें बताएं कि आपके काम में व्यक्तित्व समस्याओं पर कैसे विचार किया गया? बी. जी. अनन्येवा।

8. बी. एफ. लोमोव के व्यक्तित्व का अध्ययन करने का व्यापक दृष्टिकोण क्या है?

9. ई. एरिकसन की व्यक्तित्व विकास की अवधारणा क्या है? 10. व्यक्तिगत संपत्तियों की स्थिरता का अध्ययन करने की समस्या के बारे में आप क्या जानते हैं?

1. अस्मोलोव ए.जी.व्यक्तित्व मनोविज्ञान: सामान्य मनोविज्ञान के सिद्धांत। विश्लेषण: प्रोक. विशेष उद्देश्यों के लिए विश्वविद्यालयों के लिए "मनोविज्ञान"। - एम.: मॉस्को स्टेट यूनिवर्सिटी पब्लिशिंग हाउस, 1990।

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20.2. व्यक्तित्व में सामाजिक और जैविक के बीच संबंध

घरेलू मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से, "व्यक्तित्व" और "व्यक्तित्व" की अवधारणाएँ मेल नहीं खातीं। इसके अलावा, रूसी मनोवैज्ञानिक विज्ञान में इन अवधारणाओं के बीच संबंध को लेकर काफी असहमति है। समय-समय पर इस प्रश्न पर वैज्ञानिक विवाद उठते रहते हैं कि इनमें से कौन सी अवधारणा अधिक व्यापक है। एक दृष्टिकोण से (जो अक्सर सेंट पीटर्सबर्ग मनोवैज्ञानिक स्कूल के प्रतिनिधियों के कार्यों में प्रस्तुत किया जाता है), व्यक्तित्व एक व्यक्ति की उन जैविक और सामाजिक विशेषताओं को जोड़ती है जो उसे अन्य लोगों से अलग बनाती है, अर्थात "व्यक्तित्व" की अवधारणा। इस स्थिति से "व्यक्तित्व" की अवधारणा अधिक व्यापक प्रतीत होती है। एक अन्य दृष्टिकोण से (जो अक्सर मॉस्को मनोवैज्ञानिक स्कूल के प्रतिनिधियों के बीच पाया जा सकता है), "व्यक्तित्व" की अवधारणा को मानव संगठन की संरचना में सबसे संकीर्ण माना जाता है, जो केवल गुणों के एक अपेक्षाकृत छोटे समूह को एकजुट करता है। इन दृष्टिकोणों में जो समानता है वह यह है कि "व्यक्तित्व" की अवधारणा में, सबसे पहले, किसी व्यक्ति के वे गुण शामिल हैं जो किसी व्यक्ति के सामाजिक संबंधों और संबंधों के निर्माण के दौरान सामाजिक स्तर पर खुद को प्रकट करते हैं।

इसी समय, कई मनोवैज्ञानिक अवधारणाएँ हैं जिनमें व्यक्तित्व को सामाजिक संबंधों की प्रणाली का विषय नहीं माना जाता है, बल्कि एक समग्र एकीकृत गठन के रूप में प्रस्तुत किया जाता है, जिसमें जैविक, मानसिक सहित व्यक्ति की सभी विशेषताएं शामिल होती हैं। और सामाजिक. इसलिए, यह माना जाता है कि विशेष व्यक्तित्व प्रश्नावली की सहायता से किसी व्यक्ति का समग्र रूप से वर्णन करना संभव है। यह मतभेद किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की संरचना में जैविक और सामाजिक के बीच संबंधों पर विचार करने के दृष्टिकोण में अंतर के कारण होता है।

किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व में जैविक और सामाजिक के बीच संबंध की समस्या आधुनिक मनोविज्ञान की केंद्रीय समस्याओं में से एक है। मनोवैज्ञानिक विज्ञान के गठन और विकास की प्रक्रिया में, "मानसिक", "सामाजिक" और "जैविक" की अवधारणाओं के बीच लगभग सभी संभावित संबंधों पर विचार किया गया। मानसिक विकास की व्याख्या पूरी तरह से सहज प्रक्रिया के रूप में की गई, जो जैविक या सामाजिक से स्वतंत्र है, और केवल जैविक से या केवल सामाजिक विकास से, या व्यक्ति पर उनकी समानांतर कार्रवाई के परिणामस्वरूप प्राप्त होती है, आदि। इस प्रकार, अवधारणाओं के कई समूह हो सकते हैं प्रतिष्ठित हों, जो सामाजिक, मानसिक और जैविक के बीच संबंधों पर अलग-अलग विचार करते हैं।

मानसिक विकास की सहजता को साबित करने वाली अवधारणाओं के समूह में, मानसिक को एक ऐसी घटना के रूप में देखा जाता है जो पूरी तरह से अपने आंतरिक कानूनों के अधीन है, जिसका जैविक या सामाजिक से कोई लेना-देना नहीं है। सर्वोत्तम स्थिति में, इन अवधारणाओं के ढांचे के भीतर, मानव शरीर को मानसिक गतिविधि के एक प्रकार के "कंटेनर" की भूमिका सौंपी जाती है। अक्सर हम उन लेखकों के बीच इस स्थिति को देखते हैं जो मानसिक घटनाओं की दैवीय उत्पत्ति को साबित करते हैं।

जीवविज्ञान अवधारणाओं में, मानसिक को जीव के विकास के एक रैखिक कार्य के रूप में देखा जाता है, कुछ ऐसा जो स्पष्ट रूप से इस विकास का अनुसरण करता है। इन अवधारणाओं के दृष्टिकोण से, किसी व्यक्ति की मानसिक प्रक्रियाओं, अवस्थाओं और गुणों की सभी विशेषताएं जैविक संरचना की विशेषताओं से निर्धारित होती हैं, और उनका विकास विशेष रूप से जैविक कानूनों के अधीन होता है। इस मामले में, जानवरों के अध्ययन में खोजे गए कानूनों का अक्सर उपयोग किया जाता है, जो मानव शरीर के विकास की बारीकियों को ध्यान में नहीं रखते हैं। अक्सर इन अवधारणाओं में, मानसिक विकास को समझाने के लिए, मूल बायोजेनेटिक कानून का आह्वान किया जाता है - पुनर्पूंजीकरण का कानून, जिसके अनुसार किसी व्यक्ति के विकास में उस प्रजाति का विकास होता है जिससे यह व्यक्ति संबंधित है, इसकी मुख्य विशेषताओं को पुन: पेश किया जाता है। इस स्थिति की एक चरम अभिव्यक्ति यह कथन है कि एक स्वतंत्र घटना के रूप में मानसिक प्रकृति में मौजूद नहीं है, क्योंकि सभी मानसिक घटनाओं को जैविक (शारीरिक) अवधारणाओं का उपयोग करके वर्णित या समझाया जा सकता है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह दृष्टिकोण शरीर विज्ञानियों के बीच बहुत व्यापक है। उदाहरण के लिए, आई.पी. पावलोव ने इस दृष्टिकोण का पालन किया।

ऐसी कई समाजशास्त्रीय अवधारणाएँ हैं जो पुनर्पूंजीकरण के विचार से भी आगे बढ़ती हैं, लेकिन यहाँ इसे कुछ अलग तरीके से प्रस्तुत किया गया है। इन अवधारणाओं के ढांचे के भीतर, यह तर्क दिया जाता है कि किसी व्यक्ति का मानसिक विकास

474 भाग IV. व्यक्तित्व के मानसिक गुण

यह दिलचस्प है व्यक्तित्व को क्या आकार देता है: आनुवंशिकता या वातावरण जन्म के क्षण से ही, जीन और पर्यावरण के प्रभाव आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े होते हैं, जो व्यक्ति के व्यक्तित्व को आकार देते हैं। माता-पिता अपनी संतानों को जीन और घरेलू वातावरण दोनों प्रदान करते हैं, ये दोनों ही माता-पिता के अपने जीन और उस वातावरण से प्रभावित होते हैं जिसमें उनका पालन-पोषण हुआ है। परिणामस्वरूप, बच्चे की विरासत में मिली विशेषताओं (जीनोटाइप) और उस वातावरण के बीच घनिष्ठ संबंध होता है जिसमें उसका पालन-पोषण होता है। उदाहरण के लिए, क्योंकि सामान्य बुद्धि आंशिक रूप से वंशानुगत होती है, उच्च बुद्धि वाले माता-पिता के पास उच्च बुद्धि वाला बच्चा होने की अधिक संभावना होती है। लेकिन इसके अलावा, उच्च बुद्धि वाले माता-पिता अपने बच्चे को ऐसा वातावरण प्रदान करने की संभावना रखते हैं जो मानसिक क्षमताओं के विकास को प्रोत्साहित करता है - दोनों उसके साथ अपनी बातचीत के माध्यम से और किताबों, संगीत पाठों, संग्रहालय की यात्राओं और अन्य बौद्धिक अनुभवों के माध्यम से। जीनोटाइप और पर्यावरण के बीच इस दोहरे सकारात्मक संबंध के कारण, बच्चे को बौद्धिक क्षमताओं की दोहरी खुराक मिलती है। इसी तरह, कम बुद्धि वाले माता-पिता द्वारा पाले गए बच्चे को घरेलू माहौल का सामना करना पड़ सकता है जो वंशानुगत बौद्धिक विकलांगता को और बढ़ा देता है। कुछ माता-पिता जानबूझकर ऐसा वातावरण बना सकते हैं जो बच्चे के जीनोटाइप के साथ नकारात्मक रूप से संबंधित हो। उदाहरण के लिए, अंतर्मुखी माता-पिता बच्चे की स्वयं की अंतर्मुखता का प्रतिकार करने के लिए बच्चे की सामाजिक गतिविधियों को प्रोत्साहित कर सकते हैं। अभिभावक इसके विपरीत, एक बहुत सक्रिय बच्चे के लिए, वे उसके लिए कुछ दिलचस्प शांत गतिविधियाँ लाने का प्रयास कर सकते हैं। लेकिन इस बात की परवाह किए बिना कि सहसंबंध सकारात्मक है या नकारात्मक, यह महत्वपूर्ण है कि एक बच्चे का जीनोटाइप और उसका वातावरण केवल प्रभाव के दो स्रोत नहीं हैं जो उसके व्यक्तित्व को आकार देते हैं। एक ही वातावरण के प्रभाव में, अलग-अलग लोग किसी घटना या पर्यावरण पर अलग-अलग तरीकों से प्रतिक्रिया करते हैं। एक बेचैन, संवेदनशील बच्चा माता-पिता की क्रूरता को महसूस करेगा और एक शांत, लचीले बच्चे की तुलना में उस पर अलग तरह से प्रतिक्रिया करेगा; एक कठोर आवाज़ जो एक संवेदनशील लड़की को रुला देती है, शायद उसके कम संवेदनशील भाई को बिल्कुल भी नज़र नहीं आती। एक बहिर्मुखी बच्चा अपने आस-पास के लोगों और घटनाओं की ओर आकर्षित होगा, जबकि उसका अंतर्मुखी भाई उन्हें अनदेखा करेगा। एक प्रतिभाशाली बच्चा एक औसत बच्चे की तुलना में जो कुछ भी पढ़ता है उससे अधिक सीखेगा। दूसरे शब्दों में, प्रत्येक बच्चा वस्तुनिष्ठ वातावरण को एक व्यक्तिपरक मनोवैज्ञानिक वातावरण के रूप में देखता है, और यह मनोवैज्ञानिक वातावरण ही व्यक्ति के आगे के विकास को आकार देता है। यदि माता-पिता अपने सभी बच्चों के लिए एक जैसा वातावरण बनाते हैं - जो, एक नियम के रूप में, नहीं होता है - तो भी यह उनके लिए मनोवैज्ञानिक रूप से समकक्ष नहीं होगा। नतीजतन, इस तथ्य के अलावा कि जीनोटाइप पर्यावरण के साथ-साथ प्रभावित होता है, यह इस पर्यावरण को भी आकार देता है। खास तौर पर माहौल बन जाता है

सारांश रूप में समाज के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया के मुख्य चरणों को पुन: प्रस्तुत करता है, मुख्य रूप से इसके आध्यात्मिक जीवन और संस्कृति का विकास।

ऐसी अवधारणाओं का सार सबसे स्पष्ट रूप से वी. स्टर्न द्वारा व्यक्त किया गया था। उनकी प्रस्तावित व्याख्या में, पुनर्पूंजीकरण का सिद्धांत पशु मानस के विकास और समाज के आध्यात्मिक विकास के इतिहास दोनों को शामिल करता है। वह लिखते हैं: “शैशवावस्था के पहले महीनों में मानव व्यक्ति, निम्न भावनाओं की प्रबलता के साथ, एक अप्रतिबिंबित प्रतिवर्ती और आवेगपूर्ण अस्तित्व के साथ, स्तनधारी अवस्था में होता है; वर्ष की दूसरी छमाही में, पकड़ने और बहुमुखी नकल की गतिविधि विकसित करने के बाद, वह उच्चतम स्तनपायी - बंदर के विकास तक पहुंचता है, और दूसरे वर्ष में, ऊर्ध्वाधर चाल और भाषण, प्राथमिक मानव अवस्था में महारत हासिल करता है। खेल और परियों की कहानियों के पहले पांच वर्षों में, वह आदिम लोगों के स्तर पर खड़ा है। इसके बाद स्कूल में प्रवेश होता है, कुछ जिम्मेदारियों के साथ सामाजिक संपूर्ण में एक अधिक गहन परिचय - एक व्यक्ति के अपने राज्य और आर्थिक संगठनों के साथ संस्कृति में प्रवेश के समानांतर एक ओटोजेनेटिक। पहले स्कूल के वर्षों में, प्राचीन और पुराने नियम की दुनिया की सरल सामग्री बच्चे की भावना के लिए सबसे पर्याप्त होती है; मध्य वर्षों में विशेषताएं होती हैं

अध्याय 20. व्यक्तित्व 475

यह दिलचस्प है बच्चे के व्यक्तित्व का एक कार्य तीन प्रकार की अंतःक्रिया के कारण होता है: प्रतिक्रियाशील,वजह औरप्रक्षेप्य. प्रतिक्रियाशील अंतःक्रिया जीवन भर होती रहती है। इसका सार बाहरी वातावरण के प्रभावों के जवाब में किसी व्यक्ति के कार्यों या अनुभवों में निहित है। ये क्रियाएं जीनोटाइप और पालन-पोषण की स्थितियों दोनों पर निर्भर करती हैं। उदाहरण के लिए, कुछ लोग किसी ऐसे कार्य को, जो उन्हें नुकसान पहुँचाता है, जानबूझकर शत्रुतापूर्ण कार्य के रूप में देखते हैं और उस पर प्रतिक्रिया उन लोगों की तुलना में बहुत अलग ढंग से करते हैं जो ऐसे कार्य को अनजाने असंवेदनशीलता के परिणाम के रूप में देखते हैं। एक अन्य प्रकार की अंतःक्रिया, कारणात्मक अंतःक्रिया है। प्रत्येक व्यक्ति का व्यक्तित्व अन्य लोगों में अपनी विशेष प्रतिक्रियाएँ उत्पन्न करता है। उदाहरण के लिए, एक बच्चा जो गोद में लिए जाने पर रोता है, उसके माता-पिता द्वारा गोद में लिए जाने का आनंद लेने वाले बच्चे की तुलना में सकारात्मक महसूस करने की संभावना कम होती है। आज्ञाकारी बच्चे एक ऐसी पालन-पोषण शैली विकसित करते हैं जो आक्रामक बच्चों की तुलना में कम कठोर होती है। इस कारण से, यह नहीं माना जा सकता है कि माता-पिता द्वारा बच्चे के पालन-पोषण की विशेषताओं और उसके व्यक्तित्व की संरचना के बीच देखा गया संबंध एक सरल कारण-और-प्रभाव संबंध है। वास्तव में, एक बच्चे का व्यक्तित्व माता-पिता की पालन-पोषण शैली से आकार लेता है, जिसका बच्चे के व्यक्तित्व पर और अधिक प्रभाव पड़ता है। कारणात्मक अंतःक्रिया, प्रतिक्रियाशील अंतःक्रिया की तरह, जीवन भर होती रहती है। हम देख सकते हैं कि किसी व्यक्ति का उपकार पर्यावरण के उपकार का कारण बनता है,ए एक शत्रुतापूर्ण व्यक्ति दूसरों को उसके प्रति शत्रुतापूर्ण रवैया अपनाने के लिए प्रेरित करता है। जैसे-जैसे बच्चा बड़ा होता है, वह अपने माता-पिता द्वारा बनाए गए माहौल से आगे बढ़ना शुरू कर देता है और अपना खुद का चयन और निर्माण करना शुरू कर देता है। यह उत्तरार्द्ध, बदले में, उसके व्यक्तित्व को आकार देता है। एक मिलनसार बच्चा दोस्तों के साथ संपर्क की तलाश करेगा। एक मिलनसार स्वभाव उसे अपना वातावरण चुनने के लिए प्रेरित करता है और उसकी सामाजिकता को और मजबूत करता है। और जो नहीं चुना जा सकता, उसे वह स्वयं बनाने का प्रयास करेगा। उदाहरण के लिए, यदि कोई उन्हें सिनेमा में आमंत्रित नहीं करता है, तो वे स्वयं इस कार्यक्रम का आयोजन करते हैं। इस प्रकार की बातचीत को सक्रिय कहा जाता है। प्रोएक्टिव इंटरेक्शन वह प्रक्रिया है जिसके द्वारा कोई व्यक्ति अपने व्यक्तित्व के विकास में एक सक्रिय एजेंट बन जाता है। एक मिलनसार बच्चा, सक्रिय बातचीत में प्रवेश करते हुए, ऐसी स्थितियों का चयन और निर्माण करता है जो उसकी सामाजिकता में और योगदान देती हैं और उसका समर्थन करती हैं। व्यक्तिगत जीआई और पर्यावरण के बीच विचाराधीन प्रकार की बातचीत का सापेक्ष महत्व विकास के दौरान बदलता है। किसी बच्चे के जीनोटाइप और उसके पर्यावरण के बीच संबंध तब सबसे मजबूत होता है जब वह छोटा होता है और लगभग पूरी तरह से घर के माहौल तक ही सीमित होता है। जैसे-जैसे बच्चा परिपक्व होता है और अपने परिवेश को चुनना और आकार देना शुरू करता है, यह प्रारंभिक संबंध कमजोर हो जाता है और सक्रिय बातचीत का प्रभाव बढ़ जाता है, हालांकि प्रतिक्रियाशील और विकसित बातचीत, जैसा कि उल्लेख किया गया है, जीवन भर महत्वपूर्ण रहती है।

ईसाई संस्कृति की कट्टरता, और केवल परिपक्वता की अवधि में ही नए युग की संस्कृति की स्थिति के अनुरूप आध्यात्मिक भेदभाव प्राप्त होता है"*।

बेशक, हम इस या उस दृष्टिकोण की सच्चाई के सवाल पर चर्चा नहीं करेंगे। हालाँकि, हमारी राय में, ऐसी उपमाओं का हवाला देते समय, कोई भी प्रशिक्षण और शिक्षा की प्रणाली को ध्यान में रखने में विफल नहीं हो सकता है, जो हर समाज में ऐतिहासिक रूप से विकसित होती है और प्रत्येक सामाजिक-ऐतिहासिक गठन में इसकी अपनी विशिष्टताएँ होती हैं। इसके अलावा, लोगों की प्रत्येक पीढ़ी समाज को उसके विकास के एक निश्चित चरण में पाती है और सामाजिक संबंधों की प्रणाली में शामिल होती है जो इस चरण में पहले ही आकार ले चुकी है। अत: मनुष्य को अपने विकास में सम्पूर्ण पूर्व इतिहास को संक्षिप्त रूप में दोहराने की आवश्यकता नहीं पड़ती।

कोई भी इस तथ्य पर विवाद नहीं करेगा कि एक व्यक्ति का जन्म एक निश्चित जैविक प्रजाति के प्रतिनिधि के रूप में हुआ है। उसी समय, जन्म के बाद, एक व्यक्ति खुद को एक निश्चित सामाजिक वातावरण में पाता है और इसलिए न केवल एक जैविक वस्तु के रूप में विकसित होता है,लेकिन यह भी कैसे किसी विशेष समाज का प्रतिनिधि।

* स्टर्न वी. मानव आनुवंशिकी की मूल बातें. - एम., 1965.

बेशक, ये दोनों प्रवृत्तियाँ मानव विकास के पैटर्न में परिलक्षित होती हैं। इसके अलावा, ये दोनों प्रवृत्तियाँ निरंतर परस्पर क्रिया में हैं, और मनोविज्ञान के लिए उनके रिश्ते की प्रकृति को स्पष्ट करना महत्वपूर्ण है।

मानव मानसिक विकास के पैटर्न के कई अध्ययनों के नतीजे बताते हैं कि किसी व्यक्ति के मानसिक विकास के लिए प्रारंभिक शर्त उसका जैविक विकास है। एक व्यक्ति जैविक गुणों और शारीरिक तंत्र के एक निश्चित समूह के साथ पैदा होता है, जो उसके मानसिक विकास के आधार के रूप में कार्य करता है। लेकिन इन पूर्वापेक्षाओं का एहसास तभी होता है जब कोई व्यक्ति मानव समाज की स्थितियों में होता है।

मानव मानसिक विकास में जैविक और सामाजिक की परस्पर क्रिया और पारस्परिक प्रभाव की समस्या पर विचार करते हुए, हम मानव संगठन के तीन स्तरों को अलग करते हैं: जैविक संगठन का स्तर, सामाजिक स्तर और मानसिक संगठन का स्तर। इस प्रकार, यह ध्यान रखना आवश्यक है कि हम "जैविक-मानसिक-सामाजिक" त्रय में अंतःक्रिया के बारे में बात कर रहे हैं। इसके अलावा, इस त्रय के घटकों के बीच संबंधों का अध्ययन करने का दृष्टिकोण "व्यक्तित्व" की अवधारणा के मनोवैज्ञानिक सार की समझ से बनता है। हालाँकि, मनोवैज्ञानिक रूप से व्यक्तित्व क्या है, इस प्रश्न का उत्तर देना अपने आप में बहुत कठिन कार्य है। इसके अलावा, इस मुद्दे के समाधान का अपना इतिहास है।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि विभिन्न घरेलू मनोवैज्ञानिक स्कूलों में, "व्यक्तित्व" की अवधारणा, और इससे भी अधिक व्यक्ति में जैविक और सामाजिक के बीच संबंध, मानसिक विकास में उनकी भूमिका की अलग-अलग व्याख्या की जाती है। इस तथ्य के बावजूद कि सभी घरेलू मनोवैज्ञानिक बिना शर्त उस दृष्टिकोण को स्वीकार करते हैं जो बताता है कि "व्यक्तित्व" की अवधारणा मानव संगठन के सामाजिक स्तर को संदर्भित करती है, इस मुद्दे पर कुछ असहमतियां हैं कि किस हद तक सामाजिक और जैविक निर्धारक प्रकट होते हैं। व्यक्तिगत। इस प्रकार, हम मॉस्को और सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालयों के प्रतिनिधियों के कार्यों में इस समस्या पर विचारों में अंतर पाएंगे, जो रूसी मनोविज्ञान के अग्रणी केंद्र हैं। उदाहरण के लिए, मॉस्को के वैज्ञानिकों के कार्यों में अक्सर यह राय पाई जा सकती है कि सामाजिक निर्धारक व्यक्तित्व के विकास और निर्माण में अधिक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। साथ ही, सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय के प्रतिनिधियों के कार्य इस विचार को साबित करते हैं कि व्यक्तित्व के विकास के लिए सामाजिक और जैविक निर्धारक समान रूप से महत्वपूर्ण हैं।

हमारे दृष्टिकोण से, व्यक्तित्व अनुसंधान के कुछ पहलुओं पर विचारों के विचलन के बावजूद, सामान्य तौर पर ये पद एक-दूसरे के पूरक हैं।

रूसी मनोविज्ञान के इतिहास में, व्यक्तित्व के मनोवैज्ञानिक सार का विचार कई बार बदला है। प्रारंभ में, एक मनोवैज्ञानिक श्रेणी के रूप में व्यक्तित्व की समझ उन घटकों की सूची पर आधारित थी जो व्यक्तित्व को एक प्रकार की मानसिक वास्तविकता के रूप में बनाते हैं। इस मामले में, व्यक्तित्व मानव मानस के गुणों, गुण, लक्षण और विशेषताओं के एक समूह के रूप में कार्य करता है। एक निश्चित दृष्टिकोण से, यह दृष्टिकोण बहुत सुविधाजनक था, क्योंकि इसने हमें कई सैद्धांतिक कठिनाइयों से बचने की अनुमति दी। हालाँकि, "व्यक्तित्व" की अवधारणा के मनोवैज्ञानिक सार को समझने की समस्या के इस दृष्टिकोण को शिक्षाविद् ए. वी. पेत्रोव्स्की ने "कलेक्टर का" कहा था,इसके लिए इस मामले में, व्यक्तित्व एक प्रकार के कंटेनर में बदल जाता है, एक कंटेनर जो रुचियों, क्षमताओं, स्वभाव के लक्षण, चरित्र आदि को अवशोषित करता है। इस दृष्टिकोण के दृष्टिकोण से, मनोवैज्ञानिक का कार्य इन सभी को सूचीबद्ध करना और व्यक्तिगत विशिष्टता की पहचान करना है। प्रत्येक व्यक्ति में इसके संयोजन का। यह दृष्टिकोण "व्यक्तित्व" की अवधारणा को उसकी स्पष्ट सामग्री से वंचित करता है।

60 के दशक में XX सदी अनेक व्यक्तिगत गुणों की संरचना का मुद्दा एजेंडे में आया। 1960 के दशक के मध्य से। व्यक्तित्व की सामान्य संरचना को स्पष्ट करने का प्रयास किया जाने लगा। के.के. प्लैटोनोव का दृष्टिकोण, जो व्यक्तित्व को एक प्रकार की जैव-सामाजिक पदानुक्रमित संरचना के रूप में समझते थे, इस दिशा में बहुत विशिष्ट है। वैज्ञानिक ने इसमें निम्नलिखित उपसंरचनाओं की पहचान की: दिशा; अनुभव (ज्ञान, योग्यता, कौशल); प्रतिबिंब के विभिन्न रूपों (संवेदना, धारणा, स्मृति, सोच) की व्यक्तिगत विशेषताएं और अंत में, स्वभाव के संयुक्त गुण।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि के.के. प्लैटोनोव का दृष्टिकोण कुछ आलोचना का विषय थासाथ घरेलू वैज्ञानिकों की ओर से, और सबसे बढ़कर मॉस्को मनोवैज्ञानिक स्कूल के प्रतिनिधियों की ओर से। यह इस तथ्य के कारण था कि व्यक्तित्व की सामान्य संरचना की व्याख्या उसकी जैविक और सामाजिक रूप से निर्धारित विशेषताओं के एक निश्चित सेट के रूप में की गई थी। परिणामस्वरूप, व्यक्तित्व में सामाजिक और जैविक के बीच संबंधों की समस्या व्यक्तित्व मनोविज्ञान में लगभग मुख्य समस्या बन गई। केके प्लैटोनोव की राय के विपरीत, यह विचार व्यक्त किया गया कि जैविक, मानव व्यक्तित्व में प्रवेश करके, सामाजिक हो जाता है।

1970 के दशक के अंत तक, व्यक्तित्व की समस्या के लिए संरचनात्मक दृष्टिकोण पर ध्यान केंद्रित करने के अलावा, सिस्टम दृष्टिकोण की अवधारणा विकसित होनी शुरू हुई। इस संबंध में, ए.एन. लियोन्टीव के विचार विशेष रुचि के हैं।

आइए हम लियोन्टीव के व्यक्तित्व की समझ की विशेषताओं का संक्षेप में वर्णन करें। उनकी राय में, व्यक्तित्व समाज में व्यक्ति के जीवन से उत्पन्न एक विशेष प्रकार का मनोवैज्ञानिक गठन है। विभिन्न गतिविधियों की अधीनता व्यक्तित्व का आधार बनाती है, जिसका निर्माण सामाजिक विकास (ओण्टोजेनेसिस) की प्रक्रिया में होता है। लियोन्टीव ने "व्यक्तित्व" की अवधारणा में किसी व्यक्ति की आनुवंशिक रूप से निर्धारित विशेषताओं को शामिल नहीं किया - शारीरिक संविधान, तंत्रिका तंत्र का प्रकार, स्वभाव, जैविक आवश्यकताएं, प्रभावकारिता, प्राकृतिक झुकाव, साथ ही पेशेवर सहित जीवन भर अर्जित ज्ञान, कौशल और क्षमताएं। वाले. ऊपर सूचीबद्ध श्रेणियां, उनकी राय में, किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत संपत्तियों का गठन करती हैं। लेओन्टिफ़ के अनुसार, "व्यक्ति" की अवधारणा, सबसे पहले, किसी दिए गए जैविक प्रजाति के एक अलग व्यक्ति के रूप में किसी विशेष व्यक्ति की अखंडता और अविभाज्यता को दर्शाती है और दूसरी बात, प्रजातियों के एक विशेष प्रतिनिधि की विशेषताएं जो इसे अन्य से अलग करती हैं। इस प्रजाति के प्रतिनिधि. लियोन्टीव ने इन विशेषताओं को दो समूहों में क्यों विभाजित किया: व्यक्तिगत और व्यक्तिगत? उनकी राय में, व्यक्तिगत गुण, आनुवंशिक रूप से निर्धारित गुणों सहित, किसी व्यक्ति के जीवन के दौरान विभिन्न तरीकों से बदल सकते हैं। लेकिन यह उन्हें व्यक्तिगत नहीं बनाता, क्योंकि व्यक्तित्व पिछले अनुभव से समृद्ध व्यक्ति नहीं है। किसी व्यक्ति के गुण व्यक्तित्व के गुणों में परिवर्तित नहीं होते। रूपांतरित होने पर भी, वे व्यक्तिगत गुण बने रहते हैं, उभरते व्यक्तित्व को परिभाषित नहीं करते, बल्कि इसके गठन के लिए केवल पूर्वापेक्षाएँ और शर्तें बनाते हैं।

व्यक्तित्व की समस्या को समझने के लिए लियोन्टीव द्वारा तैयार किए गए दृष्टिकोण को घरेलू मनोवैज्ञानिकों - ए. वी. पेत्रोव्स्की सहित मॉस्को स्कूल के प्रतिनिधियों के कार्यों में और विकास मिला। उनके संपादन में तैयार की गई पाठ्यपुस्तक "सामान्य मनोविज्ञान" में, व्यक्तित्व की निम्नलिखित परिभाषा दी गई है: "मनोविज्ञान में व्यक्तित्व वस्तुनिष्ठ गतिविधि और संचार में एक व्यक्ति द्वारा अर्जित प्रणालीगत सामाजिक गुणवत्ता को दर्शाता है और सामाजिक संबंधों के प्रतिनिधित्व के स्तर और गुणवत्ता को दर्शाता है। व्यक्ति में”*।

किसी व्यक्ति के विशेष सामाजिक गुण के रूप में व्यक्तित्व क्या है? सबसे पहले, हमें इस तथ्य से आगे बढ़ना चाहिए कि "व्यक्ति" और "व्यक्तित्व" की अवधारणाएं समान नहीं हैं। व्यक्तित्व एक विशेष गुण है जो किसी व्यक्ति द्वारा समाज में ऐसे संबंधों में प्रवेश करने की प्रक्रिया में अर्जित किया जाता है जो प्रकृति में सामाजिक होते हैं। इसलिए, अक्सर रूसी मनोविज्ञान में, व्यक्तित्व को एक "अतिसंवेदनशील" गुण माना जाता है, हालांकि इस गुण का वाहक अपने सभी जन्मजात और अर्जित गुणों के साथ एक पूरी तरह से कामुक, शारीरिक व्यक्ति है।

यह समझने के लिए कि कुछ व्यक्तित्व लक्षण किस आधार पर बनते हैं, हमें समाज में किसी व्यक्ति के जीवन पर विचार करने की आवश्यकता है। सामाजिक संबंधों की प्रणाली में किसी व्यक्ति का समावेश उसके द्वारा की जाने वाली गतिविधियों की सामग्री और प्रकृति, अन्य लोगों के साथ संचार के दायरे और तरीकों, यानी उसके सामाजिक अस्तित्व और जीवन शैली की विशेषताओं को निर्धारित करता है। लेकिन व्यक्तिगत व्यक्तियों, लोगों के कुछ समुदायों और साथ ही संपूर्ण समाज की जीवन शैली सामाजिक संबंधों की ऐतिहासिक रूप से विकसित हो रही प्रणाली द्वारा निर्धारित होती है। इसका मतलब यह है कि व्यक्तित्व को विशिष्ट सामाजिक परिस्थितियों, किसी विशिष्ट ऐतिहासिक युग के संदर्भ में ही समझा या अध्ययन किया जा सकता है। इसके अलावा, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि किसी व्यक्ति के लिए समाज केवल बाहरी वातावरण नहीं है। व्यक्ति लगातार सामाजिक संबंधों की प्रणाली में शामिल होता है, जिसकी मध्यस्थता कई कारकों से होती है।

पेट्रोव्स्की का मानना ​​​​है कि किसी व्यक्ति विशेष का व्यक्तित्व अन्य लोगों में जारी रह सकता है, और व्यक्ति की मृत्यु के साथ यह पूरी तरह से समाप्त नहीं होता है। और इन शब्दों में "वह मृत्यु के बाद भी हममें रहता है" में न तो रहस्यवाद है और न ही शुद्ध रूपक, यह व्यक्ति के भौतिक रूप से गायब होने के बाद उसके आदर्श प्रतिनिधित्व के तथ्य का एक बयान है।

व्यक्तित्व की समस्या पर मॉस्को मनोवैज्ञानिक स्कूल के प्रतिनिधियों के दृष्टिकोण पर आगे विचार करते हुए, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि व्यक्तित्व की अवधारणा में, ज्यादातर मामलों में, लेखक व्यक्ति से संबंधित कुछ गुणों को शामिल करते हैं, और इसका मतलब उन गुणों से भी है जो व्यक्ति की विशिष्टता, उसके व्यक्तित्व को निर्धारित करते हैं। हालाँकि, "व्यक्तिगत", "व्यक्तित्व" और "व्यक्तित्व" की अवधारणाएँ सामग्री में समान नहीं हैं - उनमें से प्रत्येक व्यक्ति के व्यक्तिगत अस्तित्व के एक विशिष्ट पहलू को प्रकट करता है। व्यक्तित्व को केवल स्थिर पारस्परिक संबंधों की एक प्रणाली में ही समझा जा सकता है, जो प्रत्येक प्रतिभागियों की संयुक्त गतिविधियों की सामग्री, मूल्यों और अर्थ से मध्यस्थ होता है। ये पारस्परिक संबंध वास्तविक हैं, लेकिन प्रकृति में अतीन्द्रिय हैं। वे स्वयं को टीम में शामिल लोगों के विशिष्ट व्यक्तिगत गुणों और कार्यों में प्रकट करते हैं, लेकिन उन्हीं तक सीमित नहीं हैं।

जिस प्रकार "व्यक्ति" और "व्यक्तित्व" की अवधारणाएँ समान नहीं हैं, व्यक्तित्व और व्यक्तित्व, बदले में, एकता बनाते हैं, लेकिन पहचान नहीं।

* सामान्य मनोविज्ञान: प्रोक. शैक्षणिक छात्रों के लिए संस्थान/एड. ए. वी. पेत्रोव्स्की। - तीसरा संस्करण, संशोधित। और अतिरिक्त - एम.: शिक्षा, 1986।

यदि पारस्परिक संबंधों की प्रणाली में व्यक्तित्व गुणों का प्रतिनिधित्व नहीं किया जाता है, तो वे व्यक्तित्व का आकलन करने के लिए महत्वहीन हो जाते हैं और विकास के लिए शर्तें प्राप्त नहीं करते हैं, जैसे कि केवल व्यक्तिगत लक्षण जो किसी दिए गए सामाजिक समुदाय के लिए अग्रणी गतिविधि में सबसे अधिक "शामिल" होते हैं। व्यक्तित्व लक्षण के रूप में कार्य करें। किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत विशेषताएं एक निश्चित समय तक किसी भी तरह से प्रकट नहीं होती हैं, जब तक कि वे पारस्परिक संबंधों की प्रणाली में आवश्यक न हो जाएं, जिसका विषय एक व्यक्ति के रूप में दिया गया व्यक्ति है। इसलिए, मॉस्को मनोवैज्ञानिक स्कूल के प्रतिनिधियों के अनुसार, व्यक्तित्व किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के पहलुओं में से केवल एक है।

इस प्रकार, मॉस्को मनोवैज्ञानिक स्कूल के प्रतिनिधियों की स्थिति में, दो मुख्य बिंदुओं का पता लगाया जा सकता है। सबसे पहले, व्यक्तित्व और उसकी विशेषताओं की तुलना किसी व्यक्ति के गुणों और गुणों की सामाजिक अभिव्यक्ति के स्तर से की जाती है। दूसरे, व्यक्तित्व को एक सामाजिक उत्पाद माना जाता है, जिसका जैविक निर्धारकों से कोई लेना-देना नहीं है, और इसलिए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि व्यक्ति के मानसिक विकास पर सामाजिक का अधिक प्रभाव पड़ता है।

सेंट पीटर्सबर्ग मनोवैज्ञानिक स्कूल के ढांचे के भीतर गठित व्यक्तित्व की समस्या का विचार, बी. जी. अनान्येव के कार्यों में सबसे स्पष्ट रूप से प्रस्तुत किया गया है। व्यक्तित्व मनोविज्ञान की समस्या पर विचार करने के लिए अनान्येव के दृष्टिकोण की पहली विशिष्ट विशेषता यह है कि, मॉस्को मनोवैज्ञानिक स्कूल के प्रतिनिधियों के विपरीत, जो मानव संगठन के तीन स्तरों को "व्यक्तिगत - व्यक्तित्व - व्यक्तित्व" मानते हैं, वह निम्नलिखित स्तरों की पहचान करते हैं: "व्यक्तिगत - विषय" गतिविधि का - व्यक्तित्व - वैयक्तिकता” . यह दृष्टिकोण में मुख्य अंतर है, जो मुख्य रूप से जैविक और सामाजिक के बीच संबंधों और मानव मानसिक विकास की प्रक्रिया पर उनके प्रभाव पर अलग-अलग विचारों के कारण है।

अनान्येव के अनुसार, व्यक्तित्व एक सामाजिक व्यक्ति, एक वस्तु और ऐतिहासिक प्रक्रिया का विषय है। इसलिए, किसी व्यक्ति की विशेषताओं में, किसी व्यक्ति का सामाजिक सार पूरी तरह से प्रकट होता है, अर्थात, एक व्यक्ति होने की संपत्ति एक व्यक्ति में जैविक प्राणी के रूप में नहीं, बल्कि एक सामाजिक प्राणी के रूप में निहित होती है। इस मामले में, एक सामाजिक प्राणी को उसके सामाजिक संबंधों की समग्रता में एक विशिष्ट सामाजिक-ऐतिहासिक युग के व्यक्ति के रूप में समझा जाता है। नतीजतन, सेंट पीटर्सबर्ग मनोवैज्ञानिक स्कूल, मॉस्को स्कूल की तरह, "व्यक्तित्व" की अवधारणा में किसी व्यक्ति की सामाजिक विशेषताओं को शामिल करता है। यह मानव व्यक्तित्व की समस्या के संबंध में रूसी मनोविज्ञान में पदों की एकता है। व्यक्तित्व की संरचना पर विचार करने पर इन विद्यालयों के बीच विचारों का अंतर सामने आता है।

अनान्येव के अनुसार, सभी मनो-शारीरिक कार्य, मानसिक प्रक्रियाएँ और अवस्थाएँ व्यक्तित्व संरचना में शामिल नहीं हैं। कई सामाजिक भूमिकाओं, दृष्टिकोणों और मूल्य अभिविन्यासों में से केवल कुछ ही व्यक्तित्व संरचना में शामिल हैं। साथ ही, इस संरचना में व्यक्ति के कुछ गुण भी शामिल हो सकते हैं, जो कई बार व्यक्ति के सामाजिक गुणों द्वारा मध्यस्थ होते हैं, लेकिन स्वयं मानव शरीर की विशेषताओं (उदाहरण के लिए, तंत्रिका तंत्र की गतिशीलता या जड़ता) से संबंधित होते हैं। नतीजतन, जैसा कि अनान्येव का मानना ​​है, व्यक्तित्व संरचना में जीवन और व्यवहार के लिए जैविक गुणों के सबसे सामान्य और प्रासंगिक परिसरों के रूप में व्यक्ति की संरचना शामिल है।

इस प्रकार, दो प्रमुख रूसी मनोवैज्ञानिक स्कूलों के प्रतिनिधियों के बीच मुख्य अंतर व्यक्तित्व के निर्माण में जैविक निर्धारकों की भागीदारी के मुद्दे पर मतभेद में निहित है। अनान्येव इस बात पर जोर देते हैं कि वह के.के. प्लैटोनोव की स्थिति के काफी करीब हैं, जिन्होंने व्यक्तित्व संरचना में चार उपसंरचनाओं की पहचान की: 1) जैविक रूप से निर्धारित व्यक्तित्व विशेषताएं; 2) इसकी व्यक्तिगत मानसिक प्रक्रियाओं की विशेषताएं; 3) उसकी तैयारी का स्तर (व्यक्तिगत अनुभव) 4) सामाजिक रूप से निर्धारित व्यक्तित्व गुण। साथ ही, अनान्येव ने नोट किया कि व्यक्तित्व मानव इतिहास की प्रक्रिया और व्यक्तिगत विकास की प्रक्रिया दोनों में बदलता है। एक व्यक्ति एक जैविक प्राणी के रूप में जन्म लेता है, और मानव जाति के सामाजिक-ऐतिहासिक अनुभव को आत्मसात करके ओटोजेनेसिस की प्रक्रिया में एक व्यक्तित्व बन जाता है।

इसके अलावा, अनन्येव का मानना ​​है कि व्यक्तित्व के सभी चार मुख्य पहलू एक-दूसरे से निकटता से जुड़े हुए हैं। हालाँकि, प्रमुख प्रभाव हमेशा व्यक्ति के सामाजिक पक्ष का रहता है - उसका विश्वदृष्टि और अभिविन्यास, आवश्यकताएँ और रुचियाँ, आदर्श और आकांक्षाएँ, नैतिक और सौंदर्य गुण।

इस प्रकार, सेंट पीटर्सबर्ग स्कूल के प्रतिनिधि सामाजिक कारकों की प्रमुख भूमिका के साथ व्यक्ति के मानसिक विकास में जैविक निर्धारकों की भूमिका को पहचानते हैं। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि इस मुद्दे पर असहमति से व्यक्तित्व की प्रकृति पर विचारों में कुछ मतभेद पैदा होते हैं। इस प्रकार, अनान्येव का मानना ​​है कि व्यक्तित्व हमेशा प्राकृतिक गुणों के एक समूह वाला व्यक्ति होता है, लेकिन प्रत्येक व्यक्ति एक व्यक्ति नहीं होता है। ऐसा करने के लिए, व्यक्ति को एक व्यक्ति बनना होगा।

बाद में, प्रसिद्ध रूसी मनोवैज्ञानिक बी.एफ. लोमोव ने व्यक्तित्व निर्माण की समस्याओं की खोज करते हुए व्यक्तित्व में सामाजिक और जैविक के बीच संबंधों की जटिलता और अस्पष्टता को प्रकट करने का प्रयास किया। इस समस्या पर उनके विचार निम्नलिखित मुख्य बिंदुओं तक सीमित थे। सबसे पहले, किसी व्यक्ति के विकास का अध्ययन करते समय, कोई स्वयं को केवल व्यक्तिगत मानसिक कार्यों और अवस्थाओं के विश्लेषण तक सीमित नहीं रख सकता है। व्यक्तित्व निर्माण और विकास के संदर्भ में सभी मानसिक कार्यों पर विचार किया जाना चाहिए। इस संबंध में, जैविक और सामाजिक के बीच संबंधों की समस्या मुख्य रूप से जीव और व्यक्ति के बीच संबंधों की समस्या के रूप में प्रकट होती है।

दूसरे, यह ध्यान में रखना चाहिए कि इनमें से एक अवधारणा जैविक विज्ञान के भीतर बनी थी, और दूसरी सामाजिक विज्ञान के भीतर। हालाँकि, ये दोनों एक साथ मनुष्य से और प्रजातियों के प्रतिनिधि के रूप में संबंधित हैंलेकिन उस एस एआर मैं यहाँ, और समाज के एक सदस्य के रूप में। साथ ही, इनमें से प्रत्येक अवधारणा मानव गुणों की विभिन्न प्रणालियों को दर्शाती है: जीव की अवधारणा में - एक जैविक प्रणाली के रूप में मानव व्यक्ति की संरचना, और व्यक्तित्व की अवधारणा में - समाज के जीवन में एक व्यक्ति का समावेश .

तीसरा, जैसा कि बार-बार उल्लेख किया गया है, व्यक्तित्व के निर्माण और विकास का अध्ययन करते समय, घरेलू मनोविज्ञान इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि व्यक्तित्व एक व्यक्ति का एक सामाजिक गुण है, जिसमें एक व्यक्ति मानव समाज के सदस्य के रूप में प्रकट होता है। समाज के बाहर, किसी व्यक्ति का यह गुण मौजूद नहीं है, और इसलिए, "व्यक्ति-समाज" संबंध के विश्लेषण के बिना इसे नहीं समझा जा सकता है। किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत संपत्तियों का उद्देश्य आधार सामाजिक संबंधों की प्रणाली है जिसमें वह रहता है और विकसित होता है।

चौथा, किसी व्यक्तित्व के निर्माण और विकास को किसी दिए गए ऐतिहासिक चरण में किसी दिए गए समाज में विकसित हुए सामाजिक कार्यक्रमों को आत्मसात करने के रूप में माना जाना चाहिए। यह ध्यान में रखना चाहिए कि यह प्रक्रिया समाज द्वारा विशेष सामाजिक संस्थाओं, मुख्य रूप से पालन-पोषण और शिक्षा की व्यवस्था की मदद से निर्देशित होती है।

इसके आधार पर, हम निम्नलिखित निष्कर्ष निकाल सकते हैं: किसी व्यक्ति के विकास की प्रकृति को निर्धारित करने वाले कारक प्रकृति में प्रणालीगत होते हैं और अत्यधिक गतिशील होते हैं, अर्थात विकास के प्रत्येक चरण में वे एक अलग भूमिका निभाते हैं। हालाँकि, उनमें सामाजिक और जैविक दोनों निर्धारक शामिल हैं। इन निर्धारकों को दो समानांतर या परस्पर जुड़ी श्रृंखलाओं के योग के रूप में प्रस्तुत करने का प्रयास जो मानसिक के चरित्र को निर्धारित करते हैं

घरेलू मनोविज्ञान के दृष्टिकोण से, "व्यक्तित्व" और "व्यक्तित्व" की अवधारणाएँ मेल नहीं खातीं। एक दृष्टिकोण से (सेंट पीटर्सबर्ग मनोवैज्ञानिक स्कूल के प्रतिनिधि), व्यक्तित्वकिसी व्यक्ति की उन जैविक और सामाजिक विशेषताओं को जोड़ती है जो उसे अन्य लोगों से अलग बनाती है - अवधारणा "व्यक्तित्व"इस स्थिति से यह "व्यक्तित्व" की अवधारणा से अधिक व्यापक है। दूसरे दृष्टिकोण से (मॉस्को मनोवैज्ञानिक स्कूल के प्रतिनिधि), अवधारणा "व्यक्तित्व"- मानव संगठन की संरचना में सबसे संकीर्ण, गुणों के एक छोटे समूह को एकजुट करना। इन दृष्टिकोणों के लिए सामान्ययह है कि "व्यक्तित्व" की अवधारणा में मानवीय गुण शामिल हैं जो किसी व्यक्ति के सामाजिक संबंधों और संबंधों के निर्माण के दौरान सामाजिक स्तर पर खुद को प्रकट करते हैं।

जिसमें अनेक मनोवैज्ञानिक अवधारणाएँ हैं व्यक्तित्व- एक समग्र एकीकृत शिक्षा जिसमें सभी मानवीय विशेषताएं शामिल हैं: जैविक, मानसिक और सामाजिक। यह मतभेद किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व की संरचना में जैविक और सामाजिक के बीच संबंधों पर विचार करने के दृष्टिकोण में अंतर के कारण होता है।

जैविक के बीच अंतःक्रिया की समस्या,सामाजिक और मानसिक.

मानव व्यक्तित्व में जैविक और सामाजिक के बीच संबंध की समस्या- आधुनिक मनोविज्ञान की केंद्रीय समस्याओं में से एक। मनोवैज्ञानिक विज्ञान के गठन और विकास की प्रक्रिया में, अवधारणाओं के बीच सभी संभावित संबंधों पर विचार किया गया "मानसिक», "सामाजिक"और "जैविक". मानसिक विकास- एक सहज प्रक्रिया, जैविक या सामाजिक से स्वतंत्र; केवल जैविक या केवल सामाजिक विकास से प्राप्त; व्यक्ति पर उनकी समानांतर कार्रवाई का परिणाम, आदि।

अवधारणाओं के समूह, द्वारा-जो सामाजिक संबंधों को देखते हैं, मानसिक और जैविक:

1. अवधारणाओं के समूह मेंजिसमें ये साबित हो गया है मानसिक विकास की सहजता, मानसिक- एक घटना जो पूरी तरह से अपने आंतरिक कानूनों के अधीन है, किसी भी तरह से जैविक या सामाजिक से जुड़ी नहीं है।

2. में जैविक अवधारणाएँ मानसिक- जीव के विकास का एक रैखिक कार्य, इस विकास के बाद कुछ। इन अवधारणाओं के दृष्टिकोण से, किसी व्यक्ति की मानसिक प्रक्रियाओं, अवस्थाओं और गुणों की सभी विशेषताएं जैविक संरचना की विशेषताओं से निर्धारित होती हैं, और उनका विकास जैविक कानूनों के अधीन होता है। ये अवधारणाएँ जानवरों के अध्ययन में खोजे गए कानूनों का उपयोग करती हैं, जो मानव शरीर के विशिष्ट विकास को ध्यान में नहीं रखते हैं। मानसिक विकास को समझाने के लिए इसका प्रयोग किया जाता है बुनियादी बायोजेनेटिक कानून - पुनर्पूंजीकरण का नियम, जिसके अनुसार किसी व्यक्ति का विकास उसकी मुख्य विशेषताओं में उस प्रजाति के विकास को पुन: उत्पन्न करता है जिससे यह व्यक्ति संबंधित है। इस स्थिति की एक चरम अभिव्यक्ति यह कथन है कि एक स्वतंत्र घटना के रूप में मानसिक प्रकृति में मौजूद नहीं है, क्योंकि सभी मानसिक घटनाओं को जैविक (शारीरिक) अवधारणाओं का उपयोग करके वर्णित या समझाया जा सकता है।

3. समाजशास्त्रीय अवधारणाएँपुनर्पूंजीकरण के विचार से आया है, लेकिन यहां इसे अलग ढंग से प्रस्तुत किया गया है। इन अवधारणाओं के भीतर यह तर्क दिया जाता है कि व्यक्ति का मानसिक विकाससारांश रूप में समाज के ऐतिहासिक विकास की प्रक्रिया के मुख्य चरणों को पुन: प्रस्तुत करता है: इसके आध्यात्मिक जीवन और संस्कृति का विकास।

ऐसी अवधारणाओं का सार व्यक्त किया गया था में. कठोर. उनकी प्रस्तावित व्याख्या में पुनर्पूंजीकरण का सिद्धांतपशु मानस के विकास और समाज के आध्यात्मिक विकास के इतिहास को शामिल किया गया है।

ये दोनों प्रवृत्तियाँ मानव विकास के पैटर्न में परिलक्षित होती हैं। ये दोनों प्रवृत्तियाँ निरंतर परस्पर क्रिया में हैं, और मनोविज्ञान के लिए उनके रिश्ते की प्रकृति को स्पष्ट करना महत्वपूर्ण है।

मानव मानसिक विकास के पैटर्न के अध्ययन के नतीजे यही संकेत देते हैं किसी व्यक्ति के मानसिक विकास के लिए प्रारंभिक शर्तइसका जैविक विकास है। एक व्यक्ति जैविक गुणों और शारीरिक तंत्र के एक निश्चित समूह के साथ पैदा होता है, जो उसके मानसिक विकास के आधार के रूप में कार्य करता है। लेकिन इन पूर्वापेक्षाओं का एहसास तब होता है जब कोई व्यक्ति मानव समाज की स्थितियों में होता है।

मानव मानसिक विकास में जैविक एवं सामाजिक की अंतःक्रिया एवं पारस्परिक प्रभाव की समस्या पर विचार करते हुए वे भेद करते हैं मानव संगठन के तीन स्तर: जैविक संगठन का स्तर, सामाजिक स्तर और मानसिक संगठन का स्तर। हम "जैविक - मानसिक - सामाजिक" त्रय में अंतःक्रिया के बारे में बात कर रहे हैं। इस त्रय के घटकों के बीच संबंधों का अध्ययन करने का दृष्टिकोण अवधारणा के मनोवैज्ञानिक सार की समझ से बनता है "व्यक्तित्व".

विभिन्न घरेलू मनोवैज्ञानिक स्कूलों में, व्यक्ति में जैविक और सामाजिक के बीच संबंध और मानसिक विकास में उनकी भूमिका की अलग-अलग व्याख्या की जाती है। मॉस्को विश्वविद्यालय के प्रतिनिधियों का मानना ​​है कि व्यक्तित्व के विकास और गठन में सामाजिक निर्धारक अधिक महत्वपूर्ण भूमिका निभाते हैं। सेंट पीटर्सबर्ग विश्वविद्यालय के प्रतिनिधियों का मानना ​​है कि व्यक्तित्व विकास में सामाजिक और जैविक निर्धारक समान हैं। ये पद एक दूसरे के पूरक हैं।

व्यक्तित्व संरचना अवधारणा के.को.प्लैटोनोव।

1960 के मध्य से-x yy. व्यक्तित्व की सामान्य संरचना को स्पष्ट करने का प्रयास किया जाने लगा। इस दिशा में विशेषता को मिलें.को. Platonov. व्यक्तित्व (के के अनुसार).को. प्लैटोनोव)- एक निश्चित जैवसामाजिक पदानुक्रमित संरचना।

व्यक्तित्व की उपसंरचनाएं (के के अनुसार).को. प्लैटोनोव):

1. दिशात्मकता.

2. अनुभव (ज्ञान, योग्यता, कौशल)।

3. प्रतिबिंब के विभिन्न रूपों (संवेदना, धारणा, स्मृति, सोच) की व्यक्तिगत विशेषताएं।

4. स्वभाव के संयुक्त गुण.

केके प्लैटोनोव की राय के विपरीत, यह विचार व्यक्त किया गया कि जैविक, मानव व्यक्तित्व में प्रवेश करके, सामाजिक हो जाता है।

संरचनात्मक दृष्टिकोण ए.एन.लियोन्टीव।

1970 के अंत तक-x yy. सिस्टम दृष्टिकोण की अवधारणा विकसित होने लगी। इस संबंध में, ए.एन. लियोन्टीव के विचार विशेष रुचि के हैं।

लियोन्टीव के व्यक्तित्व की समझ की ख़ासियतें। व्यक्तित्व (ए के अनुसार). एन. लियोन्टीव)- यह समाज में व्यक्ति के जीवन से उत्पन्न एक विशेष प्रकार की मनोवैज्ञानिक संरचना है। विभिन्न गतिविधियों की अधीनता व्यक्तित्व का आधार बनाती है, जिसका निर्माण सामाजिक विकास (ओण्टोजेनेसिस) की प्रक्रिया में होता है। लियोन्टीव ने "व्यक्तित्व" की अवधारणा के रूप में जीनोटाइपिक रूप से निर्धारित मानवीय विशेषताओं को शामिल नहीं किया।- शारीरिक गठन, तंत्रिका तंत्र का प्रकार, स्वभाव, जैविक आवश्यकताएं, प्रभावकारिता, प्राकृतिक झुकाव, जीवन के दौरान अर्जित ज्ञान, कौशल और क्षमताएं। अवधारणा "व्यक्तिगत" (लेओनिएव के अनुसार)किसी दिए गए जैविक प्रजाति के एक अलग व्यक्ति के रूप में किसी विशेष व्यक्ति की अखंडता और अविभाज्यता और प्रजाति के एक विशेष प्रतिनिधि की विशेषताओं को दर्शाता है जो उसे इस प्रजाति के अन्य प्रतिनिधियों से अलग करता है। किसी व्यक्ति के गुण व्यक्तित्व के गुणों में परिवर्तित नहीं होते। वे इसके गठन के लिए पूर्वापेक्षाएँ और शर्तें बनाते हैं।

व्यक्तित्व संकल्पना ए.में.पेत्रोव्स्की।

लियोन्टीव द्वारा तैयार व्यक्तित्व की समस्या को समझने के दृष्टिकोण ने घरेलू मनोवैज्ञानिकों - मॉस्को स्कूल के प्रतिनिधियों के कार्यों में अपना और विकास पाया: ए. में. पेत्रोव्स्की. मनोविज्ञान में व्यक्तित्व (ए के अनुसार). में. पेत्रोव्स्की)- वस्तुनिष्ठ गतिविधि और संचार में किसी व्यक्ति द्वारा अर्जित एक प्रणालीगत सामाजिक गुण, जो व्यक्ति में सामाजिक संबंधों के प्रतिनिधित्व के स्तर और गुणवत्ता को दर्शाता है।

"व्यक्ति" और "व्यक्तित्व" की अवधारणाएँ समान नहीं हैं। व्यक्तित्व- यह एक विशेष गुण है जो किसी व्यक्ति द्वारा सामाजिक संबंधों में प्रवेश की प्रक्रिया में समाज में अर्जित किया जाता है।

यह समझने के लिए कि कुछ व्यक्तित्व लक्षण किस आधार पर बनते हैं, हमें समाज में किसी व्यक्ति के जीवन पर विचार करने की आवश्यकता है। सामाजिक संबंधों की प्रणाली में किसी व्यक्ति का समावेश उसके द्वारा की जाने वाली गतिविधियों की सामग्री और प्रकृति, अन्य लोगों के साथ संचार की सीमा और तरीकों - उसके सामाजिक अस्तित्व और जीवन शैली की विशेषताओं को निर्धारित करता है। लेकिन व्यक्तिगत व्यक्तियों, लोगों के कुछ समुदायों और समग्र रूप से समाज के जीवन का तरीका सामाजिक संबंधों की ऐतिहासिक रूप से विकासशील प्रणाली द्वारा निर्धारित होता है। व्यक्तित्व को विशिष्ट सामाजिक परिस्थितियों, किसी विशिष्ट ऐतिहासिक युग के संदर्भ में ही समझा या अध्ययन किया जा सकता है।

व्यक्तित्व को केवल स्थिर पारस्परिक संबंधों की एक प्रणाली में ही समझा जा सकता है, जो प्रत्येक प्रतिभागियों की संयुक्त गतिविधियों की सामग्री, मूल्यों और अर्थ से मध्यस्थ होता है। ये पारस्परिक संबंध वास्तविक हैं, लेकिन प्रकृति में अतीन्द्रिय हैं। वे स्वयं को टीम में शामिल लोगों के विशिष्ट व्यक्तिगत गुणों और कार्यों में प्रकट करते हैं, लेकिन उन्हीं तक सीमित नहीं हैं।

व्यक्तित्व और व्यक्तित्व एक एकता बनाते हैं, लेकिन एक पहचान नहीं।

यदि व्यक्तित्व लक्षणों को पारस्परिक संबंधों की प्रणाली में प्रस्तुत नहीं किया जाता है, तो वे व्यक्तित्व मूल्यांकन के लिए महत्वहीन हो जाते हैं और विकास के लिए शर्तें प्राप्त नहीं करते हैं। किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत विशेषताएं किसी भी तरह से तब तक प्रकट नहीं होती हैं जब तक कि वे पारस्परिक संबंधों की प्रणाली में आवश्यक न हो जाएं, जिसका विषय एक व्यक्ति के रूप में दिया गया व्यक्ति है। मॉस्को मनोवैज्ञानिक स्कूल के प्रतिनिधियों का मानना ​​​​है कि व्यक्तित्व किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व के पहलुओं में से एक है।

मॉस्को मनोवैज्ञानिक स्कूल के प्रतिनिधियों की स्थिति का पता लगाया जा सकता है दो मुख्य बिंदु: व्यक्तित्व और उसकी विशेषताओं की तुलना मानवीय गुणों और गुणों की सामाजिक अभिव्यक्ति के स्तर से की जाती है; व्यक्तित्व- एक सामाजिक उत्पाद, किसी भी तरह से जैविक निर्धारकों से संबंधित नहीं। निष्कर्ष: व्यक्ति के मानसिक विकास पर सामाजिक का अधिक प्रभाव पड़ता है।

बी के कार्यों में व्यक्तित्व की समस्या. जी.अनन्येवा।

सेंट पीटर्सबर्ग मनोवैज्ञानिक स्कूल के ढांचे के भीतर गठित व्यक्तित्व की समस्या का विचार कार्यों में प्रस्तुत किया गया है बी. जी. अनन्येवा. व्यक्तित्व मनोविज्ञान की समस्या पर विचार करने के लिए अनान्येव के दृष्टिकोण की पहली विशिष्ट विशेषताउन्होंने इसी पर प्रकाश डाला मानव संगठन के चार स्तर: "व्यक्तिगत - गतिविधि का विषय - व्यक्तित्व - व्यक्तित्व।" यह है मुख्य अंतरदृष्टिकोणों में, जो जैविक और सामाजिक के बीच संबंधों और मानव मानसिक विकास की प्रक्रिया पर उनके प्रभाव पर विभिन्न विचारों से जुड़ा है।

व्यक्तित्व (अनन्येव के अनुसार)- एक सामाजिक व्यक्ति, वस्तु और ऐतिहासिक प्रक्रिया का विषय है। किसी व्यक्ति की विशेषताएं किसी व्यक्ति के सामाजिक सार को प्रकट करती हैं - एक व्यक्ति होने की क्षमता एक व्यक्ति में एक सामाजिक प्राणी के रूप में अंतर्निहित होती है। सामाजिक प्राणी- अपने सामाजिक संबंधों की समग्रता में एक विशिष्ट सामाजिक-ऐतिहासिक युग का व्यक्ति। अवधारणा में सेंट पीटर्सबर्ग और मॉस्को मनोवैज्ञानिक स्कूल "व्यक्तित्व"किसी व्यक्ति की सामाजिक विशेषताएं शामिल हैं। यह है मानव व्यक्तित्व की समस्या के संबंध में रूसी मनोविज्ञान में पदों की एकता.

कई सामाजिक भूमिकाओं, दृष्टिकोणों और मूल्य अभिविन्यासों में से केवल कुछ ही व्यक्तित्व संरचना में शामिल हैं। इस संरचना में व्यक्ति के कुछ गुण शामिल हो सकते हैं, जो कई बार व्यक्ति के सामाजिक गुणों द्वारा मध्यस्थ होते हैं। व्यक्तित्व संरचना में जीवन और व्यवहार के लिए जैविक गुणों के सामान्य और प्रासंगिक परिसरों के रूप में व्यक्ति की संरचना शामिल होती है।

दो प्रमुख घरेलू मनोवैज्ञानिक स्कूलों के प्रतिनिधियों के बीच मुख्य अंतरव्यक्तित्व के निर्माण में जैविक निर्धारकों की भागीदारी पर असहमति निहित है। अनान्येव ने इस बात पर जोर दिया कि वह के.के. प्लैटोनोव की स्थिति के करीब थे। मानव इतिहास की प्रक्रिया में और व्यक्तिगत विकास की प्रक्रिया में व्यक्तित्व में परिवर्तन होता है। एक व्यक्ति एक जैविक प्राणी के रूप में जन्म लेता है, और मानव जाति के सामाजिक-ऐतिहासिक अनुभव को आत्मसात करके ओटोजेनेसिस की प्रक्रिया में एक व्यक्तित्व बन जाता है।

सेंट पीटर्सबर्ग स्कूल के प्रतिनिधि सामाजिक कारकों की प्रमुख भूमिका के साथ व्यक्ति के मानसिक विकास में जैविक निर्धारकों की भूमिका को पहचानते हैं। इस मुद्दे पर असहमति से व्यक्तित्व की प्रकृति पर विचारों में कुछ मतभेद भी पैदा होते हैं। अनन्येव का ऐसा मानना ​​था व्यक्तित्व- प्राकृतिक गुणों के समूह वाला एक व्यक्ति, लेकिन प्रत्येक व्यक्ति एक व्यक्ति नहीं होता है। ऐसा करने के लिए, व्यक्ति को एक व्यक्ति बनना होगा।

एकीकृत दृष्टिकोण बी. एफ.व्यक्तित्व के अध्ययन के लिए लोमोव।

प्रसिद्ध घरेलू मनोवैज्ञानिक बी. एफ. लोमोव, व्यक्तित्व निर्माण की समस्याओं की खोज करते हुए, व्यक्तित्व में सामाजिक और जैविक के बीच संबंधों की जटिलता और अस्पष्टता को प्रकट करने का प्रयास किया। इस समस्या पर उनके विचार इस प्रकार थे: मुख्य प्रावधान:

1. किसी व्यक्ति के विकास का अध्ययन करते समय, कोई स्वयं को केवल व्यक्तिगत मानसिक कार्यों और अवस्थाओं के विश्लेषण तक सीमित नहीं रख सकता है। व्यक्तित्व निर्माण और विकास के संदर्भ में सभी मानसिक कार्यों पर विचार किया जाना चाहिए। इस संबंध में, जैविक और सामाजिक के बीच संबंधों की समस्या जीव और व्यक्ति के बीच संबंधों की समस्या के रूप में प्रकट होती है।

2. इनमें से एक अवधारणा जैविक विज्ञान के भीतर बनी थी, और दूसरी सामाजिक विज्ञान के भीतर। दोनों मनुष्य को होमो सेपियंस प्रजाति का सदस्य और समाज का सदस्य मानते हैं। इनमें से प्रत्येक अवधारणा मानव गुणों की विभिन्न प्रणालियों को दर्शाती है: अवधारणा में जीव- एक जैविक प्रणाली के रूप में और अवधारणा में मानव व्यक्ति की संरचना व्यक्तित्व- समाज के जीवन में एक व्यक्ति की भागीदारी।

3. व्यक्तित्व के निर्माण एवं विकास का अध्ययन करते हुए घरेलू मनोविज्ञान इस तथ्य से आगे बढ़ता है व्यक्तित्व- यह व्यक्ति का सामाजिक गुण है, जिसमें व्यक्ति मानव समाज के सदस्य के रूप में प्रकट होता है। समाज के बाहर, किसी व्यक्ति का यह गुण मौजूद नहीं है, और इसलिए रिश्तों के विश्लेषण के बाहर "व्यक्ति-समाज"इसे समझा नहीं जा सकता. किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत संपत्तियों का उद्देश्य आधारसामाजिक संबंधों की वह प्रणाली है जिसमें वह रहता है और विकसित होता है।

4. किसी व्यक्तित्व के निर्माण और विकास को किसी दिए गए ऐतिहासिक चरण में किसी दिए गए समाज में विकसित हुए सामाजिक कार्यक्रमों को आत्मसात करने के रूप में माना जाना चाहिए। यह प्रक्रिया समाज द्वारा विशेष सामाजिक संस्थाओं की सहायता से निर्देशित होती है: पालन-पोषण और शिक्षा की प्रणाली।

इसके आधार पर आप कर सकते हैं अगला आउटपुट: किसी व्यक्ति के विकास की प्रकृति को निर्धारित करने वाले कारक प्रकृति में प्रणालीगत और अत्यधिक गतिशील होते हैं - विकास के प्रत्येक चरण में वे एक अलग भूमिका निभाते हैं। इनमें सामाजिक और जैविक निर्धारक होते हैं।

व्यक्तित्व का निर्माण एवं विकास. व्यक्तित्व अवधारणाओं का वर्गीकरण.

एक व्यक्ति एक व्यक्ति के रूप में पैदा नहीं होता, बल्कि बन जाता है। व्यक्तित्व के कई अलग-अलग सिद्धांत हैं और उनमें से प्रत्येक में व्यक्तित्व विकास की समस्या पर अपने तरीके से विचार किया गया है। मनोविश्लेषणात्मक सिद्धांतसमझता है विकास- समाज में जीवन के लिए मानव जैविक प्रकृति का अनुकूलन, कुछ सुरक्षात्मक तंत्रों का विकास और जरूरतों को पूरा करने के तरीके। व्यक्तित्व सिद्धांतविकास के बारे में उनका विचार इस तथ्य पर आधारित है कि सभी व्यक्तित्व लक्षण जीवन के दौरान बनते हैं, और उनकी उत्पत्ति, परिवर्तन और स्थिरीकरण की प्रक्रिया को गैर-जैविक कानूनों के अधीन मानते हैं। सामाजिक शिक्षण सिद्धांतहै व्यक्तित्व विकास की प्रक्रिया- लोगों के बीच पारस्परिक संपर्क के कुछ तरीकों का गठन। मानवतावादी और अन्य घटना संबंधी सिद्धांतव्याख्या व्यक्तित्व विकास- "मैं" बनने की प्रक्रिया।

व्यक्तित्व विकास अवधारणा ई.एरिकसन.

विभिन्न सिद्धांतों और दृष्टिकोणों के दृष्टिकोण से व्यक्तित्व के एकीकृत, समग्र विचार की ओर प्रवृत्ति है। इस दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, कई अवधारणाएँ बनाई गई हैं जो व्यक्तित्व के सभी पहलुओं के समन्वित, प्रणालीगत गठन और अन्योन्याश्रित परिवर्तन को ध्यान में रखती हैं। ये विकास अवधारणाएँ संबंधित हैं एकीकृत अवधारणाएँ.

इन अवधारणाओं में से एक सिद्धांत से संबंधित था अमेरिकी मनोवैज्ञानिक ई. एरिक्सन, जिन्होंने विकास पर अपने विचारों का पालन किया एपिजेनेटिक सिद्धांत: उन चरणों का आनुवंशिक पूर्वनिर्धारण जिनसे एक व्यक्ति अपने व्यक्तिगत विकास में जन्म से लेकर अपने दिनों के अंत तक आवश्यक रूप से गुजरता है।

जीवन मनोवैज्ञानिक संकट, प्रत्येक व्यक्ति में घटित होता है:

1. विश्वास का संकट - अविश्वास (जीवन का प्रथम वर्ष)।

2. स्वायत्तता का संकट - संदेह और शर्म (लगभग 2-3 वर्ष)।

3. पहल के उद्भव का संकट - अपराध की भावनाओं का उद्भव (लगभग 3 से 6 वर्ष तक)।

4. परिश्रम का संकट - हीन भावना (7 से 12 वर्ष तक)।

5. व्यक्तिगत आत्मनिर्णय का संकट - व्यक्तिगत नीरसता और अनुरूपता (12 से 18 वर्ष तक)।

6. अंतरंगता और सामाजिकता का संकट - व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक अलगाव (लगभग 20 वर्ष)।

7. नई पीढ़ी की शिक्षा की देखभाल का संकट - "स्वयं में विसर्जन" (30 से 60 वर्ष के बीच)।

8. जीवन से संतुष्टि का संकट - निराशा (60 वर्ष से अधिक)।

एरिकसन की अवधारणा में व्यक्तित्व निर्माण- चरणों का परिवर्तन, जिनमें से प्रत्येक पर व्यक्ति की आंतरिक दुनिया का गुणात्मक परिवर्तन होता है और उसके आस-पास के लोगों के साथ उसके संबंधों में आमूल-चूल परिवर्तन होता है। इसके परिणामस्वरूप, एक व्यक्ति के रूप में वह विकास के इस चरण के लिए विशेष रूप से कुछ नया, विशेषता प्राप्त करता है और जीवन भर उसके पास रहता है। पिछले विकास से नये व्यक्तित्व लक्षण उभरते हैं।

एक व्यक्ति के रूप में गठन और विकास करते हुए, एक व्यक्ति सकारात्मक गुणों और कमियों को प्राप्त करता है। एरिकसन ने अपनी अवधारणा में ही प्रतिबिंबित किया व्यक्तिगत विकास की दो चरम रेखाएँ: सामान्य और असामान्य.

मेज़। व्यक्तित्व विकास के चरण (ई के अनुसार).एरिकसन)।

अवस्था	सामान्य लाइन	विषम रेखा
1. प्रारंभिक शैशवावस्था (जन्म से 1 वर्ष तक)	लोगों पर भरोसा रखें. आपसी प्यार, स्नेह, माता-पिता और बच्चे की पारस्परिक मान्यता, संचार और अन्य महत्वपूर्ण जरूरतों के लिए बच्चों की जरूरतों की संतुष्टि।	माँ द्वारा बच्चे के प्रति दुर्व्यवहार, उपेक्षा, उपेक्षा, प्यार से वंचित होने के परिणामस्वरूप लोगों का अविश्वास। बच्चे का बहुत जल्दी या अचानक स्तनपान छुड़ाना, उसका भावनात्मक अलगाव।
2. देर से शैशवावस्था (1 वर्ष से 3 वर्ष तक)	स्वतंत्रता, आत्मविश्वास. बच्चा स्वयं को एक स्वतंत्र, अलग व्यक्ति के रूप में देखता है, लेकिन फिर भी अपने माता-पिता पर निर्भर रहता है।	आत्म-संदेह और शर्म की अतिरंजित भावना। बच्चा अयोग्य महसूस करता है और अपनी क्षमताओं पर संदेह करता है। बुनियादी मोटर कौशल (चलना) के विकास में कमी और कमी का अनुभव होता है। उसकी वाणी खराब विकसित हुई है और उसे अपने आस-पास के लोगों से अपनी हीनता छिपाने की तीव्र इच्छा है।
3. प्रारंभिक बचपन (लगभग 3-6 वर्ष की आयु)	जिज्ञासा एवं सक्रियता. आसपास की दुनिया की जीवंत कल्पना और रुचिपूर्ण अध्ययन, वयस्कों की नकल, लिंग-भूमिका व्यवहार में समावेश।	लोगों के प्रति निष्क्रियता और उदासीनता। सुस्ती, पहल की कमी, अन्य बच्चों से ईर्ष्या की बचकानी भावनाएँ, अवसाद और टालमटोल, लिंग-भूमिका व्यवहार के संकेतों की कमी।
4. मध्य बचपन (5 से 11 वर्ष की आयु तक)	कड़ी मेहनत। कर्तव्य की भावना और सफलता प्राप्त करने की इच्छा व्यक्त की। संज्ञानात्मक और संचार कौशल का विकास. स्वयं को स्थापित करना और वास्तविक समस्याओं का समाधान करना। वाद्य और वस्तुनिष्ठ क्रियाओं का सक्रिय आत्मसात, कार्य अभिविन्यास।	स्वयं की हीनता का अहसास होना। अविकसित कार्य कौशल. कठिन कार्यों और अन्य लोगों के साथ प्रतिस्पर्धा की स्थितियों से बचना। किसी की स्वयं की हीनता की तीव्र भावना, जो जीवन भर औसत दर्जे का बने रहने के लिए अभिशप्त है। "तूफान से पहले की शांति" या यौवन की अनुभूति। अनुरूपता, गुलामी भरा व्यवहार. विभिन्न समस्याओं को हल करते समय किए गए प्रयासों की निरर्थकता की भावना।
5. यौवन, किशोरावस्था और किशोरावस्था (11 से 20 वर्ष तक)	जीवन का आत्मनिर्णय. समय परिप्रेक्ष्य का विकास - भविष्य की योजनाएँ। प्रश्नों में आत्मनिर्णय: क्या बनें? और कौन बनना है? विभिन्न भूमिकाओं में सक्रिय आत्म-खोज और प्रयोग। अध्यापन. पारस्परिक व्यवहार के रूपों में स्पष्ट लिंग ध्रुवीकरण। विश्वदृष्टि का गठन. सहकर्मी समूहों में नेतृत्व ग्रहण करना और आवश्यकता पड़ने पर उनकी बात मानना।	भूमिकाओं का भ्रम. समय के परिप्रेक्ष्य का विस्थापन और भ्रम: भविष्य, वर्तमान और अतीत के बारे में विचारों का प्रकट होना। आत्म-ज्ञान पर मानसिक शक्ति की एकाग्रता, बाहरी दुनिया और लोगों के साथ संबंध विकसित करने की हानि के बावजूद खुद को समझने की तीव्र इच्छा। लिंग-भूमिका निर्धारण. कार्य गतिविधि का नुकसान. लिंग-भूमिका व्यवहार और नेतृत्व भूमिकाओं के मिश्रित रूप। नैतिक और वैचारिक दृष्टिकोण में भ्रम।
6. प्रारंभिक वयस्कता (20 से 40-45 वर्ष तक)	लोगों से निकटता. लोगों से संपर्क की इच्छा, स्वयं को लोगों के प्रति समर्पित करने की इच्छा और क्षमता। बच्चे पैदा करना और उनका पालन-पोषण करना, प्यार करना और काम करना। निजी जीवन से संतुष्टि.	लोगों से अलगाव. लोगों से, विशेषकर उनके साथ घनिष्ठ, घनिष्ठ संबंधों से बचना। चरित्र संबंधी कठिनाइयाँ, अनैतिक संबंध और अप्रत्याशित व्यवहार। गैर-मान्यता, अलगाव, मानसिक विकारों के पहले लक्षण, मानसिक विकार जो दुनिया में कथित रूप से मौजूदा और सक्रिय खतरनाक ताकतों के प्रभाव में उत्पन्न होते हैं।
7. मध्य वयस्कता (40-45 से 60 वर्ष तक)	निर्माण। स्वयं पर और अन्य लोगों के साथ उत्पादक और रचनात्मक कार्य। एक परिपक्व, पूर्ण और विविध जीवन। पारिवारिक रिश्तों से संतुष्टि और अपने बच्चों पर गर्व की भावना। नई पीढ़ी का प्रशिक्षण एवं शिक्षा।	ठहराव. अहंवाद और अहंकारवाद. काम पर अनुत्पादकता. प्रारंभिक विकलांगता. आत्म-क्षमा और असाधारण आत्म-देखभाल।
8. देर से वयस्कता (60 वर्ष से अधिक)	जीवन की परिपूर्णता. अतीत के बारे में लगातार सोचना, उसका शांत, संतुलित मूल्यांकन। जीवन जैसा है उसे वैसा ही स्वीकार करना। जीवन की पूर्णता और उपयोगिता का अहसास रहता था। अपरिहार्य के साथ समझौता करने की क्षमता। यह समझना कि मृत्यु डरावनी नहीं है।	निराशा। यह एहसास कि जीवन व्यर्थ में जीया गया, कि बहुत कम समय बचा है, कि यह बहुत तेज़ी से बीत रहा है। किसी के अस्तित्व की निरर्थकता के बारे में जागरूकता, स्वयं और अन्य लोगों में विश्वास की हानि। जिंदगी को दोबारा जीने की चाहत, जो मिला है उससे ज्यादा पाने की चाहत। दुनिया में व्यवस्था की अनुपस्थिति की भावना, इसमें एक दुष्ट, अनुचित सिद्धांत की उपस्थिति। मौत के करीब आने का डर.

व्यक्तित्व विकास के रूपों के रूप में समाजीकरण और वैयक्तिकरण.प्राथमिक और माध्यमिक समाजीकरण. संस्कृतिकरण. व्यक्तित्व का आत्म-विकास और आत्म-बोध. व्यक्तिगत संपत्तियों की स्थिरता.

रूसी मनोविज्ञान में, यह माना जाता है कि व्यक्तित्व का विकास उसके समाजीकरण और शिक्षा की प्रक्रिया में होता है। इंसान- एक सामाजिक प्राणी, अपने अस्तित्व के पहले दिनों से ही वह अपनी तरह के लोगों से घिरा रहता है, विभिन्न प्रकार के सामाजिक संपर्कों में शामिल होता है। एक व्यक्ति बोलना शुरू करने से पहले ही अपने परिवार के भीतर सामाजिक संचार का पहला अनुभव प्राप्त कर लेता है। इसके बाद, समाज का हिस्सा होने के नाते, एक व्यक्ति लगातार एक निश्चित व्यक्तिपरक अनुभव प्राप्त करता है, जो उसके व्यक्तित्व का अभिन्न अंग बन जाता है। यह प्रक्रिया, व्यक्ति द्वारा सामाजिक अनुभव के बाद के सक्रिय पुनरुत्पादन को कहा जाता है समाजीकरण.

मनुष्य और समाज का विकास व्यक्तियों के बीच संबंधों के निर्माण में सामाजिक अभिविन्यास से निर्धारित होता है। यह स्वयं सामाजिक सिद्धांतों पर आधारित है, जो मनोवैज्ञानिक, सांस्कृतिक और सामाजिक गतिविधियों में परिलक्षित होता है। साथ ही, हम लोगों के जैविक प्रजाति से संबंधित पहलू को कम नहीं आंक सकते, जो शुरू में हमें आनुवंशिक प्रवृत्ति प्रदान करता है। उनमें से हम जीवित रहने, नस्ल जारी रखने और संतानों को संरक्षित करने की इच्छा को उजागर कर सकते हैं।

यहां तक ​​कि अगर हम किसी व्यक्ति में जैविक और सामाजिक पर संक्षेप में विचार करते हैं, तो हमें उनकी दोहरी प्रकृति के कारण संघर्षों की पूर्व शर्तों पर ध्यान देना होगा। साथ ही, द्वंद्वात्मक एकता के लिए जगह बनी रहती है, जो एक व्यक्ति में विविध आकांक्षाओं को सह-अस्तित्व की अनुमति देती है। एक ओर, यह व्यक्तिगत अधिकारों और विश्व शांति पर जोर देने की इच्छा है, लेकिन दूसरी ओर, युद्ध छेड़ने और अपराध करने की इच्छा है।

सामाजिक और जैविक कारक

जैविक और सामाजिक के बीच संबंधों की समस्याओं को समझने के लिए व्यक्ति के दोनों पक्षों के बुनियादी कारकों से अधिक परिचित होना आवश्यक है। इस मामले में हम मानवजनन के कारकों के बारे में बात कर रहे हैं। जैविक सार के संबंध में, विशेष रूप से, हाथों और मस्तिष्क के विकास, सीधी मुद्रा और बोलने की क्षमता पर प्रकाश डाला गया है। प्रमुख सामाजिक कारकों में श्रम, संचार, नैतिकता और सामूहिक गतिविधि हैं।

पहले से ही ऊपर बताए गए कारकों के उदाहरण पर, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि किसी व्यक्ति में जैविक और सामाजिक की एकता न केवल स्वीकार्य है, बल्कि जैविक रूप से मौजूद भी है। दूसरी बात यह है कि यह उन विरोधाभासों को बिल्कुल भी रद्द नहीं करता है जिनसे जीवन के विभिन्न स्तरों पर निपटना पड़ता है।

श्रम के महत्व पर ध्यान देना महत्वपूर्ण है, जो आधुनिक मनुष्य के निर्माण की प्रक्रिया में प्रमुख कारकों में से एक था। यह वास्तव में यह उदाहरण है जो दो विपरीत प्रतीत होने वाली संस्थाओं के बीच संबंध को स्पष्ट रूप से व्यक्त करता है। एक ओर, सीधे चलने से हाथ मुक्त हो गए और काम अधिक कुशल हो गया, और दूसरी ओर, सामूहिक बातचीत ने ज्ञान और अनुभव संचय की संभावनाओं का विस्तार करना संभव बना दिया।

इसके बाद, मनुष्य में सामाजिक और जैविक निकट संयोजन में विकसित हुए, जिसने निस्संदेह, विरोधाभासों को बाहर नहीं किया। इस प्रकार के संघर्षों की स्पष्ट समझ के लिए, मनुष्य के सार को समझने में दो अवधारणाओं से खुद को अधिक विस्तार से परिचित करना उचित है।

जीवविज्ञान अवधारणा

इस दृष्टिकोण के अनुसार, मनुष्य का सार, यहां तक ​​​​कि उसकी सामाजिक अभिव्यक्तियों में भी, विकास के लिए आनुवंशिक और जैविक पूर्वापेक्षाओं के प्रभाव में बना था। इस अवधारणा के अनुयायियों के बीच समाजशास्त्र विशेष रूप से लोकप्रिय है, जो विकासवादी जैविक मापदंडों का उपयोग करके मानव गतिविधि की व्याख्या करता है। इस स्थिति के अनुसार, मानव जीवन में जैविक और सामाजिक प्राकृतिक विकास के प्रभाव से समान रूप से निर्धारित होते हैं। साथ ही, प्रभावित करने वाले कारक जानवरों के साथ काफी सुसंगत हैं - उदाहरण के लिए, घरेलू सुरक्षा, आक्रामकता और परोपकारिता, भाई-भतीजावाद और यौन व्यवहार के नियमों का पालन जैसे पहलुओं पर प्रकाश डाला गया है।

विकास के इस चरण में, समाजशास्त्र सामाजिक प्रकृति के जटिल मुद्दों को प्राकृतिक स्थिति से हल करने का प्रयास कर रहा है। विशेष रूप से, इस दिशा के प्रतिनिधि पर्यावरणीय संकट, समानता आदि पर काबू पाने के महत्व को प्रभावित करने वाले कारकों के रूप में नोट करते हैं। यद्यपि जीवविज्ञान की अवधारणा वर्तमान जीन पूल को संरक्षित करने के लक्ष्य के रूप में मुख्य कार्यों में से एक निर्धारित करती है, बीच संबंधों की समस्या मनुष्यों में जैविक और सामाजिक, समाजशास्त्र के मानवता विरोधी विचारों द्वारा व्यक्त किया गया। उनमें श्रेष्ठता के अधिकार के आधार पर नस्लों को विभाजित करने की अवधारणाएं शामिल हैं, साथ ही अधिक जनसंख्या से निपटने के लिए एक उपकरण के रूप में प्राकृतिक चयन का उपयोग भी शामिल है।

समाजशास्त्रीय अवधारणा

ऊपर वर्णित अवधारणा का समाजशास्त्रीय विचार के प्रतिनिधियों द्वारा विरोध किया जाता है, जो सामाजिक सिद्धांत के महत्व की प्रधानता का बचाव करते हैं। यह तुरंत ध्यान देने योग्य है कि, इस अवधारणा के अनुसार, जनता को व्यक्ति से ऊपर प्राथमिकता दी जाती है।

मानव विकास में जैविक और सामाजिक का यह दृष्टिकोण भूमिका और संरचनावाद में सबसे अधिक व्यक्त होता है। वैसे, समाजशास्त्र, दर्शनशास्त्र, भाषाविज्ञान, सांस्कृतिक अध्ययन, नृवंशविज्ञान और अन्य विषयों के विशेषज्ञ इन क्षेत्रों में काम करते हैं।

संरचनावाद के अनुयायियों का मानना ​​है कि मनुष्य मौजूदा क्षेत्रों और सामाजिक उपप्रणालियों का प्राथमिक घटक है। समाज स्वयं को इसमें शामिल व्यक्तियों के माध्यम से नहीं, बल्कि उपप्रणाली के व्यक्तिगत तत्वों के बीच संबंधों और संबंधों के एक जटिल रूप में प्रकट करता है। तदनुसार, व्यक्तित्व को समाज द्वारा अवशोषित कर लिया जाता है।

भूमिका सिद्धांत भी कम दिलचस्प नहीं है, जो किसी व्यक्ति में जैविक और सामाजिक की व्याख्या करता है। इस स्थिति से दर्शन किसी व्यक्ति की अभिव्यक्तियों को उसकी सामाजिक भूमिकाओं के समुच्चय के रूप में मानता है। साथ ही, सामाजिक नियम, परंपराएँ और मूल्य व्यक्तियों के कार्यों के लिए अद्वितीय दिशानिर्देश के रूप में कार्य करते हैं। इस दृष्टिकोण के साथ समस्या लोगों की आंतरिक दुनिया की विशेषताओं को ध्यान में रखे बिना विशेष रूप से उनके व्यवहार पर ध्यान केंद्रित करना है।

समस्या को मनोविश्लेषणात्मक दृष्टिकोण से समझना

सामाजिक और जैविक को निरपेक्ष बनाने वाले सिद्धांतों के बीच, मनोविश्लेषण स्थित है, जिसके ढांचे के भीतर इस विषय पर एक तीसरा दृष्टिकोण उभरा है। यह तर्कसंगत है कि इस मामले में मानसिक सिद्धांत को पहले स्थान पर रखा गया है। सिद्धांत के निर्माता सिगमंड फ्रायड हैं, जिनका मानना ​​था कि कोई भी मानवीय उद्देश्य और प्रोत्साहन अचेतन के क्षेत्र में निहित हैं। साथ ही, वैज्ञानिक ने मनुष्य में जैविक और सामाजिक को एकता बनाने वाली संस्थाएँ नहीं माना। उदाहरण के लिए, उन्होंने सांस्कृतिक निषेधों की एक प्रणाली द्वारा गतिविधि के सामाजिक पहलुओं को निर्धारित किया, जिसने अचेतन की भूमिका को भी सीमित कर दिया।

फ्रायड के अनुयायियों ने सामूहिक अचेतन का सिद्धांत भी विकसित किया, जो पहले से ही सामाजिक कारकों के प्रति पूर्वाग्रह दर्शाता है। सिद्धांत के रचनाकारों के अनुसार, यह एक गहरी मानसिक परत है जिसमें जन्मजात छवियां अंतर्निहित होती हैं। इसके बाद, सामाजिक अचेतन की अवधारणा विकसित की गई, जिसके अनुसार समाज के अधिकांश सदस्यों की विशेषता वाले चरित्र लक्षणों के एक सेट की अवधारणा पेश की गई। हालाँकि, मनोविश्लेषण के दृष्टिकोण से मनुष्य में जैविक और सामाजिक समस्या की पहचान बिल्कुल नहीं की गई थी। अवधारणा के लेखकों ने प्राकृतिक, सामाजिक और मानसिक की द्वंद्वात्मक एकता को भी ध्यान में नहीं रखा। और यह इस तथ्य के बावजूद है कि सामाजिक संबंध इन कारकों के अटूट संबंध में विकसित होते हैं।

जैवसामाजिक मानव विकास

एक नियम के रूप में, मनुष्य में सबसे महत्वपूर्ण कारकों के रूप में जैविक और सामाजिक की सभी व्याख्याएँ सबसे कठोर आलोचना के अधीन हैं। यह इस तथ्य के कारण है कि कारकों के केवल एक समूह को मनुष्य और समाज के निर्माण में प्रमुख भूमिका देना असंभव है, दूसरे को अनदेखा करना। इस प्रकार, एक जैवसामाजिक प्राणी के रूप में मनुष्य का दृष्टिकोण अधिक तर्कसंगत लगता है।

इस मामले में दो बुनियादी सिद्धांतों के बीच संबंध व्यक्ति और समाज के विकास पर उनके सामान्य प्रभाव पर जोर देता है। यह एक ऐसे बच्चे का उदाहरण देने के लिए पर्याप्त है जिसे शारीरिक स्थिति बनाए रखने के लिए आवश्यक सभी चीजें प्रदान की जा सकती हैं, लेकिन समाज के बिना वह एक पूर्ण व्यक्ति नहीं बन पाएगा। किसी व्यक्ति में जैविक और सामाजिक के बीच केवल एक इष्टतम संतुलन ही उसे आधुनिक समाज का पूर्ण सदस्य बना सकता है।

सामाजिक परिस्थितियों के अलावा, अकेले जैविक कारक एक बच्चे को एक मानवीय व्यक्तित्व में आकार देने में सक्षम नहीं होंगे। जैविक सार पर सामाजिक प्रभाव का एक और कारक है, जो गतिविधि के सामाजिक रूपों के माध्यम से बुनियादी प्राकृतिक आवश्यकताओं की संतुष्टि है।

आप किसी व्यक्ति के सार को साझा किए बिना, उसके बायोसोशल को दूसरी तरफ से देख सकते हैं। सामाजिक-सांस्कृतिक पहलुओं के महत्व के बावजूद, प्राकृतिक कारक भी प्राथमिक कारकों में से हैं। यह जैविक अंतःक्रिया के कारण ही है कि किसी व्यक्ति में जैविक और सामाजिक सह-अस्तित्व रहता है। आप प्रजनन, खाने, सोने आदि के उदाहरण का उपयोग करके उन जैविक आवश्यकताओं की संक्षेप में कल्पना कर सकते हैं जो सामाजिक जीवन की पूरक हैं।

समग्र सामाजिक प्रकृति की अवधारणा

यह उन विचारों में से एक है जो मनुष्य के दोनों सारों पर विचार करने के लिए समान स्थान छोड़ता है। इसे आमतौर पर अभिन्न सामाजिक प्रकृति की अवधारणा के रूप में देखा जाता है, जिसके अंतर्गत मनुष्य के साथ-साथ समाज में भी जैविक और सामाजिक का जैविक संयोजन संभव है। इस सिद्धांत के अनुयायी मनुष्य को एक सामाजिक प्राणी मानते हैं, जिसमें प्राकृतिक क्षेत्र के नियमों के साथ सभी विशेषताएं संरक्षित हैं। इसका मतलब यह है कि जैविक और सामाजिक एक-दूसरे का खंडन नहीं करते हैं, बल्कि इसके सामंजस्यपूर्ण विकास में योगदान करते हैं। विशेषज्ञ विकास के किसी भी कारक के प्रभाव से इनकार नहीं करते हैं और उन्हें मानव गठन की समग्र तस्वीर में सही ढंग से फिट करने का प्रयास करते हैं।

सामाजिक-जैविक संकट

उत्तर-औद्योगिक समाज का युग मानव गतिविधि की प्रक्रियाओं पर अपनी छाप छोड़ नहीं सकता है, जिसके चश्मे के तहत व्यवहारिक कारकों की भूमिका बदल जाती है। यदि पहले किसी व्यक्ति में सामाजिक और जैविक का निर्माण काफी हद तक श्रम के प्रभाव में होता था, तो आधुनिक जीवन स्थितियाँ, दुर्भाग्य से, किसी व्यक्ति के शारीरिक प्रयास को व्यावहारिक रूप से कम कर देती हैं।

नित नए तकनीकी साधनों का उद्भव शरीर की आवश्यकताओं और क्षमताओं से अधिक हो जाता है, जिससे समाज के लक्ष्यों और व्यक्ति की प्राथमिक आवश्यकताओं के बीच बेमेल हो जाता है। साथ ही, वे तेजी से समाजीकरण के दबाव का शिकार हो रहे हैं। साथ ही, उन क्षेत्रों में जहां जीवन के तरीके और लय पर प्रौद्योगिकी का नगण्य प्रभाव पड़ता है, किसी व्यक्ति में जैविक और सामाजिक का अनुपात समान स्तर पर रहता है।

वैमनस्य दूर करने के उपाय |

आधुनिक सेवा और बुनियादी ढाँचे का विकास जैविक संघर्षों पर काबू पाने में मदद करता है। इस मामले में, तकनीकी प्रगति, इसके विपरीत, समाज के जीवन में सकारात्मक भूमिका निभाती है। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि भविष्य में मौजूदा में वृद्धि और नई मानवीय जरूरतों का उदय हो सकता है, जिसकी संतुष्टि के लिए अन्य प्रकार की गतिविधियों की आवश्यकता होगी जो किसी व्यक्ति की मानसिक और शारीरिक शक्ति को अधिक प्रभावी ढंग से बहाल करेगी।

इस मामले में, किसी व्यक्ति में सामाजिक और जैविक सेवा क्षेत्र द्वारा एकजुट होते हैं। उदाहरण के लिए, समाज के अन्य सदस्यों के साथ घनिष्ठ संबंध बनाए रखते हुए, एक व्यक्ति ऐसे उपकरणों का उपयोग करता है जो उसके शारीरिक सुधार में योगदान करते हैं। तदनुसार, मानव व्यवहार के दोनों सारों के विकास को रोकने की कोई बात नहीं है। विकास के कारक वस्तु के साथ ही विकसित होते हैं।

मनुष्य में जैविक और सामाजिक के बीच संबंध की समस्या

किसी व्यक्ति में जैविक और सामाजिक पर विचार करने में मुख्य कठिनाइयों में, व्यवहार के इन रूपों में से एक के निरपेक्षीकरण पर प्रकाश डाला जाना चाहिए। मनुष्य के सार पर अतिवादी विचार विकास के विभिन्न कारकों में विरोधाभासों से उत्पन्न होने वाली समस्याओं की पहचान करना कठिन बना देते हैं। आज, कई विशेषज्ञ किसी व्यक्ति में सामाजिक और जैविक पर अलग से विचार करने का प्रस्ताव रखते हैं। इस दृष्टिकोण के लिए धन्यवाद, दो संस्थाओं के बीच संबंधों की मुख्य समस्याओं की पहचान की जाती है - ये वे संघर्ष हैं जो सामाजिक कार्यों को करने की प्रक्रिया में, व्यक्तिगत जीवन आदि में होते हैं। उदाहरण के लिए, प्रतिस्पर्धा के मामले में जैविक इकाई प्रबल हो सकती है - जबकि इसके विपरीत, सामाजिक पक्ष को सृजन के कार्यों के कार्यान्वयन और समझौते की खोज की आवश्यकता होती है।

निष्कर्ष

कई क्षेत्रों में विज्ञान में महत्वपूर्ण प्रगति के बावजूद, मानवजनन के प्रश्न काफी हद तक अनुत्तरित हैं। किसी भी मामले में, यह कहना असंभव है कि किसी व्यक्ति में जैविक और सामाजिक क्या विशिष्ट हिस्सेदारी रखते हैं। दर्शनशास्त्र को इस मुद्दे के अध्ययन के नए पहलुओं का भी सामना करना पड़ता है, जो व्यक्ति और समाज में आधुनिक परिवर्तनों की पृष्ठभूमि में सामने आते हैं। लेकिन विचारों में समानता के भी कुछ बिंदु हैं। उदाहरण के लिए, यह स्पष्ट है कि जैविक और सांस्कृतिक विकास की प्रक्रियाएँ एक साथ घटित होती हैं। हम जीन और संस्कृति के बीच संबंध के बारे में बात कर रहे हैं, लेकिन साथ ही उनका महत्व समान नहीं है। प्राथमिक भूमिका अभी भी जीन को सौंपी गई है, जो किसी व्यक्ति द्वारा किए गए अधिकांश उद्देश्यों और कार्यों का अंतिम कारण बन जाता है।