Ce côté des phénomènes, qui, dans ses traits spécifiques, n'est sujet à jugement ni au point de vue de la vérité théorique, ni au point de vue du bien moral, ou du bien matériel, et qui pourtant fait l'objet de une évaluation positive, c'est-à-dire reconnue comme digne ou approuvée - est esthétiquement belle, ou beauté. Il diffère du théoriquement vrai et du moralement bon par l'exigence indispensable d'incarner son contenu dans des réalités tangibles ou concrètement imaginaires. Le beau, en tant que tel, diffère de l'utile matériel en ce que ses objets et images sensibles ne sont pas soumis au désir et à l'utilisation sensuels. Tout ce qui reste indiscutable dans la philosophie du beau se réduit à ces indications comparatives. Son essence positive, ou ce qui est effectivement approuvé dans les jugements esthétiques, est comprise par différentes philosophies de manières différentes et en partie opposées. Dans les écrits sur l'esthétique qui n'appartiennent pas spécifiquement aux philosophes, la question des conditions psychologiques dans lesquelles le sens de la beauté se manifeste chez une personne est souvent confondue avec la question du sens propre de la beauté.

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Définition incomplète ↓

BEAUTÉ

la culture universelle de la série sujet-objet, fixant le contenu et la base sémantique-gestalt de la perfection sensorielle perçue. Le concept de "K." agit comme l'un des nœuds sémantiques de la philosophie classique, centré sur lui-même à la fois sur les questions ontologiques et épistémologiques-éthiques. La spécificité de l'interprétation de K. dans la philosophie de type classique est sa compréhension fondamentalement non empirique et son attribution au principe transcendantal. Les fondements d'une telle approche de K. ont été posés par la philosophie de Platon, au sein de laquelle une chose était conçue comme belle (parfaite) en vertu de sa conformité à son image eidotique, dont l'idée, l'incarnation (objectivation) fait, est le but de la formation et l'existence de cet objet (voir. Platon, Eidos, Hylomorphism). Ainsi, K. s'articule comme tel et réalise son être par rapport au monde des idées comme transcendant ; le beau est conçu comme l'incarnation de K. dans les choses concrètes. La tradition classique de l'interprétation philosophique de K. et l'esthétique classique sont ces vecteurs de développement de la culture européenne qui peuvent être considérés comme l'une des manifestations les plus frappantes du potentiel évolutif du concept platonicien, qui, selon Windelband, "était destiné devenir le principe de vie des siècles futurs », - donné par Platon Le vecteur sémantique de compréhension de K. a pratiquement fondé toute l'histoire du paradigme philosophique classique : K. était invariablement considéré comme un phénomène transcendantal, et le phénomène de la beauté, parce que de cela, a acquis les caractéristiques de la normativité. Par « beau » les classiques européens entendent un objet qui correspond à un canon intelligible extra-empirique, comme qui est postulé de manière variable : 1) un Dieu personnifié dans les enseignements philosophiques à orientation chrétienne : ainsi, dans le cadre de la scolastique, l'idée de K. comme Dieu proprement dit est modelé : « Dieu crée K. n'est pas seulement hors de lui-même, lui-même, dans son essence, est aussi K. (Anselme de Cantorbéry). C'est Dieu en tant que K. en tant que tel qui est la source transcendante du beau : « K. en soi est cela, dont l'existence est la cause de toute beauté et crée tout K. » (Nicolas de Cues). Seulement en Dieu, K. et le beau (ainsi que la possibilité et la réalité, la forme et la forme, l'essence et l'existence) agissent comme identiques (Aréopagitique). Dieu est "K. elle-même", qui "dès le début enveloppe (implicatio) en elle-même toutes les beautés naturelles, se déployant (explicatio) avec leurs idées et leurs vues dans l'Univers" (Nicolas de Cues). Ainsi, « K. est tout l'être de tout ce qui existe, toute la vie de tout ce qui est vivant et tout l'entendement de tout esprit » (Nicolas de Cues) ; 2) l'Absolu impersonnel: de l'idée absolue de Hegel, dont la perfection, comme K., se manifeste dans les objets de manière sensuelle - comme "l'apparence sensuelle de l'idée", - à N. Hartmann comme constitué comme le contenu « irréel » d'un bel objet ; 3) la personnification de K. en tant que telle dans les lacunes culturelles peu orthodoxes de la tradition chrétienne, qui occupe pratiquement une position sémantique isomorphe à la position de Dieu dans l'orthodoxie : par exemple, dans la culture courtoise, K. Donna est interprétée comme « la Beauté elle-même fruit préféré » (Bernart de Ventadorn) ; K. justifie tout le système de valeurs de courtoisie ("vivre comme K." veut en Flamenca), agissant lui-même comme une exigence normative pour le troubadour et acquérant un caractère spéculatif-disciplinaire (voir "Merry Science"); 4) la justesse comprise abstraitement : des théoriciens de l'art de la Renaissance orientés vers le formalisme mathématique ("l'harmonie comme âme du monde" de Josepho Zarlino, "la proportion divine" de Luca Pacioli, "les règles de la nature" d'Andreo Palladio) jusqu'aux théoriciens de modernisme : "guerre contre la vision" et orientation vers l'expression de la véritable essence des objets - "non pas tels que nous les voyons, mais tels que nous les connaissons" (expressionnisme), "tels qu'ils devraient être" (cubisme), comme "les idées plates de Platon " (néoplasticisme - d'après Mondrian), etc. P. Étant implicitement fondée par l'idée d'harmonie préétablie, cette direction d'interprétation de K., en règle générale, forme une position sceptique à la fois par rapport à la compréhension de K., en tant que tel, et par rapport à sa reproduction artistique. , se concentrant sur la réduction de l'exhaustivité de K. dans un objet particulier, dans la gamme allant de la douce déclaration renaissance de Vincento Danti ("il est à peine possible de voir toute la beauté inhérente au corps humain incarné dans une personne") à le rejet programmatique de la vénération de K. pour le modernisme sur la base de l'imperfection visuellement observée du monde (premier expressionnisme, dadaïsme) ;

5) contenu socialement articulé : expérience cognitive non individuelle (« belle est la créature dans laquelle nous voyons la vie telle qu'elle devrait être selon nos concepts » selon Chernyshevsky), cadre a posteriori de l'activité pratique du sujet (« l'homme forme aussi la matière selon les lois de K." de Marx), l'idéal des transformations sociales comme analogue sémantique d'un système social parfait ("créer la beauté, surpassant immensément tout ce qu'on ne pouvait que rêver dans le passé" de Lénine) ;

6) opportunité non empirique, entendue à la fois dans une clé téléologique (K. comme preuve du respect des « buts de l'homme » chez Wolff), et dans le sens de l'utilitarisme direct (K. comme possibilité supra-individuelle de plaisir pour "le plus grand nombre de personnes" à Bentham). Dans tous ces modèles d'interprétation de K., les caractéristiques empiriquement fixées d'un bel objet ne sont que des signes extérieurs de son implication dans K. (l'harmonie comme base de l'harmonie) : « ordre... proportionnalité et certitude » comme manifestations de la opportunisme originel chez Aristote ; "l'intégrité, ou la perfection, la juste proportion, ou la consonance, et la clarté" comme preuve du plan divin incarné dans les choses par Thomas d'Aquin ; "une harmonie strictement proportionnée de toutes les parties, unies par ce à quoi elles appartiennent", c'est-à-dire « nombre, figure et placement » comme présentation de l'harmonie en tant que telle (concinnitas), qui n'est pas réductible à leur somme, qui est « quelque chose de plus » que leur combinaison, et qui est « la source de toute beauté » (L.-B . Alberti). Cependant, avec toute la réduction (par rapport à K. en tant que tel) du bel objet, la signification de ce dernier est énorme, car c'est par la luminescence dans le beau que K. effectue un appel, donne au sujet une incitation impulsion de Lutte pour K. (par le désir de beauté) et transcensus à elle : étymologie grecque. kalon (beau) Platon élève au verbe kalo - appeler (Kratyl, 416 av. Le beau Platon appelle les objets dans lesquels les eidos qui leur correspondent sont le plus adéquatement et évidemment incarnés. Précisément à cause de cette évidence, étant parmi les similitudes créées, on peut néanmoins "se tourner vers le large K."

(Pair, 210d). Selon le concept platonicien, une personne, "en voyant la beauté locale, se souvient de la vraie beauté" (Phédon, 249d). Son appel éveille une aspiration réciproque dans l'âme, pour laquelle Platon utilise la personnification d'Eros dans sa sémantique traditionnelle (mythologique) de l'aspiration vectorielle (grec eros - désir, désir, attraction passionnée). L'attirance pour K. se constitue ainsi en amour (cf. plus loin - chez Plotin - la désignation de l'état de vision de la perfection, correspondance eidotique dans l'objet, ouvrant la perspective de la cognition de l'eidos : "les amants désignent ceux qui voir et lutter pour l'image"). Ainsi, "l'amour pour la beauté admirée coupe les ailes de l'âme et la fait voler" (Platon). La compréhension de la vérité absolue est modélisée dans ce contexte comme l'ascension de "l'échelle de l'amour et du K". jusqu'à K. en tant que tel : "c'est ainsi qu'il faut aller en amour... : en partant des manifestations individuelles du beau, il faut tout le temps, comme par étapes, monter vers le haut pour le plus beau" (Pir, 211c). Dans le néoplatonisme, la transcendance de cette ascension vers le consubstantiel est fixée par le concept d'extase (du grec extase comme déplacement, transcendance, dépassement des frontières immanentes). La philosophie scolastique et la Renaissance reproduisent pratiquement ce paradigme: "le bien lui-même" en grec s'appelle kalos, et le beau - kallos, comme si le bien et le beau étaient liés. De plus, le mot grec kalo signifie « j'appelle » ; en fait, le bien appelle à lui-même et attire de la même manière que le beau "(Nicolas de Cues). Une telle interprétation de K. fixe une interprétation particulière de la sphère sensuelle comme sphère de représentation de K.: Le Seigneur a mis ensemble" K son" dans les choses créées "d'une manière sensuelle décente pour elles" (Anselme de Cantorbéry); "de la beauté sensuelle l'âme s'élève à la vraie beauté et monte de la terre au ciel" (Sugery; inscription sur la façade de l'église de Saint -Denis ; XIe siècle) Dans ce contexte, la sensualité s'articule comme une sphère où se réalisent l'aspiration et le mouvement (l'ascension) vers K. : « le mouvement de tout ce qui est sensuel s'effectue de beauté en beauté » (Nicolas de Cues). L'organisation sémantique de l'univers est modélisée par Marsile Ficin dans ce référentiel comme suit : « un seul et même cercle conduisant de Dieu au monde et du monde à Dieu est appelé par trois noms. Dans la mesure où elle commence en Dieu et est attirée vers lui - par la beauté ; parce que, passant dans le monde, le capture - avec amour; et depuis, revenu au créateur, il unit sa création à lui - avec plaisir. Si Dieu centre le monde, alors K. est topologiquement corrélé à la « circonférence », car c'est le « rayon Divin », pénétrant l'univers entier qui participe à Dieu, le « rayonnement du visage Divin » dans la création (Marsile Ficin) . De même, chez Hegel le beau agit comme une « apparition sensuelle d'une idée », chez A.G. Baumgarten l'esthétique se constitue comme une théorie de la cognition sensorielle, etc. L'amour dans ce cadre de référence est "une impulsion vers K." (Marsile Ficin), "le désir de posséder K." (G. Pic de la Mirandole). Ainsi, "la beauté est la cause de l'amour" (Pico della Mirandola), et "l'amour est le but ultime de la beauté" (Nicolas de Cues). L'amour naît "du sein du Chaos" comme un désir de perfection (Pico della Mirandola) ; dans le romantisme, Chaos et Eros agissent comme des conditions préalables nécessaires pour K., concevables à la suite de la formation du Cosmos à partir du Chaos à la suite d'une impulsion érotique créatrice (Schlegel) - cf. avec la personnification de l'Amour en tant que création cosmique dans les cosmogonies mythologiques (voir Idéalisme) et l'interprétation naturalo-philosophique de l'amour en tant que force initiale organisatrice et ordonnatrice du Chaos (Filia dans Empédocle), d'une part, et la formule synergique moderne de "l'ordre hors du chaos" - d'autre part. Moins développé, mais assez clairement exprimé, cet aspect de la compréhension de K. dans les modèles à orientation matérialiste : la différenciation du « beau tel qu'on le perçoit » et du « vraiment beau » chez Diderot ; compréhension de K. comme une qualité grâce à laquelle les beaux objets "provoquent l'amour ou une passion similaire" chez E. Burke; interprétation esthétique du laid comme "désir de beauté" (M. Gorki). Le transcensus à K. en tant que tel, conduisant au-delà des limites de l'expérience sensorielle (l'extase comme "transcendance") dans l'interprétation classique a deux dimensions sémantiques distinctes : (a) - épistémologique : à partir de Platon, la compréhension de K. en tant que tel est identifiée dans la tradition culturelle à savoir la vérité absolue : canoniquement, la mystique chrétienne identifie pratiquement « la vision de K ». et révélation (Bernard de Clairvaux) ; la scolastique actualise le problème de K. dans le contexte du principe de « l'analogie de l'être », qui justifie le modèle de la connaissance de la vérité comme reconnaissance de la luminescence du K. Créateur dans la création ; la culture courtoise peu orthodoxe modèle l'amour de l'incarné en Donna K. comme voie de la vraie connaissance : « Toute ta beauté, Dieu, // En cette maîtresse j'ai compris » (Arnaut de Mareil) ; Baumgarten constitue l'esthétique conceptuelle comme une discipline cognitive, etc. ; (b) - morale et éthique : familiarisation avec K. traditionnellement conçu par la culture européenne comme l'acquisition de la perfection spirituelle et morale : K. comme « dignité » (dignitas) y Cicéron ; Le modèle de Bonaventure, selon lequel K. - « en chacune des créatures qui sont sous le ciel... Et c'est le premier pas sur lequel l'âme doit entrer si elle veut monter dans les couloirs de l'amour... L'univers est une échelle pour monter à Dieu" ; pour la tradition courtoise, concentrant la plénitude de K. à l'image de Donna, une érotisation spécifique de la perfection morale est caractéristique : c'est en abordant Donna en femme que le chevalier rejoint le bien moral : « En Donna il y a une merveilleuse source // Je gagne en valeur" (Daniel Arnaut), " En touchant la peau délicate // Et en multipliant les baisers, // Raymond, eh bien, combien // Je suis devenu riche d'esprit, // Ayant goûté aux délices de l'amour " (Guillaume de Cabestan); dans le romantisme, K. s'identifie à la liberté, et le beau dans ce cadre de référence agit comme « liberté dans le phénomène » (Schiller). Dans le contexte esquissé, fixé par les fondements profonds de la culture européenne, dans le cadre de systèmes philosophiques extra-transcendantaux, le phénomène de K. perd son statut ontologique, en raison duquel le concept de beauté perd sa critérialité transcendante, articulée comme un concept purement subjectif : « K. fiction » (L.-B. Alberti), « ce qui ne représente le sujet que subjectivement » (Kant), « la désignation d'une émotion caractéristique » (Dewey), etc. ; La critique de Chernyshevsky à Burke pour l'ontologisation du beau va dans le même sens. Seule une application arbitraire de la perception subjective à l'objet (état) qui l'a provoquée permet de parler dans ce contexte de K. comme d'une construction objective (« épistémologie présentative » du néoréalisme et « épistémologie représentative » du réalisme critique) : « la beauté est le plaisir considéré comme une chose" (Santayana). Dans un référentiel qui exclut la possibilité d'une transcendance, le contact avec le beau, respectivement, ne signifie pas la compréhension de K. en tant que tel, et perd donc son potentiel épistémologique : « un jugement de goût n'est pas un jugement cognitif » (Kant ), et l'art en tant que formation de symboles n'est en principe pas corrélé à "l'expérience non symbolique" de l'objectivité, exprimant la "capacité symbolique" immanente comme libre jeu de l'esprit humain (S. Langer). Contrairement à la tradition classique, le postmodernisme, fondé sur la stratégie déconstructiviste d'élimination du « signifié transcendant » (Derrida), met en place un espace de philosopher dans lequel le problème de K. n'est, en principe, pas articulé. Déclarant traditionnel le texte renvoyant au thésaurus des sens culturels établis ("texte-plaisir") et impliquant la reconstruction de son sens immanent ("lecture confortable"), R. Barthes l'oppose au "texte-jouissance", qui, au contraire, détruit "les fondements historiques, culturels, psychologiques du lecteur, ses goûts habituels, ses valeurs, ses souvenirs, provoque une crise dans son rapport à la langue". Un tel texte n'acquiert des significations virtuelles que dans la procédure de son "sens" (Kristeva), la "source du sens" devient le lecteur (J.H. Miller). Ainsi, le « plaisir du texte » surgit dans le procédé même de la lecture : « avec une telle lecture, on n'est plus captivé par le volume (au sens logique du terme) du texte, stratifié en plusieurs vérités, mais par l'étagement de l'acte même de signification" (R. Barth). Une telle approche du texte fixe un vecteur qui a conduit au milieu des années 1980 à la formation du paradigme de la « sensibilité postmoderne » (Lyotar, A. Megill, V. Welsh), radicalement différent de l'appréhension traditionnelle du sensuel. comme sphère de la présentation de la beauté et de la transcendance à K. L'absence de sens immanent qui représenterait le « signifié transcendant », rend le texte fondamentalement ouvert à la signification plurielle, le constitue comme chaos (tant au sens mythologique d'originalité que au sens synergique de la créativité) : « le monde du décentré » comme condition de possibilité de la liberté narrative (voir Récit). Et tout comme dans la philosophie naturelle classique, l'Amour cosmiquement articulé, qui ordonne le monde, surgit "du sein du Chaos" (de l'Orphisme à la Renaissance), de même le "discours d'amour" (R. Barth) du postmodernisme se réalise à travers " désir », qui « déconnecte, change, modifie… les formes » (Guattari). Or, si dans la tradition philosophique classique cette organisation a acquis un statut ontologique, alors le « discours amoureux » est fondamentalement procédural et non définitif : les structures sémantiques qui en sont devenues ne fixent pas l'ontologie du texte, « le désir... organise... . les forme puis les abandonne" (Guattari). Le « désir » comme stratégie langagière de destruction des structures et des sens établis (« penser la séduction » chez Baudrillard, « sexualité et langage » comme « formes du désir » chez Merleau-Ponty) se réalise par les mécanismes de la déconstruction, en s'objectivant dans le « corps textuel érotique » (R. Barthes ). Dans la figure du « discours d'amour », la perspective de l'extase prend une forme purement spéculative-linguistique, et K. en tant que phénomène extra-textuel s'avère redondant.

Si vous rencontrez le sujet de la beauté à l'OGE ou à l'examen d'État unifié en études sociales, dans ce cas, l'exemple de l'essai ci-dessous vous sera utile.

Qu'est-ce que la beauté?

On peut dire de la beauté qu'elle est admirée à tout moment. C'est un sujet très intéressant et il n'y a pas de réponse exacte ! Pour chacun, la beauté est perçue en des termes différents. Les gens ont beaucoup réfléchi à cela, et personne ne peut donner une réponse exacte, il y a eu de nombreux différends et désaccords, mais ils ne sont pas parvenus à une opinion commune. Considérons "Qu'est-ce que la beauté?" de différents points de vue.

Ainsi, du point de vue d'une personne, il peut y avoir une belle apparence ou l'âme d'une personne est belle, tout comme la nature, les belles maisons et de nombreux autres exemples sont innombrables. La beauté joue un grand rôle dans la vie d'une personne, car une personne perçoit tout avec ses yeux. Il y a même un dicton : "Se rencontrer par les vêtements, voir par l'esprit." Qu'est-ce que cela signifie? C'est simple, en regardant une personne, on voit ses traits de visage et on essaie de comprendre son caractère, si la personne est gentille, honnête, sérieuse.

Nous regardons les vêtements et nous pouvons déterminer si une personne est soignée ou non, si elle est bien élevée. Eh bien, c'est faux ! En regardant l'apparence d'une personne, il est impossible de déterminer ce qu'elle est en un coup d'œil. Nous ne pouvons parler que de sa beauté extérieure, mais pas intérieure. Après tout, on le voit tout de suite. Mais le plus souvent cette beauté est trompeuse et c'est le pire. Lorsque vous voyez une personne et que vous voyez à quel point elle est belle, vous avez des émotions positives et de l'admiration pour son apparence. Mais dès que vous apprenez à connaître son monde intérieur, sa beauté intérieure, qui s'avère être l'exact opposé d'une personne, alors immédiatement il n'y a plus envie de parler et de communiquer avec lui.

C'est là que nous comprenons que la beauté intérieure est beaucoup plus importante que la beauté extérieure. Nous cessons immédiatement de percevoir sa beauté extérieure telle qu'elle nous apparaît à première vue. Par conséquent, on ne peut pas juger une personne sans connaître son monde intérieur. Bien sûr, il y a des cas où vous regardez l'apparence d'une personne, et il est si laid, maladroit, et les gens ne veulent pas communiquer avec lui, simplement parce qu'il est laid. Mais dès que vous apprenez à le connaître davantage, sa beauté intérieure, sa nature riche, son caractère, et que vous voyez à quel point il est gentil, poli et quel est son monde intérieur, à quel point il est beau, vous oubliez ses vices extérieurs. Vous voulez parler pour communiquer avec cette personne, et aucune beauté extérieure n'est nécessaire, car elle a une belle nature intérieure et seule la bonté et le bonheur viennent de lui - c'est la vraie beauté ! Cela devient immédiatement très insultant pour ces gens qui sont gentils avec tout le monde et apportent de la joie et du bonheur aux gens, mais ils ne veulent pas communiquer avec eux, simplement parce qu'ils n'ont pas une belle apparence. Pas étonnant qu'ils disent: "Sans une belle apparence, personne ne veut savoir quel genre d'âme vous avez!".

Il y a aussi des cas où la beauté de l'âme et du corps est combinée chez une personne, comme on dit. Même si une personne est vêtue de vêtements laids, la beauté de son âme rayonnera de lumière et de gentillesse, et personne ne regardera son apparence, ce ne sera pas si important.

Pourquoi une personne a-t-elle besoin de beauté ?

Si une personne est gentille avec tout le monde, il lui est plus facile de communiquer avec les autres. Son monde est beau, riche, pur. Quand ils disent qu'une personne a une belle âme, c'est la principale richesse qui doit être protégée dans ce domaine, elle ne peut pas être achetée. La beauté de l'âme attire les gens gentils. La beauté est un cadeau inestimable qui est très précieux.

Il y a un merveilleux passage du poème "Ugly Girl" du poète soviétique Nikolai Alekseevich Zabolotsky.

"... Et si oui, alors qu'est-ce que la beauté

Et pourquoi les gens le déifient-ils ?

Elle est un vase dans lequel il y a du vide,

Ou le feu vacillant dans un vaisseau ?

C'est tout l'intérêt de mon essai. Ce passage peut s'expliquer si une personne a une belle âme, alors le feu brûle en elle et réchauffe les autres, et si une belle apparence et une belle âme sont tout le contraire, alors il y a un vide chez cette personne !

Cette question revient de temps en temps dans l'esprit des gens. Beaucoup ont essayé d'y répondre, alors essayons de le faire.

Définition standard

N'importe qui peut trouver une définition standard du terme "beauté" en consultant un dictionnaire ou en saisissant une requête dans un moteur de recherche. Si tout est si simple, alors pourquoi cette question la plus simple est-elle posée encore et encore ? C'est simple : pour chaque personne, la beauté se présente de différentes manières.

Et pourtant, prenons comme base la définition de Wikipédia : « une catégorie esthétique désignant la perfection, une combinaison harmonieuse d'aspects d'un objet, dans laquelle ce dernier procure un plaisir esthétique à l'observateur ». Une explication en mots abstrus d'une vérité simple : la beauté est ce qui est agréable et idéal pour quelqu'un.

Comment se manifeste-t-il

Quelqu'un pourrait penser qu'en parlant de beauté, on entend uniquement ce qui fait référence à l'apparence d'une personne. Hélas, c'est exactement ce qui arrive souvent. Très souvent, les gens oublient où trouver de la beauté non seulement pour les yeux, mais aussi pour l'âme.

Si nous ne parlons pas de la beauté humaine, alors la beauté de l'environnement apparaît immédiatement à nos yeux :

• nature;
• architecture;
• sculpture;
• dessin;
• mathématiques.

Ce ne sont là que quelques-uns des "habitats" de la beauté, mais comme ils sont majestueux et beaux. Depuis des siècles, les hommes observent le cours de la vie près d'eux et au loin, dans l'espace, et tentent de perpétuer toutes ces informations afin de pouvoir toucher la belle éternité. Mais en parlant de tout cela, abordons la beauté qui se cache en chacun de nous.

splendeur intérieure

Très souvent, nous constatons par nous-mêmes que chez telle ou telle personne nous sommes satisfaits de quelque chose qui n'est pas sujet aux yeux. Ce ne sont pas les caractéristiques de la silhouette, les vêtements, certains mouvements ou les traits du visage. C'est quelque chose qui vient de l'intérieur, qui vous fait retenir votre souffle et essayer de toucher, mais qui s'éloigne constamment.

Nous pouvons ressentir cela dans le monde, mais ce sentiment ne dépendra pas de la beauté visible, mais de ce qui est une sensation pour nous. L'énergie intérieure d'une personne. Des lieux, des connaissances - quoi qu'il arrive, mais c'est aussi beau - nous faisant oublier où nous sommes et ce qui se passe autour.

La beauté n'est pas seulement les qualités extérieures d'une personne, d'un objet ou du monde dans son ensemble. La beauté est un sentiment que nous éprouvons, que nous ressentons et acceptons.

1. Savoir voir le beau.

2. La compréhension de la beauté :

A) la beauté de la nature;

B) une personne est belle au travail ;

C) la beauté est en harmonie.

3. Beauté dans la vie humaine.

La beauté est la joie de notre vie.

V.Sukhomlinsky

Belle vie, belle nature, beau sourire... Qui d'entre nous n'a pas admiré la beauté ? Il est impossible de passer à côté de la belle, vous allez certainement fermer les yeux, retenir votre attention au moins un moment. Qu'est-ce que la beauté? Beaucoup y ont pensé. Magnifique merveilleux! Nous utilisons souvent ces mots

Ils ont éprouvé leur impression de ce qu'ils ont vu. Mais remarquons-nous toujours la beauté qui nous entoure ? Peut-on toujours voir et entendre le beau ?

Notre vie est merveilleuse et incroyable. La nature magnifique et étonnante qui nous entoure. Mais toute sa beauté et son charme uniques ne sont révélés qu'à ceux qui l'écoutent avec curiosité et l'examinent attentivement, qui le traitent avec soin. Je me souviens des paroles de N. Rylenkov :

Il y a peu à voir ici

Ici, vous devez regarder

Alors qu'avec un amour clair

Le cœur était rempli.

La beauté est la joie de notre vie, c'est ce qui nous entoure. Après tout, parfois nous

Nous remarquons quel beau ciel azur et l'aube du soir, le scintillement des étoiles et le bruissement des arbres dans la forêt. Et combien de couleurs la nature utilise-t-elle pour montrer la beauté de l'automne ! Il faut remarquer la beauté de la nature, la chérir et la protéger.

L'homme est beau dans son travail. La beauté et la créativité rassemblent des personnes de différentes professions. Après tout, plus d'une fois, nous avons prêté attention à la façon dont une personne inspirée fait quelque chose de manière créative. Nous sommes étonnés, surpris, comment, par exemple, une personne sculpte rapidement une figure unique en bois - un vrai miracle - en quelques minutes. Nous admirons et disons : « Quelle beauté ! Les confiseurs, décorant leurs produits, peuvent créer de véritables œuvres d'art que vous ne pourrez qu'admirer. Nous parlons respectueusement de personnes qui font leur travail magnifiquement. "Mains d'or", "touche à tout" - telle est l'évaluation des personnes qualifiées qui font leur travail avec âme, avec amour, en se faisant plaisir et en faisant plaisir aux autres.

Une belle personne est une personne harmonieusement développée. Une personne harmonieuse est facile à communiquer. Pour lui, le monde est riche, fascinant, et surtout, bienveillant et ouvert. Ils disent qu'une telle personne a une belle âme. Et c'est la richesse la plus importante. La vie est belle pour les personnes qui élargissent constamment leurs connaissances, cultivent l'humanité en elles-mêmes et considèrent l'humanité comme la base des relations entre les personnes. L'humanité admirera toujours des gens brillants, comme Léonard de Vinci, Michel-Ange, Raphaël, Léon Tolstoï. Le cercle de leurs intérêts était illimité, leur lien avec la vie était profond. La vie de ces personnes n'a pas brillé sans laisser de trace. Ils ont dirigé toutes leurs connaissances, leurs compétences, leur amour au profit de l'humanité. Nous admirons la beauté des peintures de Léonard de Vinci et de Raphaël. Lorsque la musique classique sonne, nous devenons calmes ou anxieux, joyeux ou tristes. La rencontre avec la belle éveille dans notre âme des sentiments de haute lumière. Ces sentiments ne nous quittent pas longtemps, dérangent l'âme, il y a un désir d'être meilleur. Et nous disons : "Génial !"

La beauté joue un rôle énorme dans la vie humaine. Influençant une personne, la beauté éveille les sentiments les plus brillants et les plus élevés de son âme. Cela le rend plus gentil, plus noble, développe en lui le désir de créer, de créer une nouvelle beauté pour la joie des gens. Pas étonnant que le proverbe russe dise : "Là où il y a de l'amour et de la gentillesse, il y a de la beauté". L'essentiel est de remarquer cette beauté, de ne pas passer à côté. Le beau peut être là. Arrêtez-vous dans l'émerveillement devant l'étonnant, et alors votre âme deviendra plus heureuse, plus gentille, plus chaleureuse, car la beauté donne naissance au beau.

Il n'y a que la promesse du bonheur. Stendhal On dit : la beauté est la promesse du bonheur. Mais nulle part il n'est dit que cette promesse sera tenue. Paul Jean Thule La beauté est une éternité qui dure un instant. Albert Camus La distance est l'âme de la beauté. Simone Weil Bienvenue ... ... Encyclopédie consolidée des aphorismes

BEAUTÉ, beauté, pl. beauté (beauté dépassée.), féminin. 1. uniquement les unités distraction nom à beau. La beauté du dessin. La beauté de la nature nordique. 2. uniquement les unités Beau, beau (comme concept général ; livre). Vérité, bonté et beauté. 3. seulement pl. Beau… Dictionnaire explicatif d'Ouchakov

s ; nids d'abeilles; et. 1. à Beau. K. Paysage de la Russie centrale. K. mains. K. mouvements. Soulful, intérieur K. Nous avons vu la ville dans toute sa beauté. 2. Beau, beau. Quel K. tout autour ! Sentiment de beauté. Vivre. * La beauté sauvera le monde (Dostoïevski). 3.… … Dictionnaire encyclopédique

Beauté, splendeur, splendeur, pittoresque, grâce, élégance, pittoresque, joliesse, élégance, charme, joliesse, art ... prendre la beauté, donner la beauté ... Dictionnaire des synonymes russes et expressions de sens similaire. ... ... Dictionnaire des synonymes

Exister., f., utiliser. souvent Morphologie : (non) quoi ? beauté, pourquoi? beauté, (voir) quoi? beauté quoi ? la beauté de quoi ? sur la beauté; PL. Quoi? la beauté, (non) quoi ? beauté, pourquoi? beautés, (voir) quoi? beauté, quoi? beautés, de quoi ? à propos des beautés 1. Beauté ... ... Dictionnaire de Dmitriev

L'universel de la culture fait l'objet d'une série d'objets, fixant le contenu et la base gestalt sémantique de la perfection sensorielle perçue. Le concept de "K." agit comme l'un des nœuds sémantiques de la philosophie classique, centré sur lui-même en tant que ... ... Le dernier dictionnaire philosophique

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- Ensemble folklorique "KrAsota" de l'Université d'Etat de Novossibirsk. Créé en 1981 à partir du groupe vocal de la chorale académique NSU. Au départ, il a interprété ses propres arrangements pop de chansons folkloriques, mais a ensuite commencé à jouer ... ... Wikipedia

beauté- Beauté ♦ Beauté Caractéristique qualitative du beau, son état actuel. Quelle est la compétence de la séparation des concepts de beau et de beauté ? Etienne Surio (***), dans son "Dictionnaire Esthétique", estime qu'il est compétent : "En ce qui concerne... ... Dictionnaire philosophique de Sponville

Voir Beau. Dictionnaire encyclopédique philosophique. Moscou : Encyclopédie soviétique. Ch. éditeurs: L. F. Ilyichev, P. N. Fedoseev, S. M. Kovalev, V. G. Panov. 1983. BEAUTÉ... Encyclopédie philosophique

Livres

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