จากภาษากรีก สำนวน) ปราศรัย ในสมัยโบราณ วาทศาสตร์ทำหน้าที่เป็นบรรพบุรุษของการสอนและเป็นคู่แข่งกับปรัชญา เนื่องจากมีอิทธิพลต่อการศึกษาของเยาวชน ชีวิตทางสังคม และวรรณกรรมรูปแบบต่างๆ อย่างหลังมักปรากฏในรูปแบบของวาทศาสตร์ วาทศาสตร์ซึ่งเห็นได้ชัดว่ามีต้นกำเนิดในซิซิลีถูกนำเข้าสู่ระบบที่กลมกลืนกันโดยนักปรัชญา เป็นที่ทราบกันดีเกี่ยวกับการมีอยู่ของตำราวาทศิลป์ (สูญหาย) โดย Gorgias ผู้ชำนาญซึ่งเพลโตพูดออกมาในบทสนทนาที่มีชื่อเดียวกันโดยไม่เห็นด้วยกับเขาในความเข้าใจวาทศาสตร์ของเขา อริสโตเติลจัดการกับวาทศาสตร์จากมุมมองเชิงตรรกะและทางการเมืองและออกจากสหกรณ์ เกี่ยวกับธีมนี้ พวกสโตอิกยังให้ความสนใจกับวาทศาสตร์ซึ่งในที่สุดก็เข้ามามีบทบาทอย่างมั่นคงในหลักสูตรการศึกษาระดับอุดมศึกษาและดำรงอยู่เป็นวินัยพิเศษจนถึงศตวรรษที่ 19 วาทศาสตร์โบราณประสบกับความรุ่งเรืองครั้งสุดท้ายในสิ่งที่เรียกว่า ความซับซ้อนประการที่สอง ประมาณจุดเริ่มต้น ศตวรรษที่ 2

ความหมายดี

คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓

วาทศาสตร์

กรีก: ????? - นักพูด) - เดิมที: ทฤษฎีคารมคมคาย, ศาสตร์แห่งกฎเกณฑ์และเทคนิคการโน้มน้าวใจ เชื่อกันว่า R. ถูก "คิดค้น" โดย Corax จาก Syracuse ซึ่งเป็นคนแรกที่สอนคารมคมคายค. 476 ปีก่อนคริสตกาล e. และ "นำเข้า" ไปยังกรีซโดย Gorgias of Leontinus นักเรียนของนักเรียนของเขาซึ่งมาถึงเอเธนส์ประมาณปี ค.ศ. 427 ปีก่อนคริสตกาล จ. น้ำหนักของคารมคมคายในชีวิตทางการเมืองของรัฐกรีกในศตวรรษที่ 5 พ.ศ จ. สูงเป็นพิเศษ จึงไม่น่าแปลกใจที่โรงเรียนวาจาไพเราะแพร่หลาย ซึ่งมีครูที่เรียกว่า นักโซฟิสต์ แม้ว่าตลอดประวัติศาสตร์ของสังคมยุคโบราณ ความซับซ้อนและคำพูดจะมีความสัมพันธ์กันอย่างใกล้ชิด แต่พวกเขาขัดแย้งกันในเรื่องความเข้าใจในการสื่อสารซึ่งเป็นเป้าหมายของภาษา หากความซับซ้อนไม่ถือว่าการสื่อสารเป็นเป้าหมายของการพูดเลย คำพูดก็เป็นเทคนิคสำหรับ บรรลุความสำเร็จในการสื่อสาร อย่างไรก็ตาม มันเป็นความสัมพันธ์ใกล้ชิดกับความซับซ้อนอย่างชัดเจนที่ทำให้ R. ตกเป็นเป้าหมายของการวิจารณ์เชิงปรัชญาของ Plato ผู้ซึ่งไม่มีความโน้มเอียงที่จะแยกแยะความแตกต่างระหว่างความซับซ้อนกับ R. Calling R. “ความสามารถพิเศษ” “ความพึงพอใจในฐานราก” เพลโตพยายามที่จะยืนยัน ทฤษฎีคารมคมคายกับวิภาษวิธี (ตรรกะ) เค้าโครงของทฤษฎีการพูดจาไพเราะซึ่งมีพื้นฐานมาจากตรรกศาสตร์วิภาษวิธีได้ให้ไว้ใน Phaedrus ซึ่งประการแรกได้เชิญวิทยากรให้ "ยกให้เป็นแนวคิดเดียวซึ่งกระจัดกระจายอยู่ทุกหนทุกแห่ง เพื่อว่าโดยการกำหนดแต่ละหัวข้อของการสอน มีความชัดเจน” และประการที่สอง , “แบ่งทุกสิ่งออกเป็นประเภท ๆ ออกเป็นส่วนประกอบตามธรรมชาติ ขณะเดียวกันก็พยายามไม่แยกส่วนใด ๆ ออกเป็นชิ้น ๆ” นามธรรมที่มากเกินไปของภาพร่างนี้บังคับให้อริสโตเติลผู้พัฒนาและจัดระบบทฤษฎีเชิงตรรกะของคารมคมคายต้องลดทัศนคติของเขาที่มีต่ออาร์ลงอย่างมากเพื่อปูทางจากรากฐานเชิงตรรกะไปสู่คารมคมคายในทางปฏิบัติ

บทความ "วาทศาสตร์" ของอริสโตเติลเปิดฉากด้วยข้อความที่กล่าวถึงความสอดคล้องกันระหว่างวิภาษวิธี (ตรรกะ) และอาร์ โดยคำนึงถึงวิธีการพิสูจน์ เช่นเดียวกับในวิภาษวิธีที่มีการชี้นำ (การอุปนัย) การอ้างเหตุผล และการอ้างเหตุผลที่ชัดเจน ดังนั้นในอาร์ จึงมี ตัวอย่าง enthymeme และ enthymeme ที่ชัดเจน เช่นเดียวกับตัวอย่างที่คล้ายกับการอุปนัย Enthymeme ก็คล้ายกับการอ้างเหตุผล มันแสดงถึงข้อสรุปที่ไม่ได้มาจากสิ่งที่จำเป็น (เช่น การอ้างเหตุผล) แต่จากตำแหน่งที่เป็นไปได้ อริสโตเติลต่างจากเพลโตตรงที่พยายามแยกปรัชญาและความซับซ้อนออกจากกัน และเพื่อจุดประสงค์นี้ เขาจึงดำเนินการศึกษาความสัมพันธ์ที่เชื่อมโยงปรัชญากับวิภาษวิธีและการเมือง จากมุมมอง อริสโตเติล อาร์. เป็นทั้งสาขาหนึ่งของศาสตร์แห่งศีลธรรม (การเมือง) และวิภาษวิธี ตามที่อริสโตเติลกล่าวไว้ R. สามารถนิยามได้ว่าเป็นความสามารถในการพิสูจน์ “ความสามารถในการค้นหาวิธีการโน้มน้าวใจที่เป็นไปได้เกี่ยวกับเรื่องที่กำหนด” เช่นเดียวกับวิภาษวิธี วิภาษวิธียังคงเป็นระเบียบวิธี ซึ่งเป็นศาสตร์แห่งวิธีการพิสูจน์ แต่ไม่สามารถลดเหลือเพียงการพิสูจน์วิทยานิพนธ์โดยเฉพาะได้ อริสโตเติลแบ่งสุนทรพจน์ทั้งหมดออกเป็นการพูดเชิงอภิปราย การยกย่อง และการพิจารณาคดี โดยอุทิศส่วนสำคัญของ “วาทศาสตร์” ของเขา (เล่ม 1, 3 - 15) เพื่อแสดงรายการบทบัญญัติทั่วไปบนพื้นฐานของสุนทรพจน์แต่ละประเภทที่ควรสร้างขึ้น ดังนั้น ทั้งในแง่มุมของรูปแบบและเนื้อหา ดังที่อริสโตเติลเข้าใจ จึงมีการเชื่อมโยงอย่างใกล้ชิดกับปรัชญา ซึ่งทำให้ปรัชญาแตกต่างจากความซับซ้อน ซึ่งคาดคะเนว่าไม่ได้ขึ้นอยู่กับทฤษฎีปรัชญาใดๆ ที่สอดคล้องกัน ในเวลาเดียวกัน อริสโตเติลถือว่ากวีนิพนธ์เป็นเพียงทฤษฎีวาจาวาจาที่ไพเราะเท่านั้น ซึ่งขัดแย้งกันในบทความเรื่อง "กวีนิพนธ์" ของเขากับทฤษฎีวรรณกรรม หากเป้าหมายของคารมคมคายคือการโน้มน้าวใจ เป้าหมายของวรรณกรรมคือการเลียนแบบ วรรณกรรมพรรณนาถึงเหตุการณ์ที่ “ควรจะชัดเจนโดยไม่ต้องสอน” ในขณะที่คารมคมคายแสดงถึงความคิดที่มีอยู่ในคำพูด “ผ่านทางผู้พูดและในวิถีการพูดของเขา” ทฤษฎีวาทศิลป์ของอริสโตเติลมีความโดดเด่นด้วยคุณสมบัติหลักสองประการ: 1) มันเป็นปรัชญา R., R. ในฐานะตรรกะความน่าจะเป็นที่ใช้โดยผู้พูดทางการเมือง; 2) นี่คือทฤษฎีการพูดด้วยวาจาซึ่งแตกต่างอย่างสิ้นเชิงจากทฤษฎีวรรณกรรม

หลังจากการเสียชีวิตของอริสโตเติล ทฤษฎีวาทศิลป์ของเขาได้รับการพัฒนาโดย Theophrastus, Demetrius of Phalerum และ Peripatetics อื่นๆ; พร้อมด้วยสุนทรพจน์ของนักปราศรัยชาวเอเธนส์ผู้มีชื่อเสียงแห่งศตวรรษที่ 4 พ.ศ จ. ไอโซเครติสและเดมอสเธเนสกลายเป็นแบบอย่างสำหรับทฤษฎีวาทศิลป์มากมายในยุคขนมผสมน้ำยา ยุคของระบอบกษัตริย์แบบขนมผสมน้ำยาไม่ได้มีส่วนช่วยในการพัฒนาคารมคมคายทางการเมือง ยิ่งมีการพัฒนาการศึกษาคำพูดในโรงเรียนอย่างเข้มข้นมากขึ้น ในทฤษฎีการพูดแบบขนมผสมน้ำยา แนวคิดของอริสโตเติลเกี่ยวกับการแบ่งคำพูดได้รับการพัฒนา ตามทฤษฎีเหล่านี้ การเตรียมสุนทรพจน์แบ่งออกเป็น 5 ส่วน คือ 1) การค้นหา (การประดิษฐ์) หรือการค้นพบหลักฐาน กลั่นกรองลงมาเพื่อเน้นหัวข้อการอภิปรายและการสร้างจุดธรรมดาที่ใช้เป็นฐานหลักฐาน 2) การจัดเตรียม (การจัดการ) หรือการสร้างลำดับหลักฐานที่ถูกต้อง - ลงมาเพื่อแบ่งคำพูดออกเป็นคำนำเรื่องราว (คำแถลงของสถานการณ์) หลักฐาน (แบ่งย่อยตามลำดับเพื่อกำหนดหัวข้อจริง ๆ แล้วพิสูจน์ข้อโต้แย้งของคน ๆ หนึ่ง , หักล้างข้อโต้แย้งของฝ่ายตรงข้ามและถอย) , สรุป; 3) การแสดงออกทางวาจา (Elocution) หรือการค้นหาภาษาที่เหมาะสมกับเรื่องวาจาและหลักฐานที่พบ ประกอบด้วย การเลือกคำ การผสมผสาน การใช้ภาพพจน์และความคิด เพื่อให้บรรลุคุณสมบัติ 4 ประการคือ คำพูด: ความถูกต้อง, ความชัดเจน, ความเหมาะสม, ความงดงาม (Stoics ยังเพิ่มความกระชับให้กับพวกเขาด้วย); 4) การท่องจำ - ประกอบด้วยการใช้วิธีการช่วยจำเพื่อจดจำหัวข้อคำพูดและหลักฐานที่เลือกไว้อย่างแน่นหนา 5) คำพูด - คือการควบคุมเสียงและท่าทางในระหว่างการพูดเพื่อให้ผู้พูดจับคู่พฤติกรรมของเขากับศักดิ์ศรีของคำพูด

ส่วนต่าง ๆ ของทฤษฎีการแบ่งคำพูดได้รับการพัฒนาอย่างไม่สม่ำเสมอ: ในวาทศาสตร์โบราณนั้นให้ความสำคัญกับการประดิษฐ์มากที่สุด ค่อนข้างน้อยไปที่การจัดการและการเปล่งเสียง และบทบาทของอย่างหลังก็มีความสำคัญมากขึ้นเรื่อย ๆ จากบทความสู่บทความชั่วคราว ช่องว่างระหว่างร. และชีวิตทางสังคมและการเมืองของรัฐโบราณถูกเอาชนะเมื่อร. เริ่มพัฒนาในสาธารณรัฐโรมันนั่นคือในรัฐซึ่งในศตวรรษที่ 11-1 พ.ศ จ. ความสำคัญของการพูดจาไพเราะทางการเมืองเพิ่มขึ้น บทความนิรนามเรื่อง "To Herennius" และผลงานของ Marcus Tullius Cicero และ Marcus Fabius Quintilian กลายเป็นภาพรวมทางทฤษฎีของคารมคมคายของโรมัน บทความ "To Herennius" เป็นตำราเรียนภาษาโรมันโบราณของ R. ซึ่งมีความโดดเด่นในด้านความเป็นระบบหรือที่ทราบกันดีอยู่แล้วว่ามีการจัดหมวดหมู่วาทศิลป์ประเภทแรก ๆ ไว้ด้วย นอกเหนือจากความคิด 19 รูปและคำพูด 35 รูปแล้วผู้เขียนยังระบุอีก 10 รูปคำพูดเพิ่มเติมที่ใช้ภาษาในลักษณะที่ผิดปกติ (คำถูกใช้ในความหมายเป็นรูปเป็นร่างมีการเบี่ยงเบนความหมาย) และซึ่งจะเป็นในภายหลัง เรียกว่า tropes (???????? - เทิร์น ) ปัญหาในการแยกแยะถ้วยรางวัลออกจากร่างซึ่งสำคัญมากสำหรับการพัฒนา R. ในเวลาต่อมานั้นย้อนกลับไปในบทความนี้

ในทางตรงกันข้าม R. Cicero ยึดมั่นในประเพณี Peripatetic แม้ว่าในบทสนทนา "On the Orator" ซิเซโรจะระบุความคิด 49 แบบและคำพูด 37 แบบ แต่เขาทำสิ่งนี้อย่างไม่ระมัดระวังเนื่องจากเขาเต็มไปด้วยคำถามที่แตกต่างไปจากเดิมอย่างสิ้นเชิง เช่นเดียวกับอริสโตเติล เขาสนใจเรื่องอุปมาอุปไมย ซึ่งสำหรับเขาแล้วดูเหมือนว่าจะเป็นต้นแบบของการตกแต่งคำพูดใดๆ ก็ตามที่บรรจุอยู่ในคำเดียว ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมซิเซโรจึงถือว่าคำอุปมาอุปมัย, synecdoche, catachresis เป็นอุปมาอุปไมยที่หลากหลาย และสัญลักษณ์เปรียบเทียบเป็น สตริงคำอุปมาอุปมัยที่ขยายออกไป แต่ที่สำคัญที่สุด เช่นเดียวกับอริสโตเติล เขาสนใจในรากฐานทางปรัชญาของการพูดจาไพเราะ ซึ่งซิเซโรอธิบาย โดยทั่วไปแล้วจะเป็นไปตามหลักคำสอนเรื่องการแบ่งคำพูด ซิเซโรอุทิศบทความพิเศษเพื่อการค้นพบ (การประดิษฐ์) ร. ของพระองค์ (เช่นเดียวกับร. ของบทความ "ถึงเฮเรนเนียส") มักมีลักษณะเป็นความพยายามที่จะผสมผสานหลักคำสอนของสถานที่แบบขนมผสมน้ำยากับหลักคำสอนเรื่องสถานะซึ่งเกิดในคารมคมคายทางตุลาการของโรมัน สถานะทำให้สามารถกำหนดหัวข้อคำพูดได้แม่นยำยิ่งขึ้นในคำพูดของศาลซึ่งเป็นสาระสำคัญของประเด็นที่การอภิปรายในศาลได้เริ่มขึ้น อาร์ของบทความ "To Herennius" แยกแยะสถานะได้สามสถานะ: การจัดตั้ง ("ใครทำ?"), คำจำกัดความ ("เขาทำอะไร?"), ความถูกต้องตามกฎหมาย ("เขาทำได้อย่างไร?"); ซิเซโรแบ่งสถานะหลังออกเป็นสามสถานะ: ความคลาดเคลื่อน ความคลุมเครือ และความขัดแย้ง การเน้นเรื่องของคำพูดไม่ใช่เรื่องบังเอิญ ซิเซโรถือว่าการวิเคราะห์คำถามทั่วไป (วิทยานิพนธ์) และการพัฒนาหัวข้อที่ระบุในวิทยานิพนธ์ (ขยายความ) เป็นวิธีการหลักในการโน้มน้าวใจ ดังนั้น การวางแนวของ R. ที่มีต่อตรรกะเชิงปรัชญาจึงถูกเน้นย้ำอีกครั้ง และอำนาจของซิเซโรในฐานะนักพูดได้ตอกย้ำความถูกต้องของการวางแนวดังกล่าว หากอาร์ของอริสโตเติลเป็นต้นแบบสำหรับบทความวาทศิลป์ของยุคขนมผสมน้ำยาและสำหรับซิเซโร อาร์ของซิเซโรก็กลายเป็นต้นแบบสำหรับบทความวาทศิลป์ของจักรวรรดิโรมันและสำหรับวาทศาสตร์ในยุคกลาง

ด้วยการเปลี่ยนทั้งมุมมองทางทฤษฎีและการฝึกปราศรัยของซิเซโรให้เป็นแบบจำลอง Quintilian ได้สร้างโปรแกรมสำหรับการสอน R. ซึ่งระบุไว้ในบทความเรื่อง "On the Education of the Orator" ตามโปรแกรมนี้ R. - ศิลปะแห่งการพูดอย่างสวยงาม - ได้รับการศึกษาหลังไวยากรณ์ ศิลปะแห่งการพูดและการเขียนอย่างถูกต้อง ดังนั้น อาร์. จึงพบว่าตัวเองอยู่นอกขอบเขตของการควบคุมไวยากรณ์ อย่างไรก็ตาม Quintilian ยังเป็นเจ้าของการจำแนกประเภทการเบี่ยงเบน (จากบรรทัดฐานทางไวยากรณ์) ซึ่งยังคงใช้ใน R. Quintilian ระบุการเบี่ยงเบนสี่ประเภท: 1) นอกจากนี้; 2) การลดลง; 3) การบวกด้วยการลดลงการแทนที่องค์ประกอบหนึ่งด้วยองค์ประกอบที่เหมือนกัน 4) การเรียงสับเปลี่ยนการแทนที่องค์ประกอบหนึ่งด้วยองค์ประกอบที่ไม่เหมือนกัน การตระหนักว่าการตกแต่งคำพูดละเมิดกฎไวยากรณ์ พื้นฐานของการตกแต่งคำพูดใดๆ เป็นการเบี่ยงเบนไปจากกฎเหล่านี้ บังคับให้เราพิจารณาคำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างไวยากรณ์กับงานของ R. Quintilian อีกครั้งซึ่งนำไปสู่ยุคของดังกล่าว -เรียกว่า. “ความซับซ้อนประการที่สอง” (ประมาณคริสตศักราช 50 - 400) บทความที่มีชื่อเสียงของ Aelius Donatus ซึ่งตั้งชื่อตามคำแรก "Barbarisms" (ประมาณ 350) ได้สิ้นสุดยุคนี้และด้วยประวัติศาสตร์ทั้งหมดของ R. Donatus ในสมัยโบราณ ตามหลัง Quintilian ได้ให้คำจำกัดความแก่นแท้ของ R. ผ่านการเบี่ยงเบน โดยแนะนำ แนวคิดของ " metaplasms " ซึ่งหมายถึงการเบี่ยงเบนน้อยที่สุด การบิดเบือนความหมายของคำเพื่อจุดประสงค์ในการตกแต่งเมตริกในบทกวี Donat แยกความแตกต่างระหว่างร้อยแก้วและบทกวี (ที่นี่: คำพูดและวรรณกรรมในชีวิตประจำวัน); การตกแต่งเชิงวาทศิลป์ที่สมเหตุสมผลในช่วงหลังกลายเป็นข้อผิดพลาดในอดีต metaplasmas กลายเป็นความป่าเถื่อน คำพูด 17 รูปและ 13 tropes หลักเป็นภาวะแทรกซ้อนของ metaplasms ดังนั้นอุปกรณ์วาทศิลป์ใด ๆ หากใช้ในการพูดในชีวิตประจำวันมีความเกี่ยวข้องกับการละเมิดกฎไวยากรณ์ บทความของ Donatus ถือเป็นการบุกรุกไวยากรณ์ครั้งแรกที่บันทึกไว้ในพื้นที่ซึ่งก่อนหน้านี้เป็นของ R. อย่างไม่มีการแบ่งแยก ซึ่งหมายถึงการฝ่าฝืนประเพณีโบราณและจุดเริ่มต้นของยุคกลาง R.

เรียบเรียงโดย Marcianus Capella (คริสต์ศตวรรษที่ 5) เป็นไวยากรณ์เรื่อง Trivium ร. ตรรกะ (วิภาษวิธี) พบว่าตนเองอยู่ในสภาพที่ไม่เท่าเทียมกันอย่างเห็นได้ชัด ตรรกะและไวยากรณ์ที่มีความสามารถในการแยกจากภาษาใดภาษาหนึ่ง ก่อให้เกิดความสามัคคีที่ตรงข้ามกับ R. โดยนำไปใช้กับเกณฑ์ R. ที่ไม่สามารถใช้ได้กับมัน ซึ่งเป็นผลมาจากการที่สาขาของ R. ลดลงอย่างต่อเนื่อง ในบทความของ Anicius Manlius Severinus Boethius และ Isidore แห่ง Seville ไม่ใช่ปัญหาของความสัมพันธ์ซึ่งกันและกันของตรรกะและคำพูด แต่เป็นปัญหาของความสัมพันธ์ของไวยากรณ์ต่อคำพูด ปัญหาของความแตกต่างระหว่างศิลปะการพูดที่แตกต่างกันจาก กันและกัน. ไวยากรณ์ในยุคกลางเปลี่ยนจากคำอธิบายไปสู่การสอน ไวยากรณ์ประเภทนี้ใกล้เคียงกับตรรกะและตรงกันข้ามกับวาทศาสตร์ ส่งผลให้เนื้อหาของบทความวาทศิลป์เปลี่ยนแปลงไป นักวาทศิลป์ในยุคกลางเปลี่ยนจากการศึกษาการประดิษฐ์และการจัดการไปสู่ การศึกษาเกี่ยวกับการพูดและประการแรกคือคำถามเกี่ยวกับการจำแนกถ้วยรางวัลและตัวเลข ทิศทางหลักสามประการที่วรรณกรรมยุคกลางพัฒนาขึ้นคือศิลปะแห่งการเทศนา ศิลปะแห่งการเขียนจดหมาย และศิลปะแห่งการเรียนรู้ แนวคิดการเทศนาในฐานะศิลปะการพูดจาไพเราะค่อยๆ ถูกแทนที่ด้วยทฤษฎีการเทศน์แบบวรรณกรรม RR ซึ่งใกล้เคียงกับการเทศนาแบบคลาสสิกโบราณ และสำรวจความสัมพันธ์ระหว่างส่วนที่จำเป็นของการเทศนา เช่น คัมภีร์ศักดิ์สิทธิ์ ตัวอย่าง บรรณานุกรม หนังสืออ้างอิง รวบรวมบทเทศน์ และศิลปะของนักเทศน์เอง วิธีการเขียนจดหมายได้รับการพัฒนาค่อนข้างสูงเฉพาะในอิตาลีและในศตวรรษที่ 11 - 14 เท่านั้น ที่นี่และในเวลานี้อาลักษณ์ที่มีชื่อเสียงที่สุด Alberic of Monte Cassino (1087) และ Lawrence of Aquileia (1300) ปรากฏตัว แต่การยืนยันของ R. นั้นค่อนข้างแพร่หลาย โดยพื้นฐานแล้วมันแสดงถึงส่วนใหม่ของข้อความที่เขียน R. - R. ในสมัยโบราณความเข้าใจในบทกวีดังกล่าวไม่ได้รับการยอมรับและประวัติศาสตร์ของทฤษฎีวรรณกรรมในสมัยโบราณก็มีตอนที่ยอดเยี่ยมเพียงไม่กี่ตอน ("กวีนิพนธ์ของอริสโตเติล" "วิทยาศาสตร์แห่งกวีนิพนธ์" ของฮอเรซ ฯลฯ ) โดยไม่สร้างประเพณี . สิ่งที่น่าทึ่งกว่านั้นคือการปรากฏตัวของบทความวาทศิลป์ซึ่งการจำแนกประเภทของอุปกรณ์วาทศิลป์นั้นมีพื้นฐานมาจากเนื้อหาที่มีความหลากหลาย การแพร่กระจายของบทความดังกล่าวได้รับการอธิบายบางส่วนจากข้อเท็จจริงที่ว่าบทกวีนั้น จำกัด อยู่ที่บทกวี (วรรณกรรม) ในขณะที่ความพยายามที่จะไปไกลกว่าพื้นที่นี้ถูกระงับด้วยไวยากรณ์ จุดสูงสุดของพัฒนาการของการใช้ภาษาโรมันในยุคกลางคือบทความ "Doctrinale" โดย Alexander of Vildieu และ "Grecisms" โดย Evrard แห่ง Bethune; พวกเขานำเสนอระบบที่แตกต่างกันของ metaplasms, โครงร่าง (ตัวเลข), tropes และ "สีของ R. "ใช้โดยกวี

Medieval R. อาศัยภาษาลาติน R. นักเขียนที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Donatus และ Cicero (ซึ่งมีบทความเรื่อง "To Herennius" ด้วยเช่นกัน) อริสโตเติลถูกค้นพบอีกครั้งและในศตวรรษที่ 15 - Quintilian แต่แก่นแท้ของยุคกลาง R. เปลี่ยนไปเล็กน้อยจากนี้ วรรณกรรมวรรณกรรมซึ่งจำกัดเฉพาะตรรกะและไวยากรณ์ซึ่งปรากฏในยุคกลาง ได้รับการพัฒนาเพิ่มเติมในช่วงยุคเรอเนซองส์และสมัยใหม่ แม้ว่าการประกาศซึ่งเป็นที่นิยมในยุคของ "ความซับซ้อนที่สอง" จะกลับมาแพร่หลายอีกครั้งในช่วงยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาซึ่งเป็นทิศทางหลักในการพัฒนากวีนิพนธ์ในศตวรรษที่ 15-16 วรรณกรรมยังคงอยู่ ผลงานที่อุทิศให้กับวรรณกรรมหรือเพียงแค่สัมผัสกับปัญหาบางอย่างแม้ว่าจะเขียนโดยนักคิดที่โดดเด่นเช่น F. Melanchthon, E. Rotterdam, L. Balla, X. L. Viles, F. Bacon เผยให้เห็นอิทธิพลของ อย่างไรก็ตามตัวอย่างโบราณที่รับรู้ผ่านปริซึมของความคิดเกี่ยวกับอาร์ที่พัฒนาขึ้นในยุคกลางและการไม่มีแนวทางใหม่ในอาร์ที่ผลิตในศตวรรษที่ 16 การปฏิรูปตรรกะของปิแอร์ เดอ ลา ราเม ซึ่งพัฒนาขึ้นในสาขาของ R.O. Talon จำกัดตรรกะไว้ที่การศึกษารูปแบบและการดำเนินการ และลดรูปแบบเหลือเพียงชุดของถ้วยรางวัลและตัวเลข ภายในสาขาแคบๆ นี้ ซึ่งแยกออกจากปรัชญาและอยู่ภายใต้การควบคุมทางไวยากรณ์ ร. มีประสบการณ์เพิ่มขึ้นอีกครั้งในศตวรรษที่ 17 และ 18 ในเวลานี้ตัวอย่างคลาสสิกได้รับการฟื้นฟูในความหมายและปราศจากการตีความที่ผิดกฎหมาย แต่ผู้เขียนบทความวาทศิลป์ละทิ้งเหตุผลทางปรัชญาของอาร์อย่างมีสติเช่นเดียวกับในอริสโตเติลและซิเซโร การเพิ่มขึ้นของอาร์นี้เกิดขึ้นเป็นหลักในฝรั่งเศสและอังกฤษ และมีความเกี่ยวข้องกับวัฒนธรรมแห่งความคลาสสิก การสร้าง French Academy (1635) นำไปสู่การเกิดขึ้นของ French R. - Bari และ Le Gras คนแรก ตามด้วย R. B. Lamy, J.-B. ครีเวียร์, แอล. โดเมรอน; ผลงานของหนึ่งในผู้เขียนสารานุกรม S.-Sh. มีอำนาจพิเศษ ดูมาร์ซ. ในเวลาเดียวกัน R. ถูกใช้ในงานของ F. Fenelon และ N. Boileau ซึ่งเป็นผู้พิสูจน์บทกวีคลาสสิก นักปรัชญา โดยเฉพาะ R. Descartes และ B. Pascal วิพากษ์วิจารณ์ R. เช่นนี้ โดยไม่พบเหตุผลมากนักในการรักษาระเบียบวินัยนี้ สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นซ้ำแล้วซ้ำอีกในอังกฤษซึ่งการก่อตั้ง Royal Society (1662) นำไปสู่การปรากฏของ R. J. Ward, J. Lawson, J. Campbell, J. Monboddo และ R. "English Quintilian" ที่มีอำนาจมากที่สุด - X. Blair สู่การก่อตั้ง Orators Movement นำโดย T. Sheridan ผู้ซึ่งพยายามสร้างโรงเรียนแห่งการพูดภาษาอังกฤษที่ถูกต้อง เพื่อวิพากษ์วิจารณ์ R. เช่นนี้โดยเจ. ล็อค อย่างไรก็ตามชะตากรรมอันน่าเศร้าของ R. ไม่ได้ถูกกำหนดโดยการวิจารณ์ของนักปรัชญาซึ่ง (ดังที่ได้เกิดขึ้นแล้วในช่วงเวลาของเพลโตและอริสโตเติล) ​​สามารถให้กำเนิด R. รูปแบบใหม่เท่านั้นโดยฟื้นฟูความสัมพันธ์ระหว่าง ตรรกะและอาร์ แต่โดยการแยกอาร์และบทกวี

วรรณกรรมมีการรับรู้ในช่วงปลายศตวรรษที่ 18 และต้นศตวรรษที่ 19 เป็นการสร้างเทมเพลตการยึดมั่นในแบบจำลองดั้งเดิมอย่างไม่สร้างสรรค์ในขณะที่ระเบียบวินัยใหม่ - โวหาร - สัญญาว่าจะพิจารณาวรรณกรรมจากมุมมอง เสรีภาพในการสร้างสรรค์และการเปิดเผยตัวตนของผู้เขียนอย่างเต็มที่ อย่างไรก็ตาม แนวคิดของอาร์ในฐานะอาณาจักรที่ถูกครอบงำด้วยเทมเพลตนั้นไม่ถูกต้อง อาร์. วาทศาสตร์ชาวฝรั่งเศสผู้ยิ่งใหญ่คนสุดท้ายให้การเป็นพยานว่าเมื่อต้นศตวรรษที่ 19 อาร์พัฒนาอย่างสร้างสรรค์และเผชิญกับการสร้างทฤษฎีภาษาปรัชญาใหม่ Fontanier แม้ว่าโดยทั่วไปจะค่อนข้างระมัดระวังในการวิพากษ์วิจารณ์ R. Dumarcet แต่ก็ไม่เห็นด้วยกับเขาอย่างมากในความเข้าใจเกี่ยวกับทฤษฎี tropes Dumarce เป็นไปตามประเพณี ซึ่งโดยทั่วไปแล้ว ตัวเลขจะเป็นการเบี่ยงเบนทางวาทศิลป์ใดๆ และ trope เป็นเพียงความหมายเท่านั้น (การใช้คำในความหมายเป็นรูปเป็นร่าง) R. Fontanier ตั้งคำถามถึงความถูกต้องตามกฎหมายของความแตกต่างอย่างมากระหว่างความหมายโดยตรงและความหมายโดยนัยเมื่อพูดถึงกลุ่มของ tropes กลุ่มหนึ่ง ตามเนื้อผ้า trope ถูกกำหนดไว้ ดังที่ Fontanier ตั้งข้อสังเกตผ่านแนวคิดของการแปล ทุกคำที่ใช้ในความหมายเป็นรูปเป็นร่างสามารถแปลได้ด้วยคำที่มีความหมายเดียวกันกับที่ใช้ในความหมายตามตัวอักษร หากขอบเขตของถ้วยรางวัลถูกจำกัดอยู่เพียงคำที่ใช้ในความหมายเป็นรูปเป็นร่าง ซึ่งฟอนทาเนียร์เรียกว่ารูปสัญลักษณ์ ดังนั้น R. ซึ่งเป็นระบบของถ้วยรางวัลและรูปต่างๆ จึงเป็นตัวแทนของอาณาจักรแห่งแม่แบบอย่างแท้จริง อย่างไรก็ตามการเน้นในหมู่ tropes ที่เกี่ยวข้องกับการใช้คำในความหมายใหม่ (ตามประเพณี trope ดังกล่าวเรียกว่า catachresis) Fontanier ย้ายไปที่ R. ซึ่งกำลังมองหาสาเหตุของการเกิดขึ้นของความหมายใหม่ และไม่จำกัดเพียงการอธิบายการทำงานของอุปกรณ์วาทศิลป์ หากเราเพิ่มเติมสิ่งนี้ว่า Fontanier พยายามแสดงลักษณะของตัวเลขที่ไม่ซ้ำซากของผู้แต่ง ความลำเอียงของทัศนคติเชิงลบต่อ R. ซึ่งกำหนดไว้ล่วงหน้าว่าจะแทนที่ด้วยโวหารจะชัดเจน R. Fontanier ได้รับการประเมินที่คุ้มค่าในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 เท่านั้น ในผลงานของ J. Genette และในศตวรรษที่ 19 สถานการณ์ไม่เข้าข้าง R

เพื่อที่จะมีส่วนร่วมใน R. ในศตวรรษที่ 19 เราต้องเป็นนักประวัติศาสตร์วัฒนธรรม เช่น G. Gerber หรือ R. Volkmann หรือนักคิดคนเดียวที่แปลกประหลาด เช่น C. S. Peirce หรือ F. Nietzsche รากฐานทางปรัชญาของ "ทฤษฎีใหม่" ของศตวรรษที่ 20 ถูกสร้างขึ้นโดยสองคนหลังเป็นหลัก การดำเนินการแก้ไข trivium ทั้งหมด C. S. Peirce ได้พัฒนาทฤษฎีของการเก็งกำไร R. หรือระเบียบวิธี ซึ่งควรจะสำรวจสัญญาณในมิติเชิงสัญศาสตร์ของความเป็นตติยภูมิในฐานะล่ามในจิตใจของล่าม นั่นคือ เพื่อสำรวจการถ่ายโอน ความหมายจากจิตสำนึกสู่จิตสำนึก สังคมเป็นสัญลักษณ์ของการทำงานของสัญลักษณ์ แหล่งที่มาทางปรัชญาอีกแหล่งหนึ่งของวาทศาสตร์สมัยใหม่คือแนวคิดวาทศิลป์ของ Nietzsche ซึ่งแสดงออกอย่างเข้มข้นที่สุดในงานแรกๆ ของเขาเรื่อง "On Truth and Lies in the Extra-Moral Sense" ซึ่ง Nietzsche โต้แย้งว่าความจริงของอภิปรัชญา ศีลธรรม และวิทยาศาสตร์นั้นเป็นมานุษยวิทยา เชิงเปรียบเทียบ และ metonymic (tropological) ในธรรมชาติ: ความจริง - นี่คือคำอุปมาอุปมัยที่ผู้คนลืมไปว่าพวกเขาเป็นตัวแทนอะไร โครงร่างของปรัชญาของ R. ซึ่งสร้างขึ้นโดย Peirce, Nietzsche และคนอื่นๆ มีอยู่ที่ไหนสักแห่งในบริเวณขอบของศาสตร์แห่งภาษา ซึ่งเป็นที่ของ R. ตลอดศตวรรษที่ 19 โวหารถูกยึดครองอย่างแน่นหนา สถานการณ์นี้เริ่มเปลี่ยนแปลงอย่างช้าๆในช่วงทศวรรษที่ 20 เท่านั้น ศตวรรษที่ XX

วันนี้เราสามารถแยกแยะแนวโน้มอิสระหลายประการในวรรณคดีสมัยใหม่ 1. พัฒนาโดยนักวิชาการวรรณกรรมอังกฤษและอเมริกันที่อยู่ในกลุ่มที่เรียกว่า "คำวิจารณ์ใหม่" และกลับไปสู่กิจกรรมของโรงเรียนนีโออริสโตเติลในชิคาโก ภายในกรอบของแนวทางนี้ R. ถูกกำหนดให้เป็นศาสตร์แห่งกิจกรรมเชิงสัญลักษณ์ทางสังคม โดยมีเป้าหมายเพื่อสร้างอัตลักษณ์ทางสังคม และเงื่อนไขเริ่มต้นคือความเข้าใจผิด 2. “วาทศาสตร์นีโอ” โดย X. Perelman และ L. Olbrecht-Tytek ซึ่งมีพื้นฐานมาจากทฤษฎีการโต้แย้งที่มุ่งเน้นผู้ฟัง ภายในกรอบของแนวทางนี้ ร. ได้รับมอบหมายให้ศึกษาวิธีการโต้แย้งเหล่านั้น (ตัวอย่าง ภาพประกอบ การเปรียบเทียบ อุปมา ฯลฯ) ซึ่งตรรกะมักไม่เกี่ยวข้องกับเรื่องนี้ 3. R. Gadamer นักวิพากษ์วิจารณ์และผู้ติดตามของเขา ภายในกรอบของแนวทางนี้ เชื่อกันว่าในยุคของเรา กวีนิพนธ์กำลังเปิดทางให้กับการตีความ ศาสตร์โบราณในการตีความคำพูดด้วยวาจากำลังถูกแทนที่ด้วยวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ในการตีความแหล่งข้อมูลที่เป็นลายลักษณ์อักษร หลักฐานที่แสดงถึงความสนใจที่เพิ่มขึ้นใน R. ถูกใช้โดย Gadamer เป็นข้อโต้แย้งที่สนับสนุนการตีความศาสตร์ 4. สัญศาสตร์ของวาทศิลป์กลับไปสู่การคาดเดาของ R. Peirce อย่างไรก็ตาม เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าทฤษฎีของเพียร์ซไม่ค่อยมีใครรู้จัก แหล่งที่มาที่แท้จริงของรูปแบบต่างๆ ของสัญศาสตร์ของตัวเลขเชิงวาทศิลป์ก็คือทฤษฎีอุปมาอุปมัยและนามนัยของอาร์. จาค็อบสัน ในผลงานหลายชิ้นของเขา ผลงานชิ้นแรกสุดมีอายุย้อนไปถึงปี 1921 O. Jacobson ถือว่าคำอุปมาและนามนัยเป็นบุคคลต้นแบบ โดยเชื่อว่าคำอุปมาคือการถ่ายโอนโดยความคล้ายคลึงกัน และนามนัยโดยความต่อเนื่องกัน ทฤษฎีที่เสนอโดย Jacobson สามารถตีความได้สองวิธี: ก) ทฤษฎีนี้สามารถรับรู้ได้ว่าเป็นภาพร่างอนุกรมวิธานของวาทศิลป์และฟื้นฟูอนุกรมวิธานนี้ตามตัวอย่างของคนสมัยก่อน หนึ่งในระบบวาทศิลป์ที่ได้รับการพัฒนามากที่สุดคือนักตรรกวิทยาของ R. of Liege ซึ่งรวมกันอยู่ในสิ่งที่เรียกว่า "กลุ่มเอ็ม" ตามแนวคิดเรื่องระดับภาษาในอุดมคติที่เป็นศูนย์ กลุ่ม M ถือว่าตัวเลขเชิงวาทศิลป์เป็นการเบี่ยงเบนไปจากเครื่องหมายศูนย์ โดยค่าเบี่ยงเบนขั้นต่ำเรียกว่าเมตาโบลา เมแทบอลิซึมทั้งชุดแบ่งออกเป็นหลายกลุ่ม ตามอภิธานศัพท์ของ L. Hjelmslev กลุ่ม M จะแยกแยะรูปร่างของระนาบของการแสดงออกและรูปทรงของระนาบของเนื้อหา ตัวแรกแบ่งออกเป็นตัวเลขทางสัณฐานวิทยาและวากยสัมพันธ์และตัวที่สองคือความหมายและตรรกะ ดังนั้นการเผาผลาญสี่กลุ่มจึงมีความโดดเด่น: metaplasms (การเบี่ยงเบนทางสัทศาสตร์หรือกราฟิกในระดับคำเช่นการเล่นสำนวน), metataxis (การเบี่ยงเบนทางสัทศาสตร์หรือกราฟิกในระดับประโยคเช่นจุดไข่ปลา) metasemes (การเบี่ยงเบนความหมายที่ ระดับคำ เช่น คำอุปมา) ที่เกี่ยวข้องกับระบบภาษา และโลหะวิทยา (การเบี่ยงเบนความหมายในระดับประโยค เช่น การประชด) เมแทบอลิซึมของเนื้อหาอ้างอิง การใช้ประเภทของการเบี่ยงเบนที่แนะนำโดย Quintilian กลุ่ม M จะชี้แจงเพิ่มเติมเกี่ยวกับการจำแนกประเภทของสารเมตาบอไลท์นี้ การวิเคราะห์ตัวเลขเชิงวาทศิลป์ขึ้นอยู่กับการสลายตัวทางความหมายสองประเภทที่เสนอโดยกลุ่ม M: การสลายตัวตามประเภทของการคูณเชิงตรรกะ (ต้นไม้คือกิ่งก้านและใบและลำต้นและราก...) และการสลายตัวตาม ประเภทของผลรวมเชิงตรรกะ (ต้นไม้คือป็อปลาร์ หรือโอ๊ก หรือวิลโลว์ หรือเบิร์ช...) ปัจจุบัน R. group M เป็นการจำแนกตัวเลขวาทศิลป์ที่ทันสมัยที่สุด โดยใช้วิธีการของความหมายเชิงโครงสร้าง เนื่องจากกลุ่ม M ถือว่าภาษาศาสตร์เป็นวินัยที่กำหนดลักษณะเฉพาะของวาทกรรมวรรณกรรมว่าเป็นเพียงหนึ่งเดียวในกลุ่มอื่นๆ ภาษาศาสตร์ของกลุ่ม M จึงใกล้เคียงกับภาษาศาสตร์ข้อความที่พัฒนาโดยนักโครงสร้างนิยม ภาษาศาสตร์ของข้อความของ R. Barth มีลักษณะเฉพาะในเรื่องนี้ แม้แต่ในงานแรกๆ ของเขาที่อุทิศให้กับเทพนิยายเกี่ยวกับจิตสำนึกทางสังคม บาร์ตส์ก็ได้แนะนำแนวคิดของระบบสัญลักษณ์ที่มีความหมายแฝง ซึ่งก็คือระบบที่ใช้สัญลักษณ์ของระบบอื่นเป็นตัวบ่งบอก Barthes ได้แสดงให้เห็นในเวลาต่อมาว่าสำหรับสังคมบางสังคมในช่วงหนึ่งของการพัฒนานั้น ขอบเขตของความหมายเชิงนัยจะเหมือนกันเสมอ; พื้นที่นี้เรียกว่าอุดมการณ์ พื้นที่ของตัวบ่งชี้ความหมายแฝง (connotators) จะแตกต่างกันไปขึ้นอยู่กับเนื้อหาของ connotators; พื้นที่นี้เรียกว่าอาร์ ความสัมพันธ์ระหว่างอุดมการณ์และอาร์สามารถเปรียบได้กับความสัมพันธ์ระหว่างงานที่ทำหน้าที่เป็นเครื่องหมายและข้อความหลีกเลี่ยงที่ทำงานในทรงกลมของตัวบ่งชี้ จากนั้นอาร์ก็กลายเป็นอะนาล็อกโบราณของภาษาศาสตร์ข้อความสมัยใหม่ตามที่ Barthes เข้าใจ หรือแม้แต่สาขาหนึ่งของภาษาศาสตร์นี้ ความแตกต่างของสัญศาสตร์ของวาทศิลป์ที่พัฒนาโดย K. Bremont, A.-J. ก็นำไปสู่ข้อสรุปที่คล้ายกัน Greimas, J. Genette, E. Coseriu, J. Lacan, N. Ruvet, Ts. Todorov, U. Eco; b) ทฤษฎีอุปมาอุปมัยและนามนัยของ Jakobson สามารถตีความได้ด้วยจิตวิญญาณของแนวคิดวาทศิลป์ของ Nietzsche เพื่อเป็นคำอธิบายกลไกของการสร้างข้อความ R. ประเภทนี้ได้รับการพัฒนาครั้งแรกโดย W. Benjamin แต่เฉพาะใน deconstructivism เท่านั้นที่ได้รับการพัฒนาและนำไปใช้ในทางปฏิบัติอย่างสม่ำเสมอ ในบทความชื่อดังเรื่อง White Mythology เจ. เดอร์ริดาสรุปว่าโดยพื้นฐานแล้วเป็นไปไม่ได้เลยที่จะลดอภิปรัชญาเป็นอุปมาอุปมัย หรืออุปมาอุปมัยเป็นอภิปรัชญา และพิจารณาความแตกต่างระหว่างวรรณกรรมและปรัชญา ซึ่งกำหนดโดยวิธีใช้อาร์ ในฐานะ เหตุผลสำหรับการดำเนินการใด ๆ ทั้งในสาขาหนึ่งและอีกสาขาหนึ่ง ในการพัฒนาแนวคิดของ Derrida P. de Man ได้เสนอแบบจำลองโดยละเอียดของกลไกการสร้างข้อความ โดยมีพื้นฐานมาจากนักถอดรหัส R. พี. เดอ แมนเชื่อว่าทุกเรื่องราวเป็นการเติมเต็มช่องว่างที่เกิดจากการเปรียบเทียบเชิงแดกดัน ซึ่งเป็นกลไกในการสร้างข้อความ การรวมกันของระดับวาทกรรมเชิงเปรียบเทียบซึ่งกำหนดความล้มเหลวของการบรรยายและการอ่านใด ๆ กับระดับเชิงเปรียบเทียบซึ่งกำหนดความล้มเหลวของชื่อใด ๆ ทำให้ Manu สามารถสร้างแบบจำลองของข้อความได้ พื้นฐานของทฤษฎีนี้คือการต่อต้านของ R. ในฐานะศิลปะแห่งการโน้มน้าวใจซึ่งเห็นได้ชัดเจนจากประวัติศาสตร์ถึง R. ในฐานะระบบของถ้วยรางวัล: การค้นพบเทคนิคนำไปสู่การทำลายความเชื่อมั่นที่เกิดขึ้นด้วยความช่วยเหลือของเทคนิคนี้ . ในเรื่องนี้ ร. ซึ่งหักล้างตัวเอง สามารถใช้เป็นแบบอย่างของข้อความที่ขัดแย้งในตัวเองที่ยังไม่เสร็จชั่วนิรันดร์ โดยสัมพันธ์กับวรรณกรรมและปรัชญาที่ทำหน้าที่เป็นสองกลยุทธ์ในการตีความที่ขัดแย้งกัน ซึ่งกำหนดเงื่อนไขโดยอาร์.

ความหมายดี

คำจำกัดความที่ไม่สมบูรณ์ ↓

ในช่วงเวลาที่เกิดขึ้นในสมัยโบราณ วาทศาสตร์เป็นที่เข้าใจในความหมายที่แท้จริงของคำเท่านั้น - ในฐานะศิลปะของนักพูด ศิลปะการพูดในที่สาธารณะด้วยวาจา ความเข้าใจที่กว้างขวางในเรื่องวาทศาสตร์เป็นทรัพย์สินของเวลาภายหลัง ในปัจจุบันนี้ หากจำเป็นต้องแยกแยะเทคนิคการพูดในที่สาธารณะด้วยวาจาจากวาทศิลป์ในความหมายกว้าง ๆ ก็ใช้คำนี้แทนคำแรก ออราโทริโอ.

วาทศาสตร์แบบดั้งเดิม (bene dicendi scientia “ศาสตร์แห่งการพูดที่ดี” ตามคำจำกัดความของ Quintilian) ไม่เห็นด้วยกับไวยากรณ์ (recte dicendi scientia - “ศาสตร์แห่งการพูดที่ถูกต้อง”) กวีนิพนธ์และอรรถศาสตร์ เรื่องของวาทศาสตร์แบบดั้งเดิมตรงกันข้ามกับบทกวีเป็นเพียงคำพูดร้อยแก้วและข้อความร้อยแก้ว วาทศาสตร์แตกต่างจากการตีความโดยความสนใจที่โดดเด่นในพลังโน้มน้าวใจของข้อความและมีเพียงความสนใจที่แสดงออกเพียงเล็กน้อยในองค์ประกอบอื่น ๆ ของเนื้อหาที่ไม่ส่งผลกระทบต่อพลังโน้มน้าวใจ

ความแตกต่างด้านระเบียบวิธีระหว่างวาทศาสตร์และวินัยของวัฏจักรวาทศิลป์จากวิทยาศาสตร์ทางปรัชญาอื่น ๆ คือการปฐมนิเทศต่อแง่มุมคุณค่าในการอธิบายหัวข้อและการอยู่ใต้บังคับบัญชาของคำอธิบายนี้กับงานที่ประยุกต์ ใน Ancient Rus มีคำพ้องความหมายหลายคำที่มีความหมายอันมีคุณค่า ซึ่งแสดงถึงความเชี่ยวชาญในศิลปะแห่งการพูดที่ดี: ภาษาดี พูดจาไพเราะ มีไหวพริบ ปากทองและในที่สุดก็ คารมคมคาย- ในสมัยโบราณ องค์ประกอบคุณค่ายังรวมถึงองค์ประกอบทางศีลธรรมและจริยธรรมด้วย วาทศาสตร์ไม่เพียงแต่ถือเป็นศาสตร์และศิลป์แห่งการปราศรัยที่ดีเท่านั้น แต่ยังรวมถึงศาสตร์และศิลปะแห่งการนำความดี การโน้มน้าวความดีผ่านคำพูดด้วย องค์ประกอบทางศีลธรรมและจริยธรรมในวาทศาสตร์สมัยใหม่ได้รับการเก็บรักษาไว้ในรูปแบบที่ลดลงเท่านั้น แม้ว่านักวิจัยบางคนกำลังพยายามฟื้นฟูความหมายของมันก็ตาม มีความพยายามอื่น ๆ เพื่อกำหนดวาทศาสตร์โดยการลบแง่มุมคุณค่าออกจากคำจำกัดความทั้งหมด ตัวอย่างเช่นมีคำจำกัดความของวาทศาสตร์ว่าเป็นศาสตร์แห่งการสร้างข้อความ (คำจำกัดความนี้กำหนดโดย A.K. Avelichev โดยอ้างอิงถึง W. Eco - Dubois) การกำจัดคุณค่าของการศึกษาคำพูดและข้อความทำให้สูญเสียความจำเพาะของวาทศาสตร์กับภูมิหลังของสาขาวิชาภาษาศาสตร์เชิงพรรณนา หากงานอย่างหลังคือการสร้างคำอธิบายหัวข้อที่สมบูรณ์และสม่ำเสมอ ซึ่งช่วยให้สามารถนำไปใช้ต่อไปได้ (เช่น ในการสอนภาษาต่างประเทศ การสร้างระบบการแปลอัตโนมัติ) แต่ในตัวมันเองมีความเป็นกลางเมื่อเทียบกับงานที่ประยุกต์ จากนั้นในวาทศาสตร์คำอธิบายนั้นถูกสร้างขึ้นโดยคำนึงถึงความต้องการของการฝึกพูด ในเรื่องนี้ วาทศาสตร์ด้านการศึกษา (การสอน) มีบทบาทสำคัญในเรื่องนี้เช่นเดียวกับวาทศาสตร์ทางวิทยาศาสตร์ในระบบวาทศิลป์ การฝึกอบรมเทคนิคการสร้างคำพูดที่ดีและข้อความที่มีคุณภาพ

หัวข้อและหน้าที่ของวาทศาสตร์

ความแตกต่างในคำจำกัดความของหัวเรื่องและงานของวาทศาสตร์ตลอดประวัติศาสตร์โดยพื้นฐานแล้วทำให้ความแตกต่างในการทำความเข้าใจว่าควรพิจารณาคำพูดประเภทใด ดีและ คุณภาพ- มีสองทิศทางหลักเกิดขึ้น

ทิศทางแรกมาจากอริสโตเติลเชื่อมโยงวาทศาสตร์กับตรรกะและเสนอให้พิจารณาคำพูดที่ดี น่าเชื่อมีประสิทธิภาพคำพูด. ในเวลาเดียวกัน ประสิทธิภาพยังลงมาอยู่ที่การโน้มน้าวใจ ไปจนถึงความสามารถในการพูดเพื่อให้ผู้ฟังได้รับการยอมรับ (ความยินยอม ความเห็นอกเห็นใจ ความเห็นอกเห็นใจ) เพื่อบังคับให้พวกเขากระทำการในลักษณะใดลักษณะหนึ่ง อริสโตเติลให้คำจำกัดความวาทศาสตร์ว่าเป็น “คณะแห่งการค้นหารูปแบบที่เป็นไปได้ของการโน้มน้าวใจในเรื่องใดเรื่องหนึ่ง”

ทิศทางที่สองเกิดขึ้นในสมัยกรีกโบราณด้วย ผู้ก่อตั้ง ได้แก่ Isocrates และวาทศาสตร์อื่นๆ ตัวแทนของเทรนด์นี้มีแนวโน้มที่จะพิจารณาว่าดี ตกแต่งอย่างวิจิตรงดงาม, สร้างขึ้นตามศีล สุนทรียศาสตร์คำพูด. ความโน้มน้าวใจยังคงมีความสำคัญ แต่ไม่ได้เป็นเพียงเกณฑ์เดียวหรือหลักในการประเมินคำพูด ตาม F. van Eemeren ทิศทางในวาทศาสตร์ที่มีต้นกำเนิดจากอริสโตเติลสามารถเรียกว่า "ตรรกะ" และจาก Isocrates - "วรรณกรรม"

ในช่วงยุคขนมผสมน้ำยา ทิศทาง "วรรณกรรม" ได้เสริมสร้างความเข้มแข็งและแทนที่ "ตรรกะ" ไปเป็นขอบเขตของวาทศาสตร์การสอนและวิทยาศาสตร์ สิ่งนี้เกิดขึ้นโดยเฉพาะอย่างยิ่งในส่วนที่เกี่ยวข้องกับการลดลงของบทบาทของวาทศิลป์ทางการเมืองและการเพิ่มบทบาทของพิธีการวาทศิลป์อันศักดิ์สิทธิ์หลังจากการล่มสลายของรัฐบาลในรูปแบบประชาธิปไตยในกรีซและโรม ในยุคกลาง อัตราส่วนนี้ยังคงมีอยู่ วาทศาสตร์เริ่มถูกจำกัดอยู่ในขอบเขตของการศึกษาในโรงเรียนและมหาวิทยาลัย และกลายเป็นวาทศาสตร์วรรณกรรม เธอมีความสัมพันธ์ที่ซับซ้อนกับ homiletics ซึ่งเป็นหลักคำสอนของการเทศนาของคริสตจักรคริสเตียน ตัวแทนของ homiletics หันมาใช้วาทศาสตร์เพื่อระดมเครื่องมือในการแต่งเทศนาในโบสถ์หรือปิดกั้นตัวเองอีกครั้งว่าเป็นวิทยาศาสตร์ "นอกรีต" ความโดดเด่นของแนวคิด "สุนทรียภาพในการตกแต่ง" ของวิชาของตนเองทำให้การแยกวาทศาสตร์ออกจากการฝึกพูดลึกซึ้งยิ่งขึ้น ในช่วงหนึ่ง ผู้เสนอวาทศาสตร์ "วรรณกรรม" เลิกสนใจไปเลยว่าสุนทรพจน์ของพวกเขาเหมาะสมที่จะโน้มน้าวใครก็ตามได้อย่างมีประสิทธิภาพหรือไม่ การพัฒนากระบวนทัศน์วาทศิลป์ในทิศทางนี้จบลงด้วยวิกฤตวาทศาสตร์ในช่วงกลางศตวรรษที่ 18

ความสมดุลของพลังเปลี่ยนไปเพื่อสนับสนุนทิศทาง "เชิงตรรกะ" ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20 เมื่อวาทศาสตร์นีโอหรือวาทศาสตร์ใหม่เข้ามาแทนที่วาทศาสตร์แบบเก่า ผู้สร้างเป็นนักตรรกศาสตร์เป็นหลัก พวกเขาสร้างวินัยใหม่ให้เป็นทฤษฎีวาทกรรมเชิงปฏิบัติ ส่วนที่สำคัญที่สุดในช่วงหลังคือทฤษฎีการโต้แย้ง พื้นที่ที่น่าสนใจของวาทศาสตร์นีโอได้รับการประกาศอีกครั้งว่าเป็นประสิทธิผลของอิทธิพลและการโน้มน้าวใจของคำพูดและข้อความ ในเรื่องนี้ วาทศาสตร์นีโอบางครั้งเรียกว่าทิศทางนีโออริสโตเติ้ล โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อพูดถึงวาทศาสตร์นีโอของ H. Perelman และ L. Olbrecht-Tyteki

นักทฤษฎีใหม่ไม่ได้ปฏิเสธผลลัพธ์ที่ได้รับตามทิศทางของ "วรรณกรรม" ยิ่งไปกว่านั้น นักวิจัยวาทศาสตร์บางคนจนถึงทุกวันนี้ให้ความสนใจเป็นอันดับแรกกับคุณสมบัติเชิงสุนทรีย์ของคำพูด (ผู้เสนอวาทศาสตร์ในฐานะศาสตร์แห่งสุนทรียศาสตร์และสุนทรพจน์ที่แสดงออก: ผู้เขียนบางส่วน วาทศาสตร์ทั่วไป, V.N. Toporov ฯลฯ ) วันนี้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับการอยู่ร่วมกันอย่างสันติและการเพิ่มคุณค่าซึ่งกันและกันของทิศทาง "ตรรกะ" และ "วรรณกรรม" ด้วยความโดดเด่นของทิศทางแรก

คำจำกัดความส่วนใหญ่ที่กำหนดให้กับวาทศาสตร์โดยนักวิจัยหลายคนตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมาทำให้ระเบียบวินัยอยู่ในทิศทางใดลักษณะหนึ่งจากสองทิศทาง แนวคิดใหม่เกี่ยวกับระเบียบวินัยสะท้อนให้เห็นในคำจำกัดความสมัยใหม่หลายประการของวาทศาสตร์

คำจำกัดความที่สอดคล้องกับทิศทาง "ตรรกะ": ศิลปะการพูดที่ถูกต้องเพื่อจุดประสงค์ในการโน้มน้าวใจ ศาสตร์แห่งวิธีการโน้มน้าวใจรูปแบบต่าง ๆ ของอิทธิพลทางภาษาที่โดดเด่นต่อผู้ชมโดยคำนึงถึงลักษณะของสิ่งหลังและเพื่อให้ได้ผลตามที่ต้องการ (A.K. Avelichev); ศาสตร์แห่งเงื่อนไขและรูปแบบของการสื่อสารที่มีประสิทธิภาพ (S.I. Gindin); การสื่อสารที่โน้มน้าวใจ (J. Kopperschmidt); ศาสตร์แห่งการพูด

คำจำกัดความที่สอดคล้องกับทิศทาง "วรรณกรรม": ระเบียบวินัยทางปรัชญาที่ศึกษาวิธีการสร้างสุนทรพจน์ทางศิลปะและการแสดงออก โดยส่วนใหญ่เป็นร้อยแก้วและวาจา สัมผัสอย่างใกล้ชิดกับบทกวีและโวหาร (V.N. Toporov)

แผนกวาทศาสตร์

ตามเนื้อผ้า มีความแตกต่างระหว่างวาทศาสตร์ทั่วไปและเฉพาะเจาะจง วาทศาสตร์ทั่วไปเป็นศาสตร์แห่งหลักการและกฎเกณฑ์สากลในการสร้างคำพูดที่ดี โดยไม่ขึ้นอยู่กับขอบเขตการสื่อสารด้วยคำพูดเฉพาะ วาทศาสตร์ส่วนตัวจะตรวจสอบลักษณะของการสื่อสารด้วยคำพูดบางประเภทโดยเกี่ยวข้องกับเงื่อนไขของการสื่อสาร หน้าที่ของคำพูด และกิจกรรมของมนุษย์ ในวาทศาสตร์สมัยใหม่ คำว่า “วาทศาสตร์ทั่วไป” ก็มีความหมายที่สองเช่นกัน ซึ่งเป็นหนึ่งในพื้นที่ของวาทศาสตร์ใหม่ การใช้คำนี้เริ่มต้นด้วยการตีพิมพ์หนังสือโดย Dubois J. และคณะ วาทศาสตร์ทั่วไป- บางครั้ง "วาทศาสตร์ทั่วไป" ถูกใช้เป็นคำพ้องสำหรับ "ไม่ใช่วาทศาสตร์"

ในตำราวาทศาสตร์โบราณ สุนทรพจน์เชิงหน้าที่แบ่งออกเป็นสามประเภท: สุนทรพจน์โดยเจตนา (โน้มเอียงหรือปฏิเสธ) ตุลาการ (กล่าวหาหรือป้องกัน) และคำพูดที่เคร่งขรึม พิธีการหรือสาธิต (ยกย่องหรือตำหนิ) คำพูดเชิงอภิปรายถูกนำมาใช้ในการพูดจาไพเราะทางการเมือง จะต้องขึ้นอยู่กับประเภทคุณค่าของประโยชน์และเป็นอันตราย คำพูดของตุลาการขึ้นอยู่กับประเภทของความยุติธรรมและไม่ยุติธรรม และคำพูดในพิธีการขึ้นอยู่กับประเภทของความดีและความชั่ว ในยุคกลาง วาจาวาจาที่เด่นชัดคือวาจาวาจาของคริสตจักร โดยพิจารณาจากประเภทของสิ่งที่พระเจ้าพอพระทัยและไม่พอใจ

ในยุคปัจจุบัน สถานะของการสื่อสารทางสังคมในด้านต่างๆ มีความเท่าเทียมกัน สำหรับคารมคมคายแบบดั้งเดิม - การเมือง, ตุลาการ, เคร่งขรึมและเทววิทยา - มีการเพิ่มประเภทใหม่ - คารมคมคายทางวิชาการ, ธุรกิจและนักข่าว

ทุกวันนี้ มีความเป็นไปได้ที่จะแยกแยะวาทศาสตร์ส่วนตัวได้มากเท่าที่มีขอบเขตของการสื่อสาร ความหลากหลายของภาษาเชิงหน้าที่ และในบางกรณี แผนกเชิงหน้าที่ที่เล็กกว่า (เช่น วาทศาสตร์ของสุนทรพจน์ทางโทรทัศน์เป็นส่วนย่อยของวาทศาสตร์นักข่าว)

การสื่อสารด้วยคำพูดประเภทที่โดดเด่นมีผลกระทบต่อจิตสำนึกสาธารณะมากที่สุดในทุกยุคสมัย ดังนั้นสาขาวิชาวาทศิลป์ที่ศึกษาจึงดึงดูดความสนใจมากที่สุด ปัจจุบันนี้เป็นวาทศาสตร์ของสื่อ การเมือง และธุรกิจ (เชิงพาณิชย์)

แผนกวาทศาสตร์อื่นๆ ได้แก่ วาทศาสตร์เชิงทฤษฎี ประยุกต์ และเฉพาะเรื่อง วาทศาสตร์เชิงทฤษฎีเกี่ยวข้องกับการศึกษาทางวิทยาศาสตร์เกี่ยวกับกฎเกณฑ์ในการสร้างสุนทรพจน์คุณภาพสูง และวาทศาสตร์ประยุกต์จะใช้กฎและรูปแบบที่พบ รวมถึงตัวอย่างที่ดีที่สุดของสุนทรพจน์ที่ประสบความสำเร็จสูงสุดในการฝึกสอนวรรณกรรม วาทศาสตร์เชิงทฤษฎีและประยุกต์นั้นเหมือนกับวาทศาสตร์ทางวิทยาศาสตร์และการศึกษา วาทศาสตร์เฉพาะเรื่องพิจารณาการรวมวรรณกรรมประเภทต่างๆ เข้าด้วยกันในหัวข้อสำคัญหัวข้อเดียว เช่น การเลือกตั้งประธานาธิบดี แพร่หลายในสหรัฐอเมริกา

ส่วน (ศีล) ของการพัฒนาวาทศิลป์ของคำพูดส่วนหรือหลักการของการพัฒนาวาทศิลป์ในการพูดถูกกำหนดไว้ในสมัยโบราณ องค์ประกอบของพวกเขาไม่ได้รับการเปลี่ยนแปลงที่สำคัญตลอดหลายศตวรรษที่ผ่านมา ในวาทศาสตร์นีโอของศตวรรษที่ 20 สิ่งที่เปลี่ยนแปลงไปคือจำนวนความสนใจในการวิจัยที่จ่ายให้กับหลักการแต่ละข้อ การศึกษาที่ไม่ใช่วาทศิลป์เกือบทั้งหมดเกี่ยวข้องกับการโต้แย้ง (ส่วนย่อยหนึ่งของหลักปฏิบัติ) และประเภทของการเปลี่ยนแปลงของระนาบของการแสดงออกและระนาบของเนื้อหา (หนึ่งในส่วนย่อยของหลักการ elocutio) โดยรวมแล้วมีห้าศีลที่แตกต่างกัน

การค้นหาหรือประดิษฐ์คำพูดหรือข้อความ

(สิ่งประดิษฐ์- การค้นหาครอบคลุมการดำเนินการทางจิตทั้งชุดที่เกี่ยวข้องกับการวางแผนเนื้อหาคำพูดหรือข้อความ ผู้เขียนจำเป็นต้องกำหนดและชี้แจงหัวข้อ (หากไม่ได้ระบุล่วงหน้า) เลือกวิธีเปิดเผย ข้อโต้แย้งที่สนับสนุนวิทยานิพนธ์ที่ถูกปกป้อง และองค์ประกอบอื่น ๆ ของเนื้อหา

เกณฑ์หลักในการเลือกเนื้อหาคือความตั้งใจในการสื่อสารของผู้เขียน (ความตั้งใจ) และลักษณะของผู้ชมที่ผู้เขียนตั้งใจจะกล่าวถึง

ในรูปแบบวาทศิลป์ที่รองรับการแข่งขันอย่างเปิดเผยในมุมมองที่แตกต่างกัน (โดยเฉพาะด้านตุลาการและการเมือง) ขอแนะนำให้เน้นประเด็นหลักของความขัดแย้งและสร้างสุนทรพจน์เกี่ยวกับประเด็นนั้น ประเด็นพื้นฐานนี้จะต้องได้รับการทดสอบโดยสถานะต่างๆ ที่เรียกว่า: สถานะสถานประกอบการ (โจทก์อ้างว่าจำเลยดูถูกเขา และจำเลยปฏิเสธข้อเท็จจริงของการดูถูก - หน้าที่ของผู้พิพากษาคือการพิสูจน์ว่าการดูถูกเกิดขึ้นหรือไม่ ); สถานะคำจำกัดความ (ด้วยคำจำกัดความหนึ่งของการดูหมิ่น คำให้การของจำเลยต่อโจทก์ถือได้ว่าเป็นคำดูหมิ่น แต่อีกคำจำกัดความหนึ่งไม่สามารถถือเป็นการดูหมิ่นได้) สถานะคุณสมบัติ (เช่น ผู้พิพากษาจะต้องพิจารณาว่าเกินขีดจำกัดการป้องกันที่จำเป็นหรือไม่) และบางส่วน คนอื่น.

ในวาทศาสตร์เก่า เนื้อหาแบ่งออกเป็นกรณีเฉพาะ (สาเหตุ) และคำถามทั่วไป (quaestio) ความเป็นมาของเรื่องหลังมาจากเรื่องแรกดำเนินการโดยสรุปจากพฤติการณ์เฉพาะของคดี ตัวอย่างเช่น จากกรณีเฉพาะ “ผู้สมัคร เอ็น ถูกจับได้ว่าโกหกสองครั้งระหว่างการหาเสียงเลือกตั้งครั้งล่าสุด” อาจเกิดคำถามทั่วไปว่า “การโกหกในนามของการได้รับอำนาจเป็นไปได้หรือไม่” ในทางกลับกัน คำถามทั่วไปจะแบ่งออกเป็นภาคปฏิบัติ (ดังตัวอย่างที่ให้ไว้) และเชิงทฤษฎี เช่น “จุดประสงค์ของมนุษย์คืออะไร” ในงานสมัยใหม่เกี่ยวกับวาทศาสตร์ มีการพยายามชี้แจงการแบ่งเนื้อหานี้ โดยเฉพาะอย่างยิ่ง มีการเสนอให้แยกแยะระหว่างสารานุกรม เชิงประจักษ์ “โดยอาศัยข้อมูลที่ได้รับจากผู้เขียนเอง” และเชิงเปรียบเทียบ “นำเชิงประจักษ์และสารานุกรมมาสู่การติดต่อสื่อสาร”

ขึ้นอยู่กับบทบาทของเนื้อหาในการพัฒนาหัวข้อและทัศนคติของผู้ฟังวาทศาสตร์เก่าและใหม่จะกำหนดระดับความน่าเชื่อถือที่เนื้อหาจะต้องปฏิบัติตาม เนื้อหาที่มีความสำคัญต่อการพัฒนาและการอธิบายหัวข้อควรมีความน่าเชื่อถือในระดับสูง ระดับนี้ทำได้โดยการเลือกเนื้อหาที่คุ้นเคยซึ่งตรงตามความคาดหวังของผู้ฟังหรือผู้อ่าน ตัววิทยานิพนธ์และข้อโต้แย้งที่หนักแน่นที่สุดควรได้รับความน่าเชื่อถือสูงสุด ระดับความน่าเชื่อถือสูงสุดทำได้โดยใช้ความขัดแย้งหรือคำถามแปลกใจที่นำเสนอวิทยานิพนธ์ว่าเป็นจริงและตรงกันข้ามกับเรื่องโกหก ความน่าเชื่อถือในระดับต่ำอาจมีลักษณะเป็นเนื้อหาที่ไม่เป็นที่สนใจของผู้ฟังหรือผู้อ่าน แต่ผู้เขียนได้รวมไว้ในข้อความเพื่อให้บรรลุความครบถ้วนที่มีความหมาย ระดับความเป็นจริงที่ไม่แน่นอนสามารถแยกแยะเนื้อหาที่เป็นอันตราย ไม่สะดวก ไม่เหมาะสม ฯลฯ ที่จะนำเสนอต่อหน้าผู้ชมที่กำหนดได้ ผู้เขียนต้องบอกว่าเขาไม่แน่ใจในความจริงของเนื้อหานี้ ท้ายที่สุด ระดับความเป็นจริงที่ซ่อนอยู่คือลักษณะของเนื้อหาที่มีการประเมินไปไกลกว่าความสามารถทางปัญญาของผู้ฟังที่กำหนด

วิธีการเปิดเผยหัวข้อนั้นรวมถึงว่าหัวข้อนั้นจะถูกนำเสนอในรูปแบบที่เป็นปัญหาหรือเชิงพรรณนา ในรูปแบบของการใช้เหตุผลเชิงตรรกะอย่างไม่แยแสหรือทางอารมณ์ วาทศาสตร์ทั้งเก่าและใหม่ติดตามวิธีการที่แตกต่างกันเหล่านี้ไปยังแหล่งที่มาหรือรูปแบบการโน้มน้าวใจ มีสามโหมดดังกล่าว: โลโก้ จริยธรรม และสิ่งที่น่าสมเพช

โลโก้คือความเชื่อมั่นผ่านการอุทธรณ์ด้วยเหตุผล ซึ่งเป็นลำดับข้อโต้แย้งที่สร้างขึ้นตามกฎแห่งตรรกะ

จริยธรรมคือการโน้มน้าวใจผ่านการอุทธรณ์ไปยังหลักการทางศีลธรรมที่ผู้ชมยอมรับ เนื่องจากทราบหลักศีลธรรมและค่านิยมทั่วไป (ความยุติธรรม ความซื่อสัตย์ การเคารพสิ่งศักดิ์สิทธิ์ ความจงรักภักดีต่อบ้านเกิด ฯลฯ) ผู้เขียนที่ต้องการสร้างความเชื่อมั่นในจริยธรรมจึงสามารถเลือกได้เฉพาะหลักการที่เหมาะสมกับ โอกาสและใกล้ชิดกับผู้ชมมากที่สุด

ความน่าสมเพช หมายถึง ความตื่นตัวของอารมณ์หรือกิเลสตัณหาบนพื้นฐานของการโน้มน้าวใจเกิดขึ้น หลักคำสอนเรื่องการกระตุ้นอารมณ์ได้รับการพัฒนาแล้วในวาทศาสตร์เก่า บรรยายถึงอารมณ์ ความสำเร็จในการปลุกเร้า ซึ่งหมายถึงความสำเร็จในการโน้มน้าวใจด้วย เช่น ความสุข ความโกรธ ความหวัง ความกลัว ความโศกเศร้า ความกระตือรือร้น ความกล้าหาญ ความหยิ่งผยอง ฯลฯ

โดยทั่วไปวาทศาสตร์แนะนำให้เลือกเนื้อหาในลักษณะที่จะกระตุ้นการโน้มน้าวใจทั้งสามรูปแบบ ข้อความต้องนำเสนอลำดับเหตุผลของการให้เหตุผล ข้อโต้แย้งต้องเป็นไปตามหลักศีลธรรมและดึงดูดอารมณ์ของผู้ฟัง ในขณะเดียวกันก็ต้องนำรูปแบบการโน้มน้าวใจให้สอดคล้องกันและสอดคล้องกับหัวข้อ อารมณ์ที่เกิดขึ้นจะต้องเกี่ยวข้องกับหัวข้อ การก้าวกระโดดอย่างรวดเร็วจากความเชื่อที่มีเหตุผลไปสู่การพูดตามอารมณ์เป็นสิ่งที่ยอมรับไม่ได้ - จำเป็นต้องมีการเปลี่ยนผ่านที่ราบรื่น

หลักประการแรกของการพัฒนาวาทศิลป์ในการพูดยังรวมถึงส่วนย่อยเกี่ยวกับแหล่งที่มาที่สำคัญของการประดิษฐ์เนื้อหา โดยเฉพาะอย่างยิ่งเกี่ยวกับแหล่งที่มาของการประดิษฐ์ข้อโต้แย้งและการโต้แย้ง แหล่งข้อมูลเหล่านี้จัดเรียงตามลำดับชั้น - จากนามธรรมที่สุดไปจนถึงเป็นรูปธรรมที่สุด ในระดับสูงสุดของสิ่งที่เป็นนามธรรมคือสิ่งที่เรียกว่าเงื่อนไขทั่วไปของคดี ซึ่งอธิบายตามลำดับคำถาม: ใคร? อะไร ที่ไหน? ยังไง? ด้วยความช่วยเหลือจากใคร? ผ่านอะไร? เมื่อไร? เพื่ออะไร? ทำไม คำถามแต่ละข้อกำหนดพื้นที่สำหรับการชี้แจงที่สำคัญเพิ่มเติม การชี้แจงเหล่านี้เรียกว่า สถานที่วาทศิลป์ หรือ topoi (กรีก: topoi, ละติน: loci) ในวาทศาสตร์ของมหาวิทยาลัยสมัยใหม่ เรียกอีกอย่างว่า "แบบจำลองเชิงความหมาย" หรือ "แบบแผน" และส่วนย่อยนั้นเรียกว่าหัวข้อ Topoi นำเสนอแง่มุมที่เป็นมาตรฐานโดยเฉพาะในการพิจารณาหัวข้อใดๆ ในวาทศาสตร์ตลอดระยะเวลาที่มีอยู่มีสถานที่สะสมค่อนข้างมากซึ่งถึงกระนั้นก็สามารถลดจำนวนลงเป็นกลุ่มที่คาดการณ์ได้ การจัดกลุ่มที่เป็นไปได้รายการหนึ่งมีลักษณะดังนี้:

1) เงื่อนไข: ใคร? อะไร

Topoi: คำจำกัดความของเรื่อง; สกุลและชนิด; บางส่วนและทั้งหมด เอกลักษณ์ความเหมือนและการเปรียบเทียบ - ความเหมือนและความแตกต่าง ฯลฯ

ตัวอย่างการพัฒนาหัวข้อ: หัวเรื่อง (อะไร?) – คอมพิวเตอร์; ผู้ชม (เพื่อใคร?) – สำหรับนักปรัชญา คำจำกัดความของคอมพิวเตอร์ สถาปัตยกรรมภายใน (โปรเซสเซอร์กลาง หน่วยความจำแบบอ่านอย่างเดียว ฯลฯ ); อุปกรณ์ต่อพ่วง เครือข่ายที่ประกอบด้วยคอมพิวเตอร์หลายเครื่อง เครือข่ายทั่วโลก ฯลฯ การเปรียบเทียบ: คอมพิวเตอร์และลูกคิด คอมพิวเตอร์และทีวี คอมพิวเตอร์และโทรศัพท์มือถือ (ฟังก์ชันทั่วไป) ฯลฯ

2) เงื่อนไข: อย่างไร? ด้วยความช่วยเหลือจากใคร? ผ่านอะไร?

Topoi: วิธีการ วิธีการและรูปแบบการกระทำ วัตถุและวัตถุที่เชื่อมโยงถึงกัน เครื่องมือ ฯลฯ

ตัวอย่าง: หลักการทำงานของคอมพิวเตอร์ (การส่งสัญญาณไฟฟ้า เมทริกซ์เซมิคอนดักเตอร์ สัญญาณแสง การเข้ารหัสสัญญาณดิจิทัล) บทบาทของผู้ปฏิบัติงานที่เป็นมนุษย์ ซอฟต์แวร์

3) เงื่อนไข: ที่ไหน? เมื่อไร?

Topoi: สถานที่ – ทางภูมิศาสตร์ สังคม (ในชั้นของสังคมใด); ระยะทาง (ใกล้-ไกล); เวลา (เช้า-กลางวัน-กลางคืน) ยุค (สมัยใหม่ คลาสสิก) เป็นต้น

ตัวอย่าง: ประวัติความเป็นมาของคอมพิวเตอร์ ประเทศที่คอมพิวเตอร์ปรากฏตัวครั้งแรก โครงสร้างทางสังคม (ในตอนแรก - เฉพาะการผลิตและการใช้งานอย่างเป็นทางการเท่านั้น) แหล่งกำเนิดสินค้า: ศตวรรษที่ 20 เครื่องคำนวณของศตวรรษที่ผ่านมา ฯลฯ

4) เงื่อนไข: เพราะเหตุใด? ทำไม

โทปอย: เหตุผล เป้าหมาย ความตั้งใจ ผลที่ตามมา ฯลฯ

ตัวอย่าง: เหตุใดคอมพิวเตอร์จึงเกิดขึ้น สิ่งที่พวกเขาใช้เพื่อทุกวันนี้ สิ่งที่คอมพิวเตอร์ทั่วโลกสามารถนำไปสู่ผลที่ตามมาในรูปแบบของสงครามข้อมูล ฯลฯ

ผู้เรียบเรียงคำพูดหรือข้อความสามารถเติมแต่ละกลุ่มได้ขึ้นอยู่กับความต้องการของตนเอง ไม่รวมโทโปอิบางส่วนหรือเพิ่มสถานที่ใหม่ ต้องคำนึงถึงด้วยว่าโครงสร้างของข้อความไม่เหมือนกับโครงสร้างของคำพูดหรือข้อความเลย นี่เป็นเพียงโครงสร้างเสริมที่ช่วยเลือกเนื้อหา

ในวาทศาสตร์การสอนสมัยใหม่ เราสามารถค้นหาการระบุแนวคิดของ "สถานที่" (loci) และ "สถานที่ทั่วไป" (ชุมชน loci) ในขณะเดียวกัน ในวาทศาสตร์ทางทฤษฎีที่เริ่มต้นจากอริสโตเติล แนวคิดเหล่านี้ไม่เหมือนกัน “เรื่องธรรมดา” ไม่ได้หมายถึงการพิจารณาหัวข้อใดๆ ที่เป็นมาตรฐาน แต่เป็นข้อความที่มีความหมายซึ่งทำหน้าที่ “เสริมสร้างอารมณ์โต้แย้งที่มีอยู่... ให้เหตุผลเกี่ยวกับความจำเป็นในการให้เกียรติเทพเจ้า กฎหมาย รัฐ พันธสัญญาของบรรพบุรุษเช่นกัน เกี่ยวกับความเสียหายร้ายแรงที่คุกคามฐานที่มั่นของสังคมมนุษย์เหล่านี้หากผู้ถูกกล่าวหาไม่ถูกตัดสินลงโทษ (ตามความเห็นของอัยการ) หรือพ้นผิด (ตามความเห็นของทนายฝ่ายจำเลย) เนื่องจากเนื้อหาเป็นนามธรรม แรงจูงใจเหล่านี้จึงสามารถพัฒนาในการกล่าวสุนทรพจน์ได้ทุกโอกาสอย่างเท่าเทียมกัน ด้วยเหตุนี้จึงเป็นชื่อของพวกเขา” (M.L. Gasparov)

เทคนิคการเผยแพร่และเพิ่มคุณค่าเนื้อหาที่พบโดยใช้เทคนิควาทศิลป์เรียกว่าการขยายวาทศิลป์

การจัดเรียงหรือองค์ประกอบของวัสดุ

(ลักษณะนิสัย- ส่วนนี้ประกอบด้วยการสอนลำดับการเรียบเรียงและบล็อคหลักของโครงสร้างของข้อความหรือคำพูด พื้นฐานของหลักการของ "นิสัย" คือหลักคำสอนของ chria หรือองค์ประกอบของคำพูด บนพื้นฐานของหลักคำสอนของ Chria สาขาวิชาสมัยใหม่เช่นหลักคำสอนเรื่องการประพันธ์วรรณกรรมและทฤษฎีการเรียบเรียงซึ่งเป็นส่วนหนึ่งของทฤษฎีของข้อความเกิดขึ้น

บล็อกหลักของโครงสร้างของข้อความหรือคำพูดมีตั้งแต่สาม (บทนำ - ส่วนหลัก - บทสรุป) ถึงเจ็ด (บทนำ - คำจำกัดความของหัวข้อที่มีการแบ่งส่วน - การนำเสนอ - การพูดนอกเรื่อง - การโต้แย้งหรือการพิสูจน์วิทยานิพนธ์ - การพิสูจน์ - ข้อสรุป) . คุณสามารถเพิ่มอีกหนึ่งบล็อกลงในบล็อกเหล่านี้ - ชื่อของข้อความ

การแบ่งรายละเอียดใช้สำหรับข้อความที่เกี่ยวข้องกับความหลากหลายของภาษา (คำพูดทางวิทยาศาสตร์และธุรกิจ วารสารศาสตร์) ไม่สามารถใช้ได้กับการวิเคราะห์งานศิลปะเสมอไป ในการกำหนดส่วนองค์ประกอบเชิงโครงสร้างของส่วนหลังมักใช้คำศัพท์อีกชุดหนึ่งในการวิจารณ์วรรณกรรม: จุดเริ่มต้น - จุดเริ่มต้น - จุดไคลแม็กซ์ - ข้อไขเค้าความเรื่อง - การสิ้นสุด

1. ชื่อเรื่อง. มันไม่ได้โดดเด่นเป็นบล็อกแยกต่างหากในวาทศาสตร์แบบดั้งเดิม ความสำคัญของชื่อเรื่องเพิ่มขึ้นพร้อมกับการพัฒนาวาทศาสตร์ของการสื่อสารมวลชน ในที่นี้ ชื่อ (หรือชื่อของรายการโทรทัศน์) เริ่มถูกพิจารณาว่าเป็นวิธีการดึงดูดความสนใจของผู้รับไปยังข้อความในหนังสือพิมพ์หรือรายการโทรทัศน์ในเงื่อนไขของตัวเลือกทางเลือกที่เกี่ยวข้องกับการเพิ่มขึ้นอย่างต่อเนื่องของ จำนวนข้อความที่ผู้รับได้รับ

2. บทนำ. หน้าที่ของมันคือการเตรียมจิตใจให้ผู้ชมรับรู้หัวข้อ ขอแนะนำให้จัดโครงสร้างการแนะนำในลักษณะที่ทำให้ผู้ฟังสนใจหัวข้อนี้ทันที และสร้างเงื่อนไขทางจิตวิทยาที่ดีสำหรับการนำเสนอ ในการทำเช่นนี้ คุณสามารถปรับการเลือกหัวข้อ แสดงความเคารพต่อผู้ชมและฝ่ายตรงข้าม และแสดงภูมิหลังที่สำคัญทั่วไปที่หัวข้อดังกล่าวจะเปิดเผย ผู้เขียนจะต้องเลือกการแนะนำประเภทใดประเภทหนึ่งขึ้นอยู่กับประเภทของผู้ชมลักษณะของหัวข้อและสถานการณ์การสื่อสาร: ปกติ (สำหรับข้อความบางประเภทจะมีรูปแบบการแนะนำมาตรฐาน) สั้น, ยับยั้ง, ไม่- มาตรฐาน (ขัดแย้ง) เคร่งขรึม ฯลฯ

ควรสังเกตว่าบทนำก็เหมือนกับบล็อกโครงสร้างอื่นๆ (เช่น การโต้แย้ง) สามารถปรากฏในข้อความได้เพียงครั้งเดียวหรือมาพร้อมกับการแนะนำหัวข้อย่อยใหม่แต่ละหัวข้อ

3. คำจำกัดความของหัวข้อและการแบ่งส่วน ในที่นี้ผู้เขียนกำหนดโดยตรงว่าเขากำลังจะพูดคุยหรือเขียนเรื่องอะไรต่อไป และแสดงรายการประเด็นที่สำคัญที่สุดที่เขาต้องการจะครอบคลุม (แง่มุมต่างๆ ของหัวข้อ) ในการสื่อสารพิเศษหลายประเภท (การบรรยายด้านการศึกษา บทความทางวิทยาศาสตร์) สามารถเสนอแผนสำหรับการสื่อสารเพิ่มเติมได้ที่นี่ การแบ่งหัวข้อต้องเป็นไปตามเกณฑ์หลายประการ: มีความเหมาะสมตามหลักตรรกะ; มีเพียงประเด็นที่จำเป็นและเทียบเท่ากันโดยประมาณของหัวข้อเท่านั้น หากภารกิจหลักคือการโน้มน้าวผู้ฟัง วาทศาสตร์แนะนำให้สร้างการแบ่งส่วนในลักษณะที่เพิ่มขึ้น: จากประเด็นที่น่าเชื่อถือน้อยที่สุดไปจนถึงแง่มุมที่น่าเชื่อถือที่สุดของหัวข้อ คำจำกัดความของหัวข้อและวิทยานิพนธ์สามารถติดตามได้ทั้งก่อนและหลังการนำเสนอก่อนข้อโต้แย้ง

การตั้งชื่อหัวข้อโดยตรงไม่จำเป็นสำหรับงานศิลปะและปรัชญา นอกจากนี้การระบุหัวข้อโดยเฉพาะอย่างยิ่งในช่วงเริ่มต้นอาจส่งผลเสียต่อประสิทธิผลของผลกระทบของงานดังกล่าวต่อผู้ชม

4. การนำเสนอ เรื่องราวที่สอดคล้องกันในด้านต่างๆของเรื่องตามแผนที่นำเสนอ การนำเสนอมีสองวิธี: (1) ธรรมชาติ โครงเรื่อง วิธีประวัติศาสตร์หรือตามลำดับเวลา เมื่อผู้เขียนนำเสนอข้อเท็จจริงที่เลือกตามลำดับเวลาหรือลำดับตามธรรมชาติอื่นๆ (สาเหตุแรก แล้วผลที่ตามมา ฯลฯ); (2) วิธีประดิษฐ์ โครงเรื่อง หรือปรัชญา เมื่อผู้เขียนเบี่ยงเบนไปจากลำดับธรรมชาติและปฏิบัติตามตรรกะของการพัฒนาธีมที่สร้างขึ้นเอง โดยต้องการเพิ่มความบันเทิง เนื้อหาที่ขัดแย้งกันของข้อความ และดึงความสนใจของผู้ชม ใช้ผลของความคาดหวังที่ละเมิด ในกรณีนี้ หลังจากข้อความเกี่ยวกับเหตุการณ์ในเวลาต่อมา ข้อความเกี่ยวกับเหตุการณ์ก่อนหน้านี้อาจตามมา หลังจากเรื่องราวเกี่ยวกับผลที่ตามมา เรื่องราวเกี่ยวกับสาเหตุ ฯลฯ

5. ถอยหรือพูดนอกเรื่องท่องเที่ยว ในที่นี้มีการอธิบายหัวข้อโดยย่อที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อหลักทางอ้อมเท่านั้น แต่ผู้เขียนเห็นว่าจำเป็นต้องบอกผู้ฟัง ไม่ใช่ส่วนเรียบเรียงบังคับ สถานที่พักผ่อนในองค์ประกอบยังไม่ได้รับการแก้ไขอย่างเคร่งครัด โดยทั่วไปแล้ว การพูดนอกเรื่องจะอยู่ในระหว่างการนำเสนอ หรือหลังการนำเสนอ และก่อนการโต้แย้ง การพูดนอกเรื่องสามารถใช้เพื่อบรรเทาความเครียดทางจิตได้ หากหัวข้อนั้นต้องใช้ความพยายามทางสติปัญญาอย่างจริงจังจากผู้ฟังและผู้เขียน หรือการปลดปล่อยอารมณ์หากผู้เขียนสัมผัสหัวข้อที่ไม่ปลอดภัยทางอารมณ์สำหรับผู้ชมโดยไม่ตั้งใจหรือโดยเจตนา

6. การโต้แย้งและการโต้แย้ง การโต้แย้งเป็นที่เข้าใจกันว่าเป็นกลุ่มของข้อโต้แย้งที่สนับสนุนวิทยานิพนธ์ในเรื่องความสามัคคีในการเรียบเรียงและกระบวนการนำเสนอข้อโต้แย้งเหล่านี้ การโต้แย้งเป็นการโต้แย้งแบบเดียวกัน แต่มี "เครื่องหมายตรงกันข้าม" เช่น การรวบรวมข้อโต้แย้งที่ต่อต้านสิ่งที่ตรงกันข้ามที่ได้รับการปกป้องโดยฝ่ายตรงข้าม หรือหากไม่ได้กำหนดสิ่งที่ตรงกันข้ามหลักไว้ กับข้อสงสัยและการคัดค้านที่เป็นไปได้เกี่ยวกับวิทยานิพนธ์ตลอดจนกระบวนการนำเสนอข้อโต้แย้งเหล่านี้

สำหรับทั้งอริสโตเติลและผู้ไม่ใช้วาทศิลป์ การโต้เถียง (รวมถึงการโต้แย้ง) ถือเป็นบล็อกการเขียนเรียงความที่สำคัญที่สุด เนื่องจากมีบทบาทสำคัญในการโน้มน้าวใจผู้ฟัง และด้วยเหตุนี้ จึงบรรลุเป้าหมายวาทศิลป์ดังกล่าว หลักคำสอนเรื่องการโต้แย้งได้รับการพัฒนาอย่างแข็งขันในวาทศาสตร์เก่า ในวาทศาสตร์ใหม่ ทฤษฎีการโต้แย้งเป็นตัวแทนส่วนหลัก

ความแตกต่างที่สำคัญที่สุดในทฤษฎีการโต้แย้งคือความแตกต่างระหว่างการพิสูจน์ การสาธิต หรือการโต้แย้งเชิงตรรกะในด้านหนึ่ง กับวาทศิลป์ การโต้แย้งวิภาษวิธี หรือการโต้แย้งเพียงอย่างเดียว การพิสูจน์จะดำเนินการตามกฎที่เป็นทางการของตรรกะ: กฎของการอนุมานเชิงตรรกะ กฎสำหรับการสร้างลัทธิอ้างเหตุผล และกฎตรรกะทั่วไป กรณีที่ผู้เขียนสามารถอนุมานความจริงของวิทยานิพนธ์ผ่านการพิสูจน์อย่างเป็นทางการได้ ถือว่าเกือบจะสมบูรณ์แบบ “เกือบ” เนื่องจากนักวาทศิลป์และโดยเฉพาะอย่างยิ่งผู้ไม่ใช้วาทศิลป์ตระหนักดีว่าการพิสูจน์อย่างเข้มงวดตามหลักตรรกะเป็นสิ่งจำเป็น แต่ก็ไม่เพียงพอเสมอไปสำหรับความสำเร็จของการโน้มน้าวใจ (เช่น หากผู้ฟังไม่เป็นมิตรและโดยพื้นฐานแล้วไม่ต้องการเห็นด้วย หรือหาก เนื่องจากระดับสติปัญญาต่ำจึงไม่สามารถเข้าใจได้ว่าวิทยานิพนธ์ได้รับการพิสูจน์แล้ว) อย่างไรก็ตาม บ่อยครั้ง การพิสูจน์วิทยานิพนธ์อย่างเป็นทางการนั้นเป็นไปไม่ได้ ในกรณีนี้ ผู้เขียนต้องใช้วิธีโต้แย้งเชิงวาทศิลป์ ดังนั้นเมื่อโน้มน้าวผู้ชมผู้จัดการของสถานประกอบการเคมีถึงความจำเป็นในการใช้มาตรการปกป้องสิ่งแวดล้อม การพิสูจน์ (ตามข้อมูลจากวิทยาศาสตร์เคมีและชีววิทยา) เพียงอย่างเดียวนั้นไม่เพียงพอว่าสารที่ปล่อยออกมาจากสถานประกอบการของพวกเขาเป็นอันตรายต่อสิ่งมีชีวิต หลักฐานนี้ต้องได้รับการสนับสนุนจากภาพประกอบ เช่น การสัมผัสกับสารดังกล่าวสามารถยุติลงสำหรับลูกหลานของผู้นำคนใดคนหนึ่งได้อย่างไร รวมถึงการกล่าวถึงมาตรการคว่ำบาตรที่คุกคามผู้ที่ไม่ใช้มาตรการที่จำเป็นเพื่อต่อต้านการปล่อยก๊าซเรือนกระจก .

ข้อโต้แย้งเชิงวาทศิลป์แตกต่างกันไปใน topoi (สถานที่) เป็นหลักด้วยความช่วยเหลือซึ่งสามารถประดิษฐ์หรือเลือกได้ บนพื้นฐานนี้ ก่อนอื่นเราสามารถแยกความแตกต่างได้สองกลุ่มใหญ่: ข้อโต้แย้งที่มาจากสถานที่ "ภายนอก" (การสังเกต ภาพประกอบ ตัวอย่างและหลักฐาน) และการโต้แย้งที่มาจากสถานที่ "ภายใน" (โดยเฉพาะอย่างยิ่งนิรนัยโดยเฉพาะเหตุและผล สกุลและข้อโต้แย้ง การเปรียบเทียบและความแตกต่างอื่น ๆ) ในทฤษฎีการโต้แย้งสมัยใหม่ กลุ่มแรกเรียกอีกอย่างว่าเชิงประจักษ์ และกลุ่มที่สองเรียกว่าการโต้แย้งเชิงทฤษฎี (A.A. Ivin) มีการโต้แย้งเชิงโวหารประเภทอื่นๆ ทั่วไป: การเปรียบเทียบ ภาวะที่กลืนไม่เข้าคายไม่ออก การอุปนัย เช่นเดียวกับข้อโต้แย้งตามบริบท: ประเพณีและอำนาจ สัญชาตญาณและความศรัทธา สามัญสำนึกและรสนิยม (A.A. Ivin)

จากมุมมองของทฤษฎีการโต้แย้งสมัยใหม่ (H. Perelman) การเลือกข้อโต้แย้งเชิงโวหารที่เป็นทางการอย่างใดอย่างหนึ่งขึ้นอยู่กับเนื้อหาที่ผู้เขียนต้องการใส่โดยตรง

สำหรับความสนใจในการวิจัยของทฤษฎีการโต้แย้งสมัยใหม่นั้น มีวัตถุประสงค์หลักเพื่อศึกษากรณีที่ยากที่สุด เช่น ความเป็นไปไม่ได้ของการพิสูจน์อย่างเป็นทางการเกี่ยวกับความจริงของการตัดสินทางศีลธรรมหรือการตัดสินเกี่ยวกับค่านิยม การศึกษาการตัดสินประเภทนี้มีความสำคัญอย่างยิ่งต่อการโต้แย้งทางกฎหมายที่เกี่ยวข้องกับข้อความเชิงบรรทัดฐาน

การโต้แย้งสามารถใช้ข้อโต้แย้งประเภทเดียวกันได้ แต่มีเครื่องหมายตรงกันข้าม (เช่นหัวหน้าของวิสาหกิจเคมีประกาศว่าประโยชน์ของผลิตภัณฑ์ขององค์กรของเขาสำหรับเศรษฐกิจของประเทศนั้นสูงกว่าอันตรายที่เกิดจากการก่อมลพิษในอ่างเก็บน้ำในท้องถิ่นอย่างล้นหลาม) . การหักล้างที่ดีที่สุดจะได้รับการพิจารณาเมื่อมีการอนุมานความไม่สอดคล้องกันของวิทยานิพนธ์อย่างเป็นทางการและมีเหตุผล นอกเหนือจากการพิสูจน์เชิงตรรกะและวิธีการมาตรฐานของการโต้แย้งเชิงวาทศิลป์ที่กล่าวข้างต้น ยังมีเทคนิคมากมายที่ใช้เพื่อหักล้างสิ่งที่ตรงกันข้ามเป็นหลัก (“การโต้แย้งต่อบุคลิกภาพ” “การโต้แย้งต่อความไม่รู้” “การโต้แย้งเพื่อบังคับ” ซึ่งทำให้เข้าใจผิดโดย การใช้เหตุผลที่ว่างเปล่า, การบิดเบือนคำที่คลุมเครือ, การทดแทนแนวคิดสำหรับคำพ้องความหมาย ฯลฯ ) วาทศาสตร์ไม่แนะนำให้ใช้สิ่งเหล่านี้ด้วยเหตุผลด้านจริยธรรม แต่คุณควรรู้มันเพื่อที่จะจดจำมันในตัวคู่ต่อสู้ของคุณ นักโซฟิสต์ในสมัยกรีกโบราณใช้เทคนิคที่คล้ายกัน ในการศึกษาสิ่งเหล่านี้ วินัยวาทศิลป์ประยุกต์พิเศษได้เกิดขึ้น - eristics เนื้อหาที่สะสมมาจากลักษณะท่าทางกลายเป็นเป้าหมายที่น่าสนใจของทฤษฎีการโต้แย้งสมัยใหม่ เนื่องจากนักโซฟิสต์ไม่ได้รวบรวมรายการเทคนิคและลูกเล่นโดยละเอียด (ไม่เช่นนั้นความต้องการบริการการสอนของพวกเขาจะลดลง) คำอธิบายโดยละเอียดและการจัดระบบเทคนิคจึงเป็นของยุคหลัง ผลงานที่มีชื่อเสียงในบริเวณนี้ ได้แก่ โบรชัวร์ของ A. Schopenhauer เอริสติก.

นอกเหนือจากหลักคำสอนของเทคนิคแล้ว ทฤษฎีการโต้แย้งยังศึกษาข้อผิดพลาดเชิงตรรกะของการโต้แย้งด้วย อย่างหลังนี้รวมถึงความขัดแย้งในคำจำกัดความ เช่น ปฏิปักษ์ ( มีชีวิตอยู่ตาย) คำจำกัดความของสิ่งที่ไม่รู้ผ่านสิ่งที่ไม่รู้ ( zhrugr เป็น Witsraor ชาวรัสเซีย) การปฏิเสธแทนคำจำกัดความ ( แมวไม่ใช่สุนัข) การพูดซ้ำซาก ฯลฯ

7. บทสรุป. โดยสรุป เนื้อหาหลักของข้อความจะถูกทำซ้ำในช่วงสั้น ๆ ข้อโต้แย้งที่แข็งแกร่งที่สุดได้รับการทำซ้ำ และสภาวะทางอารมณ์ที่ต้องการของผู้ฟังและทัศนคติเชิงบวกของพวกเขาต่อวิทยานิพนธ์ได้รับการเสริมกำลัง ผู้เขียนพิจารณาว่างานใดที่สำคัญที่สุดขึ้นอยู่กับงานใดเหล่านี้ เขาสามารถเลือกประเภทข้อสรุปที่เหมาะสมได้: สรุป การพิมพ์ หรือน่าดึงดูด

การแสดงออกทางวาจาหรือพจน์

(พูดจาไพเราะ- ส่วนหนึ่งของวาทศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับประเด็นทางภาษามากที่สุดคือหลักการของ "การแสดงออกทางวาจา" เนื่องจากที่นี่มีการพิจารณาการจัดระเบียบเนื้อหาทางภาษาเฉพาะ ไปจนถึงการเลือกคำและโครงสร้างของประโยคแต่ละประโยค

การแสดงวาจาต้องเป็นไปตามเกณฑ์ 4 ประการ ได้แก่ ความถูกต้อง (ตรงตามหลักไวยากรณ์ การสะกด และการออกเสียง) ความชัดเจน (ประกอบด้วยคำที่เข้าใจโดยทั่วไปในชุดค่าผสมที่ยอมรับกันโดยทั่วไป และหากเป็นไปได้ ไม่รวมนามธรรม ยืม และคำอื่น ๆ ที่อาจไม่เข้าข่าย ชัดเจนแก่ผู้ฟัง) ความสง่างามหรือการตกแต่ง (ให้มีความสวยงามมากกว่าคำพูดในชีวิตประจำวัน) และความเหมาะสม ความเกี่ยวข้องในวาทศาสตร์แบบดั้งเดิมขึ้นอยู่กับความกลมกลืนของหัวข้อและการเลือกวิธีการทางภาษา โดยเฉพาะคำศัพท์ จากความต้องการความเหมาะสมทำให้เกิดทฤษฎี 3 รูปแบบขึ้น โดยให้พูดวัตถุต่ำด้วยคำพูดต่ำ วัตถุสูงในลักษณะสูง และวัตถุกลางเป็นคำปานกลาง

ส่วนประกอบเหล่านี้ของหลักการ "การแสดงออกทางวาจา" เป็นพื้นฐานของวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ของวัฒนธรรมการพูด

ส่วนที่มีขนาดใหญ่ที่สุดของสำนวนเก่าโดยเฉพาะวาทศาสตร์ในยุคกลางคือส่วนย่อยหนึ่งของหลักการ "การแสดงออกทางวาจา" - หลักคำสอนของตัวเลข มีความคิดเห็นว่า "การแสดงออกทางวาจา" ทั้งหมดและโดยทั่วไปวาทศาสตร์ทั้งหมดที่ไม่มีร่องรอยสามารถลดลงเหลือเพียงหลักคำสอนของตัวเลขได้

ตัวเลขเหล่านี้มีจำนวนประมาณร้อย แต่การใช้ชื่อละตินและกรีกพร้อมกันซึ่งมีการเพิ่มชื่อจากภาษาใหม่นำไปสู่ความจริงที่ว่าในช่วงหลายศตวรรษที่ผ่านมามีการใช้คำคู่หรือคำพ้องความหมายที่มีความหมายเหมือนกันมากขึ้นอย่างมีนัยสำคัญ เพื่อกำหนดตัวเลขเหล่านี้

แม้แต่ในสมัยโบราณก็มีการพยายามจำแนกบุคคลซ้ำแล้วซ้ำอีก

ก่อนอื่น ร่างของความคิดถูกแยกออกจากกัน ซึ่งต่อมาถูกแยกออกภายใต้ชื่อของ tropes (อุปมาอุปไมย นามแฝง ฯลฯ) และอุปมาอุปไมย ตามข้อมูลของ Quintilian แบบหลังถูกแบ่งออกเป็นตัวเลขตามรูปแบบของคำพูด (ตัวเลขทางไวยากรณ์) และตัวเลขตามหลักการของการจัดวางคำ การจำแนกประเภททั่วไปอื่นๆ ได้แก่ การแบ่งออกเป็นรูปคำ (การสัมผัสอักษร การประสานเสียง) และรูปประโยค (พาร์เซล จุดไข่ปลา พหุยูเนี่ยน การไม่รวมกัน ฯลฯ) ต่อมาร่างประโยคบางส่วนเริ่มได้รับการพิจารณาในสองวิธีขึ้นอยู่กับลักษณะของภาษาใดภาษาหนึ่งลักษณะและวัตถุประสงค์ของการใช้: ในด้านหนึ่งเป็นตัวเลขเชิงวาทศิลป์และอีกด้านหนึ่งเป็นวิธีการสร้างไวยากรณ์เชิงโครงสร้าง . จากการจำแนกประเภทสมัยใหม่ สิ่งที่มีแนวโน้มมากที่สุดคือการจำแนกประเภทของตัวเลขตามขั้นตอนที่เกี่ยวข้องสำหรับการเปลี่ยนระนาบการแสดงออกและระนาบเนื้อหา ผู้เขียน วาทศาสตร์ทั่วไปเสนอให้แยกแยะระหว่างตัวเลขตามการลดลง การบวก การลดลงด้วยการบวกและการเรียงสับเปลี่ยน (J. Dubois) V.N. Toporov ให้การจำแนกประเภทของวิธีการแปลงดังต่อไปนี้: การทำซ้ำของ aaa... (ตัวอย่างเช่น polyunion) การสลับของ abab... (การสร้างวากยสัมพันธ์แบบขนาน) การเติม abc ด้วย ab (คำขยาย) คำย่อของ ab ด้วย abc ( จุดไข่ปลา), สมมาตร ab/ba (chiasmus), กาง a > a 1 a 2 a 3, พับ 1 a 2 a 3 > a เป็นต้น

หลักการ "การแสดงออกทางวาจา" จบลงด้วยหลักคำสอนในการขยายการแสดงออกทางภาษา (การขยายแผนเนื้อหาที่เกี่ยวข้องกับหัวข้อ) โดยเฉพาะอย่างยิ่งผ่านการใช้ตัวเลขร่วมกันและหลักคำสอนของช่วงเวลาวาทศิลป์

ความทรงจำ, ความทรงจำ

(หน่วยความจำหลักการนี้มีไว้สำหรับวิทยากรที่ต้องการจดจำสุนทรพจน์ที่เตรียมไว้เพื่อการเผยแพร่ต่อสาธารณะในภายหลัง และมีลักษณะทางจิตวิทยามากกว่าภาษาศาสตร์ ประกอบด้วยรายการเทคนิคที่ทำให้สามารถจดจำข้อมูลข้อความได้ค่อนข้างมาก โดยอาศัยภาพที่ซับซ้อนเป็นหลัก

การแสดงการออกเสียง

(แอคทิโอ). รูปลักษณ์ของผู้พูด- ส่วนเกี่ยวกับการแสดงประกอบด้วยข้อมูลและทักษะที่ปัจจุบันเป็นของทฤษฎีการแสดง: ความเชี่ยวชาญของเสียง - สำเนียงและความสมบูรณ์ของน้ำเสียง การแสดงออกทางสีหน้า ศิลปะของท่าทางและท่าทาง ข้อกำหนดที่ซับซ้อนสำหรับพฤติกรรมของผู้พูดถูกกำหนดไว้: เพื่อแสดงให้เห็นถึงเสน่ห์ ศิลปะ ความมั่นใจในตนเอง ความเป็นมิตร ความจริงใจ ความเที่ยงธรรม ความสนใจ ความหลงใหล ฯลฯ

วาทศาสตร์และสาขาวิชาที่เกี่ยวข้อง

วาทศาสตร์เช่นเดียวกับภาษาศาสตร์เป็นของแวดวงวิทยาศาสตร์สัญศาสตร์ (ดูผลงานของ V.N. Toprov, Yu.M. Lotman) โวหารและวัฒนธรรมการพูดแยกจากกันและพัฒนาส่วนย่อยของวาทศาสตร์เก่าอย่างอิสระ ปัญหาของสาขาวิชาอื่น ๆ จำนวนหนึ่ง ทั้งทางภาษาศาสตร์และไม่ใช่ทางภาษาศาสตร์ ตัดกันกับปัญหาของวาทศาสตร์ สิ่งเหล่านี้คือ: ไวยากรณ์ของเอกภาพเหนือวลีและภาษาศาสตร์ข้อความ ทฤษฎีภาษาศาสตร์ของการแสดงออก ทฤษฎีภาษาศาสตร์ของร้อยแก้ว แต่ยังรวมถึงวิทยาศาสตร์เชิงตรรกะด้วย โดยเฉพาะอย่างยิ่งตรรกะที่ไม่ใช่คลาสสิกสมัยใหม่ ภาษาศาสตร์จิตวิทยา จิตวิทยาของความทรงจำและอารมณ์ ฯลฯ

สาขาวิชาวาทศิลป์แบบดั้งเดิมมีหลากหลายรวมถึงศาสตร์เชิงสรีรศาสตร์ วิภาษวิธี และความซับซ้อน สาขาวิชาของวัฏจักรที่ไม่ใช่วาทศิลป์ ได้แก่ ทฤษฎีทางภาษาศาสตร์ของการโต้แย้ง การวิจัยการสื่อสาร ความหมายทั่วไป กวีนิพนธ์เชิงโครงสร้าง การวิเคราะห์ข้อความวรรณกรรมภายใต้กรอบของการวิจารณ์แบบใหม่ เป็นต้น

ภาพร่างและบุคลิกภาพทางประวัติศาสตร์โดยย่อ

วาทศาสตร์เป็นวินัยที่เป็นระบบที่พัฒนาขึ้นในสมัยกรีกโบราณในยุคประชาธิปไตยของเอเธนส์ ในช่วงเวลานี้ ความสามารถในการพูดในที่สาธารณะถือเป็นคุณสมบัติที่จำเป็นของพลเมืองทุกคน เป็นผลให้ประชาธิปไตยของเอเธนส์สามารถเรียกได้ว่าเป็นสาธารณรัฐวาทศิลป์แห่งแรก องค์ประกอบบางประการของวาทศาสตร์ (เช่น ชิ้นส่วนของหลักคำสอนของตัวเลข รูปแบบของการโต้แย้ง) เกิดขึ้นก่อนหน้านี้ในอินเดียโบราณและจีนโบราณ แต่ไม่ได้รวมกันเป็นระบบเดียวและไม่ได้มีบทบาทสำคัญในสังคม

จุดเริ่มต้นของวาทศาสตร์มักจะย้อนกลับไปถึง 460 ปีก่อนคริสตกาล และเชื่อมโยงกับกิจกรรมของนักปรัชญาอาวุโสอย่าง Corax, Tisias, Protagoras และ Gorgias Corax ถูกกล่าวหาว่าเขียนตำราเรียนที่ยังมาไม่ถึงเรา ศิลปะแห่งการโน้มน้าวใจและทิเซียสได้เปิดโรงเรียนวาทศิลป์แห่งแรกๆ

โปรทากอรัส

(ประมาณ 481–411 ปีก่อนคริสตกาล) ถือเป็นคนกลุ่มแรกๆ ที่ศึกษาที่มาของข้อสรุปจากสถานที่ เขายังเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรก ๆ ที่ใช้รูปแบบการสนทนาที่คู่สนทนาปกป้องมุมมองของฝ่ายตรงข้าม Protagoras เป็นเจ้าของผลงานที่ยังมาไม่ถึงเรา ศิลปะแห่งการโต้แย้ง, เกี่ยวกับวิทยาศาสตร์เป็นต้น พระองค์เองทรงนำสูตร “การวัดสรรพสิ่งคือมนุษย์” (จุดเริ่มต้นของเรียงความ จริง).

กอร์เจียส

(ประมาณ 480–380 ปีก่อนคริสตกาล) เป็นลูกศิษย์ของ Corax และ Tisias เขาถือเป็นผู้ก่อตั้งหรืออย่างน้อยก็เป็นผู้ค้นพบบุคคลซึ่งเป็นหนึ่งในวัตถุหลักของวาทศาสตร์ ตัวเขาเองใช้อุปมาอุปไมยอย่างแข็งขัน (ความเท่าเทียม, โฮมโอเทลิวตัน, เช่นตอนจบที่เหมือนกัน ฯลฯ ), tropes (คำอุปมาอุปมัยและการเปรียบเทียบ) รวมถึงวลีที่สร้างเป็นจังหวะ Gorgias จำกัดหัวข้อวาทศาสตร์ให้แคบลงซึ่งคลุมเครือเกินไปสำหรับเขา: ไม่เหมือนนักปรัชญาคนอื่น ๆ เขาอ้างว่าเขาไม่ได้สอนคุณธรรมและปัญญา แต่สอนเพียงคำปราศรัยเท่านั้น Gorgias เป็นคนแรกที่สอนวาทศาสตร์ในกรุงเอเธนส์ งานเขียนของเขารอดชีวิตมาได้ เกี่ยวกับการไม่มีอยู่หรือเกี่ยวกับธรรมชาติและสุนทรพจน์ สรรเสริญเอเลน่าและ การพ้นโทษของ Palamedes.

สุนัขจิ้งจอก

(ประมาณ 415–380 ปีก่อนคริสตกาล) ถือเป็นผู้สร้างสุนทรพจน์ในการพิจารณาคดีว่าเป็นวาจาคารมคมคายประเภทพิเศษ การนำเสนอของเขาโดดเด่นด้วยความกะทัดรัด ความเรียบง่าย ตรรกะและการแสดงออก และการสร้างวลีที่สมมาตร จากสุนทรพจน์ประมาณ 400 ครั้งของเขา มี 34 คนรอดชีวิต แต่การประพันธ์ของ Lysias สำหรับบางส่วนถือเป็นข้อขัดแย้ง

ไอโซเครติส

(ประมาณ 436–388 ปีก่อนคริสตกาล) ถือเป็นผู้ก่อตั้งวาทศาสตร์ "วรรณกรรม" ซึ่งเป็นวาทศาสตร์คนแรกที่ให้ความสนใจเบื้องต้นกับสุนทรพจน์ที่เป็นลายลักษณ์อักษร เขาเป็นหนึ่งในคนกลุ่มแรกที่แนะนำแนวคิดการจัดองค์ประกอบของงานปราศรัย โรงเรียนของเขาใช้ความแตกต่างของสี่ช่วงตึก ลักษณะเด่นของสไตล์ของเขาคือช่วงเวลาที่ซับซ้อนซึ่งมีโครงสร้างที่ชัดเจนและชัดเจน ดังนั้นจึงเข้าใจได้ง่าย การแบ่งคำพูดเป็นจังหวะและมีองค์ประกอบตกแต่งมากมาย การตกแต่งที่หรูหราทำให้สุนทรพจน์ของ Isocrates ค่อนข้างครุ่นคิดในการฟังเพื่อความเข้าใจ อย่างไรก็ตาม เนื่องจากการอ่านวรรณกรรม สิ่งเหล่านี้ได้รับความนิยม โดยมีหลักฐานจากรายการปาปิริจำนวนมาก

เพลโต

(427–347 ปีก่อนคริสตกาล) ปฏิเสธความสัมพันธ์เชิงคุณค่าของนักโซฟิสต์และตั้งข้อสังเกตว่าสิ่งสำคัญสำหรับวาทศาสตร์ไม่ได้ลอกเลียนแบบความคิดของคนอื่น แต่เป็นความเข้าใจในความจริงของเขาเองโดยค้นหาเส้นทางของเขาเองในการปราศรัย บทสนทนาหลักของเขาเกี่ยวกับประเด็นวาทศาสตร์คือ เฟดรัสและ กอร์เจียส- เพลโตตั้งข้อสังเกตว่างานหลักของการปราศรัยคือการโน้มน้าวใจ ซึ่งหมายถึงการโน้มน้าวใจทางอารมณ์เป็นหลัก เขาเน้นย้ำถึงความสำคัญขององค์ประกอบคำพูดที่กลมกลืนกัน ความสามารถของผู้พูดในการแยกสิ่งสำคัญออกจากสิ่งที่ไม่สำคัญ และคำนึงถึงสิ่งนี้ในคำพูด เพลโตตั้งข้อสังเกตว่าในการวิเคราะห์แนวทางปฏิบัติด้านวาทศาสตร์เกี่ยวกับตุลาการ ผู้พูดไม่ควรแสวงหาความจริง (ซึ่งไม่มีใครสนใจในศาล) แต่พยายามทำให้ข้อโต้แย้งของเขามีความน่าเชื่อถือสูงสุด

อริสโตเติล

(384–322 ปีก่อนคริสตกาล) เสร็จสิ้นการเปลี่ยนแปลงวาทศาสตร์ให้เป็นสาขาวิชาวิทยาศาสตร์ เขาสร้างการเชื่อมโยงที่แยกไม่ออกระหว่างวาทศาสตร์ ตรรกะ และวิภาษวิธี และในบรรดาคุณลักษณะที่สำคัญที่สุดของวาทศาสตร์ เขาได้แยกแยะ "การแสดงออกแบบไดนามิกพิเศษและแนวทางสู่ความเป็นจริงของความเป็นไปได้และความน่าจะเป็น" (A.F. Losev) ในงานหลักที่อุทิศให้กับวาทศาสตร์ ( วาทศาสตร์, โทพีกาและ เกี่ยวกับการหักล้างที่ซับซ้อน) อริสโตเติลระบุสถานที่ของวาทศาสตร์ในระบบวิทยาศาสตร์สมัยโบราณและอธิบายรายละเอียดทุกสิ่งที่ก่อให้เกิดแก่นของการสอนวาทศิลป์ตลอดหลายศตวรรษต่อมา (ประเภทของข้อโต้แย้งประเภทของผู้ฟังประเภทของสุนทรพจน์วาทศิลป์และวัตถุประสงค์ในการสื่อสารจรรยาบรรณ , โลโก้และสิ่งที่น่าสมเพช, ข้อกำหนดสำหรับสไตล์, คำพ้องความหมายและคำพ้องความหมาย, บล็อกคำพูดที่เรียบเรียง, วิธีการพิสูจน์และการโต้แย้ง, กฎแห่งข้อพิพาท ฯลฯ ) คำถามบางข้อที่แสดงไว้หลังจากอริสโตเติลถูกมองว่าไม่น่าเชื่อถือหรือถูกลบออกจากการสอนเชิงวาทศิลป์โดยสิ้นเชิง การพัฒนาของพวกเขาดำเนินต่อไปโดยตัวแทนของวาทศาสตร์ใหม่เท่านั้นที่เริ่มต้นตั้งแต่กลางศตวรรษที่ 20

นอกจากนักทฤษฎีแล้ว มีบทบาทสำคัญในสมัยโบราณโดยการฝึกปราศรัยที่ไม่ได้เขียนงานเชิงทฤษฎีเกี่ยวกับวาทศาสตร์ แต่มีการใช้สุนทรพจน์ที่เป็นแบบอย่างในการสอนอย่างแข็งขัน นักพูดที่มีชื่อเสียงที่สุดคือ Demosthenes (ประมาณ 384–322 ปีก่อนคริสตกาล)

ในกรีซ คำปราศรัยสองรูปแบบได้รับการพัฒนา - เอเชียนิยมที่ตกแต่งอย่างหรูหราและมีดอกไม้ และ Atticism ที่เรียบง่ายและยับยั้งชั่งใจซึ่งเกิดขึ้นจากปฏิกิริยาต่อการตกแต่งในทางที่ผิด

ในประเพณีการปราศรัยภาษาละตินก่อนคริสตชน นักทฤษฎีการปราศรัยที่มีชื่อเสียงที่สุดคือซิเซโรและควินติเลียน

ซิเซโร

(106–43 ปีก่อนคริสตกาล) ทฤษฎีวาทศิลป์ของซิเซโรนำเสนอในผลงานของเขา 5 ชิ้นเป็นหลัก: เกี่ยวกับการหา, โทพีกา– การประยุกต์ใช้งานของอริสโตเติลในชื่อเดียวกันในการฝึกปราศรัยของโรมัน วิทยากร, บรูตัสและ เกี่ยวกับวิทยากร- ในนั้น ซิเซโรกล่าวถึงโครงสร้างและเนื้อหาของคำพูด การเลือกรูปแบบใดรูปแบบหนึ่งตามเนื้อหาของคำพูด ระยะเวลา และแหล่งที่มาของการโน้มน้าวใจ

ควินติเลียน

(ประมาณคริสตศักราช 35–100) เป็นของตำราเรียนคารมคมคายโบราณที่สมบูรณ์ที่สุด สถาบันสุนทรพจน์หรือ คำแนะนำเชิงวาทศิลป์ใน 12 เล่ม ในนั้น Quintilian จัดระบบความรู้ทั้งหมดที่สั่งสมมาจากเวลาของเขาในด้านศิลปะการปราศรัย เขากำหนดวาทศาสตร์ระบุลักษณะเป้าหมายและวัตถุประสงค์เขียนเกี่ยวกับงานการสื่อสารของข้อความและการโน้มน้าวใจบนพื้นฐานของที่เขาพิจารณาการจัดระเบียบวาทศิลป์สามประเภทของข้อความ จากนั้นเขาจะตรวจสอบบล็อกองค์ประกอบหลักของข้อความโดยให้ความสนใจเป็นพิเศษกับการวิเคราะห์ข้อโต้แย้งและการโต้แย้งเขียนเกี่ยวกับวิธีการกระตุ้นอารมณ์และสร้างอารมณ์ที่ต้องการและสัมผัสกับประเด็นของสไตล์และการประมวลผลโวหารของข้อความ เขาอุทิศหนังสือเล่มหนึ่งของเขาเกี่ยวกับเทคนิคการออกเสียงและการท่องจำ

ออเรลิอุส ออกัสติน

(354–430) หนึ่งในบิดาของคริสตจักร สอนวาทศิลป์ เหนือสิ่งอื่นใด ก่อนที่เขาจะเปลี่ยนมานับถือศาสนาคริสต์ เมื่อได้เข้าเป็นคริสเตียนแล้ว ออกัสตินยืนยันถึงความสำคัญของการพูดจาไพเราะในการตีความบทบัญญัติในพระคัมภีร์และการเทศนาของคริสเตียน การอภิปรายของเขาเกี่ยวกับบทบาทของวาทศาสตร์สำหรับการตีความและการอธิบายคำสอนของคริสเตียนมีอยู่ในบทความโดยเฉพาะในบทความ หลักคำสอนคริสเตียนา (เกี่ยวกับคำสอนของคริสเตียน- ถือเป็นข้อดีหลายประการที่คริสเตียนไม่ปฏิเสธวาทศิลป์และยังคงพัฒนาอย่างต่อเนื่องในยุคคริสเตียน

ในยุคกลาง วาทศาสตร์กลายเป็นหนึ่งใน "เจ็ดศาสตร์เสรีศาสตร์" ในระบบวิทยาศาสตร์ของ Varro ที่สอนในโรงเรียนและมหาวิทยาลัย วิทยาศาสตร์ทั้งเจ็ดนี้แบ่งออกเป็นสองกลุ่ม: ตรีวิอุม (ไวยากรณ์ วาทศาสตร์ และวิภาษวิธี) และควอดริเวียม (เลขคณิต ดนตรี เรขาคณิต ดาราศาสตร์) การสอนวิชาวิทยาศาสตร์ Trivium ยังคงดำเนินต่อไปในโรงเรียนเทววิทยาและฆราวาสจนถึงศตวรรษที่ 19

ปิแอร์ รามูส

(ค.ศ. 1515–1572) พยายามแก้ไขหลักคำสอนโบราณสามรูปแบบ เขาแย้งว่าเรื่องใด ๆ ก็สามารถเขียนได้ในแต่ละรูปแบบทั้งสาม (ซึ่งถูกปฏิเสธโดยประเพณีโบราณ) เขาใช้คำว่า "วาทศาสตร์" สำหรับองค์ประกอบสามประการของการสื่อสาร (คำพูด ความทรงจำ และการกระทำ) จุดประสงค์คือการโน้มน้าวใจ สาวกของเขาให้คำจำกัดความวาทศาสตร์ว่า ars ornandi กล่าวคือ ศิลปะแห่งสุนทรพจน์ที่ตกแต่ง ผลที่ตามมาคือหลังจาก Ramus วาทศาสตร์เริ่มลดลงเหลือเพียงการศึกษารูปแบบและสำนวนวรรณกรรม รามูซึ่งเป็นนักตรรกวิทยาเองก็เชื่อว่าตัวเลขทางวาจาเป็นเพียงสิ่งประดับประดาเท่านั้น และไม่สามารถจัดว่าเป็นแบบจำลองของการให้เหตุผลได้ การเผยแพร่มุมมองของเขานำไปสู่การแยกวาทศาสตร์ออกจากตรรกะและปรัชญาครั้งสุดท้ายในช่วงเวลานั้น

ตั้งแต่ต้นศตวรรษที่ 17 คู่มือวาทศิลป์ภาษารัสเซียฉบับแรกปรากฏขึ้น วาทศาสตร์รัสเซียฉบับแรก (1620) เป็นการแปลจากภาษาละตินของวาทศาสตร์ของหนึ่งในผู้นำของการปฏิรูป F. Melanchthon (1497–1560) หนังสือเรียนเกี่ยวกับคารมคมคายที่สำคัญอีกเล่มหนึ่งคือ วาทศาสตร์ประกอบกับ Metropolitan Macarius

แนวคิดดั้งเดิมของวาทศาสตร์รัสเซียเสนอโดย M.V. Lomonosov (1711–1765) คำแนะนำโดยย่อเกี่ยวกับวาทศาสตร์(1743) และ คำแนะนำโดยย่อเกี่ยวกับคารมคมคาย(1747) ในที่สุดหนังสือเหล่านี้ก็รวมคำศัพท์ทางวิทยาศาสตร์ของวาทศิลป์ของรัสเซียเข้าด้วยกัน ตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 18 ถึงกลางศตวรรษที่ 19 (ตามบรรณานุกรมของ V.I. Annushkin - มากกว่าหนึ่งร้อยเล่มไม่นับการพิมพ์ซ้ำ) หนังสือเรียนคู่มือและผลงานทางทฤษฎีเกี่ยวกับวาทศาสตร์ได้รับการตีพิมพ์ ผลงานต่อไปนี้ได้รับการพิมพ์ซ้ำจำนวนมากที่สุด: ประสบการณ์ด้านวาทศาสตร์ เรียบเรียงและสอนที่โรงเรียนเหมืองแร่เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก(ฉบับพิมพ์ครั้งที่ 1 – พ.ศ. 2339) โดย I.S. Rizhsky (1759–1811); วาทศาสตร์ทั่วไป(1829) และ วาทศิลป์ส่วนตัว(1832) โดย N.F. Koshansky (1784 หรือ 1785–1831) ตีพิมพ์ซ้ำในภายหลังโดยมีส่วนร่วมของ K.P. Zelenetsky ซึ่งเป็นที่รู้จักจากผลงานวาทศิลป์ของเขาเองและ วาทศาสตร์สั้น ๆ(1809) A.F. Merzlyakova (1778–1830) ผลงานที่สำคัญทางทฤษฎีอื่น ๆ ของวาทศาสตร์รัสเซียก็เป็นที่รู้จักเช่นกัน: ทฤษฎีวาทศิลป์สำหรับงานเขียนร้อยแก้วทุกประเภท(1830) โดย A.I. Galich ซึ่งรวมถึง "หลักการทางจิตวิทยา สุนทรียศาสตร์ และจริยธรรมในการพิจารณาวาทศิลป์" กฎแห่งการพูดจาที่สูงกว่า(ต้นฉบับ พ.ศ. 2335 ตีพิมพ์ในปี พ.ศ. 2387) M.M. รากฐานของวรรณคดีรัสเซีย(1792) A.S. Nikolsky (1755–1834) และ การอ่านเกี่ยวกับวรรณกรรม(1837) I.I. Davydova (1794–1863)

ในโลกตะวันตก ยุคแห่งการตรัสรู้กลายเป็นยุคแห่งความเสื่อมถอยทางวาทศิลป์ วาทศาสตร์ได้รับชื่อเสียงในเรื่องระเบียบวินัยที่ไร้เหตุผลซึ่งไม่มีนัยสำคัญในทางปฏิบัติ และหากนำมาใช้ ก็เป็นเพียงการทำให้ผู้ฟังเข้าใจผิดเท่านั้น ความสนใจในวาทศาสตร์หายไป สถานการณ์เปลี่ยนไปในช่วงครึ่งแรกของศตวรรษที่ 20 เท่านั้นภายใต้อิทธิพลของการเปลี่ยนแปลงทางเศรษฐกิจและการเมืองที่รุนแรงในชีวิตของสังคมซึ่งทำให้เกิดข้อกำหนดใหม่สำหรับการฝึกพูด

การฟื้นตัวของวาทศาสตร์ในศตวรรษที่ 20 เริ่มต้นในสหรัฐอเมริกา เขาเกี่ยวข้องกับกิจกรรมของ I.A. Richards และ K. Burke เป็นหลัก งานโดย I.A.Richards ปรัชญาวาทศาสตร์(1936) แสดงให้เห็นถึงความเกี่ยวข้องและความสำคัญทางสังคมของวาทศาสตร์ "โน้มน้าวใจ" และงานของ C. Burke (โดยเฉพาะ วาทศาสตร์ของแรงจูงใจ) เน้นย้ำถึงความสำคัญของวาทศาสตร์วรรณกรรม

ปัญหาของวาทศาสตร์ใหม่ได้รับการพัฒนาในผลงานของนักทฤษฎีโฆษณาชวนเชื่อชาวอเมริกัน G. Laswell, W. Lippmann, P. Lazarsfeld, K. Hovland และผู้ก่อตั้งวินัยการจัดการของ "การประชาสัมพันธ์" A. Lee, E. Bernays, S . แบล็ค และ เอฟ. เจฟกินส์. จากจุดเริ่มต้นของการฟื้นฟูวาทศิลป์ในสหรัฐอเมริกา การเน้นอยู่ที่วาทศาสตร์ของสื่อมวลชน (เนื่องจากวาทศาสตร์ถูกมองว่าเป็นเครื่องมือที่มีประสิทธิภาพในการบิดเบือนความคิดเห็นของประชาชน กล่าวคือ เครื่องมือแห่งอำนาจทางสังคม) และวาทศาสตร์ทางธุรกิจ (การเจรจาต่อรอง การชักจูงพันธมิตร ฯลฯ ) ในแง่ของระดับการแทรกซึมของวาทศิลป์เชิงปฏิบัติในชีวิตสาธารณะ สหรัฐอเมริกาสามารถเรียกได้ว่าเป็นมหาอำนาจด้านวาทศิลป์

อย่างไรก็ตาม การเกิดขึ้นของวาทศาสตร์ใหม่มีความเกี่ยวข้องกับยุโรป - ด้วยการตีพิมพ์บทความในฝรั่งเศสโดย H. Perelman และ L. Olbrecht-Tyteka วาทศาสตร์ใหม่ บทความเรื่องการโต้แย้ง(1958). ในนั้น ในระดับความรู้ทางวิทยาศาสตร์สมัยใหม่ ซึ่งส่วนใหญ่เป็นตรรกะ ระบบวาทศิลป์ของอริสโตเติลได้รับการพัฒนาที่สำคัญเพิ่มเติม H. Perelman และ L. Olbrecht-Tyteka ตรวจสอบความเชื่อมโยงระหว่างตรรกะและการโต้แย้ง แนวคิดของผู้ฟัง บทสนทนา ความคลุมเครือ ข้อสันนิษฐาน โทโปอิ บรรทัดฐาน ข้อผิดพลาดในการโต้แย้ง ข้อโต้แย้งที่จัดหมวดหมู่ และวิเคราะห์โดยละเอียดในแต่ละหมวดหมู่

บทบาทที่สำคัญในทฤษฎีการโต้แย้งสมัยใหม่ (เรียกอีกอย่างว่าทฤษฎีวาทกรรมเชิงปฏิบัติ) ถูกครอบครองโดยการวิเคราะห์การตัดสินเกี่ยวกับค่านิยม นอกจาก H. Perelman และ L. Olbrecht-Tyteki, R. L. Stevenson, R. Hare, S. Toulmin, K. Bayer ยังอุทิศผลงานของพวกเขาในเรื่องนี้ ทฤษฎีการโต้แย้งเหล่านี้และแง่มุมอื่นๆ ยังได้รับการพัฒนาโดย A. Näss, F. van Eemeren, V. Brocready และคนอื่นๆ

พวกเขาได้รับอำนาจในหมู่นักวิจัย คู่มือวาทศาสตร์วรรณกรรม(1960) โดย G. Lausberg และงานที่มีความสำคัญด้านระเบียบวิธี วาทศาสตร์ทั่วไป(1970) ของกลุ่มLiège “mu” (J. Dubois และเพื่อนร่วมงาน) หลังจากการตีพิมพ์ผลงานของ Lièges แล้ว วาทศาสตร์ใหม่มักถูกเรียกว่า “วาทศาสตร์ทั่วไป”

ในรัสเซียวิกฤตวาทศาสตร์ได้เปลี่ยนไปตามเวลา เริ่มต้นประมาณกลางศตวรรษที่ 19 และสิ้นสุดในช่วงปลายทศวรรษที่ 70 - ต้นทศวรรษที่ 80 ของศตวรรษที่ 20 อย่างไรก็ตามเรื่องนี้ในช่วงทศวรรษที่ 20 ของศตวรรษที่ 20 ในรัสเซีย มีการพยายามที่จะรื้อฟื้นทฤษฎีการปราศรัย สถาบันพระวจนะแห่งชีวิตแห่งแรกของโลกก่อตั้งขึ้นโดยการมีส่วนร่วมของ S.M. Bondi, V.E. Meyerhold, A.V. Lunacharsky, N.A. Engelhardt, L.V. Shcherba, L.P. Yakubinsky และคนอื่นๆ ทำหน้าที่ห้องปฏิบัติการการพูดในที่สาธารณะ ความคิดริเริ่มวาทศิลป์ไม่ได้รับการสนับสนุนจากแวดวงทางการ การต่อต้านที่แปลกประหลาดได้ก่อตัวขึ้นในทฤษฎีคำปราศรัยอย่างเป็นทางการ วาทศาสตร์ในฐานะผู้ถือคุณสมบัติที่ไม่ดีเริ่มถูกเปรียบเทียบกับคำปราศรัยของโซเวียตในฐานะผู้ถือคุณสมบัติที่ดี: “ ในยุคของเรา วาทศาสตร์เป็นคำจำกัดความที่น่าประณามของความโอ่อ่าภายนอกสวยงาม แต่ขาดเนื้อหาสาระคำพูด ฯลฯ ” - พจนานุกรมศัพท์วรรณกรรม- ม., 1974, น. 324) ในเวลาเดียวกัน ไม่สนับสนุนวัตถุประสงค์และการวิเคราะห์โดยละเอียดของคำปราศรัยของสหภาพโซเวียต

ผู้ก่อเหตุในการออกจาก "วิกฤตวาทศิลป์" เป็นงานทางทฤษฎีที่สำคัญบางประการเกี่ยวกับวาทศาสตร์ในช่วงทศวรรษ 1960-1970 (S.S. Averintsev, G.Z. Apresyan, V.P. Vompersky ฯลฯ ) ในรัสเซียยุคใหม่มีผลงานจำนวนมากเกี่ยวกับวาทศาสตร์การสอนและเชิงทฤษฎีซึ่งช่วยให้เราสามารถพูดคุยเกี่ยวกับยุคฟื้นฟูศิลปวิทยาวาทศิลป์ได้ ผู้เขียนผลงานเหล่านี้สามารถแบ่งออกเป็นห้ากลุ่ม การแบ่งแยกมีความโดดเด่นด้วยการประชุมระดับหนึ่ง โดยเฉพาะอย่างยิ่งเนื่องจากงานที่แตกต่างกันของนักวิจัยคนหนึ่งบางครั้งทำให้เขาสามารถจำแนกออกเป็นกลุ่มต่างๆ ในเวลาเดียวกันได้

1. ผู้สนับสนุนการฟื้นฟูวาทศาสตร์แบบดั้งเดิมในฐานะ "ศิลปะแห่งการพูดจาไพเราะ" โดยคำนึงถึงความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์ใหม่ๆ นี่เป็นส่วนสำคัญของนักวิทยาศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับการสอนวาทศาสตร์ (V.I. Annushkin, S.F. Ivanova, T.A. Ladyzhenskaya, A.K. Mikhalskaya และอื่น ๆ อีกมากมาย) 2. ผู้พัฒนาทฤษฎีการโต้แย้งสมัยใหม่ภาษาศาสตร์การรับรู้และทฤษฎีอิทธิพลของคำพูด (A.N. Baranov, P.B. Parshin, N.A. Bezmenova, G.G. Pocheptsov, V.Z. Demyankov, E.F. Tarasov และอื่น ๆ ) 3. ผู้พัฒนาทิศทางวาทศิลป์บางอย่าง - ทฤษฎีตัวเลข, tropes, ทฤษฎีการแสดงออก (N.A. Kupina, T.V. Matveeva, A.P. Skovorodnikov, T.G. Khazagerov ฯลฯ ) 4. ระเบียบวิธีของวาทศาสตร์ (S.I. Gindin, Yu.V. Rozhdestvensky, E.A. Yunina ฯลฯ ) 5. นักวิจัย "วาทศาสตร์วรรณกรรม" - ภาษาบทกวี (M.L. Gasparov, V.P. Grigoriev, S.S. Averintsev, V.N. Toporov ฯลฯ )

มุมมองเกี่ยวกับวาทศาสตร์

ในอนาคต เห็นได้ชัดว่าเราควรคาดหวังว่าการเปลี่ยนแปลงของวาทศาสตร์ในฐานะระเบียบวินัยสัญชาตญาณสมัยใหม่ให้เป็นวิทยาศาสตร์ที่ "แม่นยำ" มากขึ้น ในขอบเขตที่เกณฑ์ความถูกต้องแม่นยำสามารถนำไปใช้กับมนุษยศาสตร์ได้ สิ่งนี้ควรบรรลุผลสำเร็จผ่านการอธิบายเชิงปริมาณและคุณภาพโดยละเอียดของรูปแบบโครงสร้างของประเภทข้อความและคำพูดที่มีอยู่ทั้งหมด คุณสามารถสร้างแคตตาล็อกโดยละเอียดของประเภทของการแปลงแผนการแสดงออกและแผนเนื้อหา คำอธิบายของอาร์กิวเมนต์ภาษาธรรมชาติประเภทโครงสร้างที่เป็นไปได้ทั้งหมด นอกจากนี้ยังเป็นที่น่าสนใจในการศึกษาศักยภาพในการทำนายของวาทศาสตร์ - ขึ้นอยู่กับความสามารถของระเบียบวินัยในระดับใดจึงเป็นไปได้ที่จะทำนายคุณสมบัติของประเภทคำพูดใหม่และประเภทของข้อความที่เกิดขึ้นที่เกี่ยวข้องกับการเกิดขึ้นของขอบเขตใหม่ของสังคม ฝึกฝน.

ด้านจริยธรรม: วาทศาสตร์เมื่อใช้อย่างถูกต้องจะเป็นเครื่องมือที่มีประสิทธิภาพในการต่อสู้กับการรุกรานทางภาษา การทำให้เสื่อมเสีย และการยักย้าย ที่นี่วาทศาสตร์การสอนมีบทบาทสำคัญ ความรู้พื้นฐานของระเบียบวินัยของวัฏจักรวาทศิลป์จะช่วยให้คุณรับรู้เทคนิคการโฆษณาชวนเชื่อเชิงทำลายล้างและบิดเบือนในสื่อและในการสื่อสารส่วนตัว ดังนั้นจึงสามารถป้องกันพวกเขาได้อย่างมีประสิทธิภาพ

ลีออน อิวานอฟ

วรรณกรรม:

วาทศาสตร์โบราณ- ม., 1978
ดูบัวส์ เจ. และคณะ วาทศาสตร์ทั่วไป- ม., 1986
เพเรลมาน เอช., ออลเบรชท์-ไทเทกา. ล. จากหนังสือ « วาทศาสตร์ใหม่: บทความเรื่องการโต้แย้ง- – ในหนังสือ: ภาษาและแบบจำลองปฏิสัมพันธ์ทางสังคม. ม., 1987
Graudina L.K., Miskevich G.I. ทฤษฎีและการปฏิบัติวาทศิลป์ภาษารัสเซีย- ม., 1989
โทโปรอฟ วี.เอ็น. วาทศาสตร์ เส้นทาง ตัวเลขของคำพูด- – ในหนังสือ : พจนานุกรมสารานุกรมภาษาศาสตร์. ม., 1990
กาสปารอฟ ม.ล. ซิเซโรและวาทศาสตร์โบราณ- – ในหนังสือ: ซิเซโร มาร์คัส ตุลลิอุส บทความ 3 เรื่องเกี่ยวกับศิลปะการปราศรัย ม., 1994
ซาเร็ตสกายา อี.เอ็น. วาทศาสตร์ ทฤษฎีและการปฏิบัติของการสื่อสารทางภาษาม., 1998
อีวิน เอ.เอ. พื้นฐานของทฤษฎีการโต้แย้ง- ม., 1997
อันนุชกิน วี.ไอ. ประวัติศาสตร์วาทศาสตร์รัสเซีย: ผู้อ่าน- ม., 1998
Klyuev E.V. วาทศาสตร์ (สิ่งประดิษฐ์. การจัดการ การพูดโวหาร- ม., 1999
Rozhdestvensky Yu.V. ทฤษฎีวาทศาสตร์- ม., 1999
ลอตแมน ยู.เอ็ม. วาทศาสตร์-กลไกในการสร้างความหมาย(ส่วนหนึ่งของหนังสือ “Inside Thinking Worlds”) – ในหนังสือ: Lotman Yu.M. เซมิโอสเฟียร์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก 2543



วาทศาสตร์

– ทฤษฎีและศิลปะการพูด วิทยาศาสตร์พื้นฐานที่ศึกษากฎแห่งวัตถุประสงค์และกฎเกณฑ์ในการพูด เนื่องจากคำพูดเป็นเครื่องมือในการจัดการและจัดระเบียบกระบวนการทางสังคมและการผลิต คำพูดจึงเป็นบรรทัดฐานและรูปแบบชีวิตทางสังคม ประเพณีโบราณคลาสสิกถือว่าจิตวิทยาเป็น "ศิลปะในการหาวิธีโน้มน้าวใจเกี่ยวกับแต่ละเรื่อง" ( อริสโตเติล), “ศิลปะแห่งการพูดจาดี (สมควร) (อาส เบเน ดี ดีเซนดี – ควินติเลียน- ในประเพณีของรัสเซีย R. ถูกกำหนดให้เป็น "หลักคำสอนแห่งคารมคมคาย" ( เอ็มวี โลโมโนซอฟ), “ศาสตร์แห่งการประดิษฐ์ การจัด และการแสดงความคิด” ( เอ็น.เอฟ. โคชานสกี้) หัวข้อที่เป็น "คำพูด" ( เค.พี. เซเลเนตสกี้- คำพูดสมัยใหม่เป็นหลักคำสอนในการสร้างคำพูดที่มีประสิทธิภาพของสังคมข้อมูลที่พัฒนาแล้วซึ่งเกี่ยวข้องกับการศึกษาและการเรียนรู้ปฏิสัมพันธ์ทางสังคมและคำพูดทุกประเภท ร. ในฐานะวิทยาศาสตร์ศึกษากฎหมายและกฎเกณฑ์การพูดในวรรณกรรมสมัยใหม่ประเภทและประเภทต่าง ๆ ร. ในฐานะศิลปะถือว่าความสามารถในการพูดและเขียนอย่างมีประสิทธิภาพและการพัฒนาความสามารถในการพูด

ในคำจำกัดความของคำพูด มักจะค้นหาคำเฉพาะเจาะจงที่ชัดเจนสำหรับคุณสมบัติที่เป็นแบบอย่างของคำพูด ซึ่งเป็นเหตุผลว่าทำไมคำพูดจึงเรียกว่าศาสตร์แห่งการโน้มน้าวใจ ตกแต่ง (ในงานคลาสสิก) เหมาะสม มีประสิทธิภาพ มีประสิทธิภาพ และประสานกัน (ในทฤษฎีการพูดสมัยใหม่ ). คุณสมบัติในการพูดเรียกอีกอย่างว่าหลักคำสอนของลีลา ได้แก่ ความชัดเจน ความถูกต้อง ความบริสุทธิ์ ความกะทัดรัด ความเหมาะสม ฯลฯ เป็นต้น ไม่มีคุณสมบัติใดเหล่านี้ที่ทำให้แนวคิดของอุดมคติในการพูดหมดไป แต่จำนวนทั้งสิ้นทำให้สามารถเรียกอาร์หลักคำสอนของคำพูดที่สมบูรณ์แบบได้ ความสมบูรณ์แบบของคำพูดเกี่ยวข้องกับอุดมคติในการพูด รูปแบบการพูด และความชอบด้านโวหารที่มีอยู่ในจิตสำนึกสาธารณะและส่วนบุคคล

อาร์ - หลักคำสอนของการศึกษาของแต่ละบุคคลผ่านคำพูด บุคลิกภาพของบุคคลจะกลายเป็นศูนย์รวมของความสามัคคีทางร่างกายและจิตวิญญาณเฉพาะเมื่อมีการสร้างโลกทัศน์ทางศีลธรรมและทางปัญญาซึ่งรวมอยู่ในธรรมชาติของคำพูด นั่นคือเหตุผลที่สำหรับการศึกษาเชิงวาทศิลป์จึงไม่แยแสว่าจะใช้คำพูดข้อความ (เนื้อหาของวิชาวิชาการ) ใดในการสอนอาร์

คำพูดสมัยใหม่ศึกษาปฏิสัมพันธ์ทางสังคมและคำพูดทุกประเภท การกำหนด R. ให้เป็นวิทยาศาสตร์เพียงเกี่ยวกับศิลปะการปราศรัยเท่านั้นไม่เพียงพอซึ่งเริ่มต้นในเมืองโบราณ วรรณกรรมคลาสสิกของรัสเซียสันนิษฐานว่าเป็นการอุทธรณ์การเขียนคำพูดเชิงปรัชญาและวิทยาศาสตร์ วรรณกรรมและอาร์สมัยใหม่ยังรวมถึงอาร์ของการพูดในชีวิตประจำวันและอาร์ของสื่อด้วย

ในวิทยาศาสตร์ของรัสเซีย มีการแบ่งแบบดั้งเดิมออกเป็นแบบทั่วไปและแบบเฉพาะ R ไม่ว่าในกรณีใด มีอยู่แล้วในวาทศาสตร์ภาษาละตินของ Kyiv Theological Academy ของศตวรรษที่ 17 มีการเขียนว่ามีกฎทั่วไปสำหรับการดำเนินการและสร้างคำพูด (เรื่องของคำพูดทั่วไป) และคำแนะนำสำหรับการดำเนินการคำพูดในวรรณกรรมประเภทต่าง ๆ (เรื่องของคำพูดส่วนตัว)

วาทศาสตร์ทั่วไปในประเพณีย้อนหลังไปถึง Cicero และ Quintilian ประกอบด้วยห้าส่วน (ที่เรียกว่าหลักการวาทศิลป์) ซึ่งแต่ละส่วนแสดงให้เห็นแต่ละประเด็นในการเตรียมและการนำคำพูดไปใช้: 1) การประดิษฐ์ (lat. inventio - อะไรพูด?) 2) ที่ตั้ง (lat. dispositio – ที่ไหนพูด?) 3) การแสดงออก (lat. elocutio – ยังไงพูด?), 4) ความทรงจำ (lat. memoria), 5) การออกเสียงและการเคลื่อนไหวของร่างกาย (lat. pronuntiatio)

สุนทรพจน์ทั่วไปในประเพณีย้อนหลังไปถึงอริสโตเติลมีส่วนต่างๆ ดังต่อไปนี้ 1) ภาพลักษณ์ของผู้พูด; 2) การประดิษฐ์ – เนื้อหาของคำพูด; 3) องค์ประกอบ; 4) อารมณ์คำพูด; 5) รูปแบบการพูด (การแสดงออกของคำ การออกเสียง ภาษากาย)

แต่ละส่วนดังที่ได้กล่าวไว้ข้างต้น แสดงให้เห็นลำดับการเตรียมและพัฒนาคำพูด:

1. การประดิษฐ์ - การกำเนิดของแนวคิด, การสร้างความคิด, เนื้อหาของคำพูด การประดิษฐ์เชิงวาทศิลป์ขึ้นอยู่กับสถานที่ทั่วไป (โทโปอิ) แหล่งที่มาของการประดิษฐ์ เรื่องธรรมดาคือคุณค่าพื้นฐานและหมวดหมู่ทางปัญญาที่ผู้พูดบรรลุข้อตกลงกับผู้ฟัง ชีวิตคุณธรรมและอุดมการณ์ของสังคมถูกจัดระเบียบโดยสิ่งธรรมดาสามัญเป็นการตัดสินบางอย่างที่ทุกคนยอมรับ คำธรรมดา (topoi) เป็นวิธีการพัฒนาเจตนาและเนื้อหาของคำพูด นี่เป็นเทคนิคในการสร้างและพัฒนาคำพูด ประเภทของสถานที่ทั่วไป (หรือโทโปอิ) แสดงให้เห็นว่าสามารถสร้างคำพูดเกี่ยวกับวัตถุหรือบุคคลได้อย่างไร มีสถานที่ทั่วไป (โทโป) ดังต่อไปนี้ 1) คำจำกัดความ 2) ส่วน/ทั้งหมด 3) สกุล/สปีชีส์ 4) คุณสมบัติ 5) ความขัดแย้ง 6) ชื่อ 7) การเปรียบเทียบ (ความเหมือน ปริมาณ) 8) สาเหตุ /ผล , 9) เงื่อนไข 10) สัมปทาน 11) เวลา 12) สถานที่ 13) หลักฐาน 14) ตัวอย่าง

การวิพากษ์วิจารณ์โทปอย - เรื่องธรรมดา - เกี่ยวข้องกับการใช้ทางวิชาการอย่างเป็นทางการในการสอนอาร์ มันเป็นหลักคำสอนเรื่องเรื่องธรรมดาและจากนั้น "วาทศาสตร์ทั้งหมด" ที่ถูกวิพากษ์วิจารณ์ในกลางศตวรรษที่ 19 วี.จี. Belinsky และ K.P. Zelenetsky (โดยเฉพาะอย่างหลังแย้งว่า "เป็นไปไม่ได้ที่จะประดิษฐ์ความคิด") อย่างไรก็ตามโครงสร้างเฉพาะนั้นพบได้ในทุกคำพูดและบางครั้งการลืมเลือนก็นำไปสู่การไม่สามารถสร้างแนวคิดของคำพูดและสร้างข้อความได้ ทฤษฎีข้อความสมัยใหม่ส่วนใหญ่มีพื้นฐานอยู่บนหัวข้อนี้อย่างชัดเจนว่าเป็นวิธีการอธิบายสถานการณ์คำพูด (อ้างอิง ทฤษฎีเฟรม และอื่นๆ อีกมากมาย) โทปอยต้องเป็นที่รู้จักในฐานะความเป็นไปได้ที่สร้างสรรค์สำหรับการพัฒนาความคิด เมื่อสร้างคำพูด จะต้องเลือกสิ่งที่ดูเหมือนเหมาะสมและจำเป็นในสถานการณ์ที่กำหนด

2. การจัดเรียง – ส่วนกฎของโครงสร้างการเรียบเรียงเสียงพูด วัสดุที่คิดค้นจะต้องถูกจัดเรียงอย่างชาญฉลาดในลำดับที่แน่นอน การจัดลำดับส่วนต่างๆ ของการเรียบเรียงคำพูดอย่างเหมาะสมทำให้คุณสามารถพัฒนาและนำเสนอแนวคิดในรูปแบบที่น่าเชื่อถือ ส่วนดั้งเดิมขององค์ประกอบคำพูดคือการแนะนำ (ที่อยู่และการตั้งชื่อ), (), การพิสูจน์, การสรุป แต่ละคนมีประเพณีที่แข็งแกร่งในการอธิบายและคำแนะนำในการก่อสร้าง - ในคำสอนของรัสเซียเกี่ยวกับสุนทรพจน์ของศตวรรษที่ยี่สิบ มันเป็นหลักคำสอนในส่วนของคำพูดและรูปแบบการเรียบเรียงที่ได้รับการเก็บรักษาไว้อย่างแม่นยำ

3. การแสดงออกเป็นรูปแบบคำพูดที่เกี่ยวข้องกับการค้นหารูปแบบคำพูดที่เหมาะสมของแต่ละบุคคลโดยที่อิทธิพลของคำพูดที่มีประสิทธิภาพเป็นไปไม่ได้ การแสดงออกของคำเกี่ยวข้องกับการค้นหาคำที่เหมาะสมและการจัดเรียงที่มีประสิทธิภาพในรูปของคำพูด หลักคำสอนของการแสดงออกทางวาจาอธิบายคุณสมบัติของคำพูดประเภทของถ้วยรางวัลและตัวเลขแบบดั้งเดิม ผู้เขียนวาทศาสตร์แต่ละคนมักจะเสนอวิสัยทัศน์ของตนเองเกี่ยวกับการใช้ความสามารถด้านโวหารของคำศัพท์และไวยากรณ์โวหารอย่างมีประสิทธิภาพผ่านข้อความบางฉบับที่เลือกไว้สำหรับการสอน การแสดงออกเป็นวิธีหลักในการตกแต่งคำพูด

4. ความทรงจำถือเป็นช่วงเปลี่ยนผ่านไปสู่การแสดงคำพูดขั้นสุดท้าย คำสอนเชิงวาทศิลป์มักอธิบายวิธีการจดจำและพัฒนาความจำ นอกเหนือจากความสามารถส่วนบุคคลและเทคนิคของแต่ละบุคคลแล้ว ยังมีวิธีการสากลในการเตรียมตัวสำหรับการแสดงสุนทรพจน์ในอนาคต ยิ่งนักวาทศาสตร์ (ผู้พูดคนใดคนหนึ่ง) คิดผ่านข้อความของสุนทรพจน์ในอนาคตมากเท่าใด คลังความทรงจำก็จะยิ่งมีมากขึ้นเท่านั้น เขาสามารถทำได้ในรูปแบบต่าง ๆ : 1) ท่องจำด้วยการทำซ้ำข้อความที่เขียนถึงตัวเองหรือออกเสียง (การท่องจำจะต้องแตกต่างจากการออกเสียงข้อความที่มีความหมายและรอบคอบ); 2) การเขียนและแก้ไขข้อความซ้ำ ๆ ซึ่งปรากฏโดยไม่ได้ตั้งใจในการสืบพันธุ์ด้วยปาก; 3) การอ่านออกเสียงข้อความที่เตรียมไว้พร้อมการตรวจความจำ 4) กล่าวสุนทรพจน์โดยไม่มีข้อความเป็นลายลักษณ์อักษร - โดยอิสระหรือต่อหน้าใครบางคน 5) การอ่านหรือพูดข้อความด้วยเครื่องบันทึกเทปและการวิเคราะห์คำพูดของตนเองในภายหลัง

ความจำได้รับการฝึกฝนโดยการกลับไปสู่เรื่องอย่างต่อเนื่อง การไตร่ตรอง การทำซ้ำ และการทำงานทางจิตอย่างเข้มข้น แนะนำให้นักวาทศาสตร์แต่ละคนเข้าใจว่างานประเภทใดในข้อความและการสร้างเสียงพูดที่เป็นลักษณะเฉพาะของเขามากที่สุด

5. ส่วนการออกเสียงและการเคลื่อนไหวของร่างกายถือเป็นที่สิ้นสุดในแง่ของการเตรียมคำพูด แต่เริ่มต้นในการรับรู้คำพูด ผู้พูดตระหนักถึงคำพูดของเขาในการออกเสียง แต่การแสดงออกทางสีหน้า ท่าทาง และการเคลื่อนไหวร่างกายโดยทั่วไปนั้นมีความสำคัญไม่น้อย นี่เป็นขั้นตอนสุดท้ายในการใช้คำพูด แม้ว่าการรับรู้คำพูดของผู้ฟังจะเริ่มต้นด้วยรูปลักษณ์ของผู้พูดและการประเมินรูปแบบการออกเสียงของเขา

การจัดการการออกเสียงและเสียงเกี่ยวข้องกับการสร้างรูปแบบการออกเสียงบางอย่าง รวมถึงการทำงานเกี่ยวกับระดับเสียง (ความดัง) ของคำพูด จังหวะและจังหวะ การหยุดชั่วคราว การเปล่งเสียง ความเครียดเชิงตรรกะ น้ำเสียง และเสียงต่ำของเสียง การออกเสียงที่ดีขึ้นอยู่กับการควบคุมการหายใจ ปัจจัยทั้งหมดเหล่านี้ต้องการให้นักวาทศิลป์ฝึกฝนและได้รับประสบการณ์เชิงปฏิบัติ

มารยาทภายนอกของผู้พูดมีความสำคัญอย่างยิ่งในการนำเสนอบุคลิกภาพของผู้พูดในการพูด บุคคลไม่เพียงพูดด้วยลิ้นเท่านั้น แต่ยังพูดด้วยทั้งร่างกาย: มือ, เท้า, การเปลี่ยนรูปร่าง, ศีรษะ, การแสดงออกทางสีหน้า ฯลฯ "พูด" ในแง่หนึ่ง คำพูดของมนุษย์เริ่มต้นด้วยการเคลื่อนไหวของร่างกาย ขั้นแรกเด็กเริ่มขยับแขนและขา เดิน แล้วจึงพูดเสียงที่มีความหมาย และเช่นเดียวกับในหมู่เด็ก คำพูดของเด็กที่เริ่มควบคุมร่างกายอย่างรวดเร็วจะพัฒนาดีขึ้น ดังนั้นในศิลปะการพูดผู้ที่ควบคุมการแสดงออกทางสีหน้าและการเคลื่อนไหวร่างกายอย่างชาญฉลาดจึงมีทักษะมากกว่า

ส่วนที่สำคัญที่สุดของอาร์คือหลักคำสอนเรื่องภาพลักษณ์ของวาทศาสตร์ นักวาทศิลป์คือผู้เข้าร่วมในการพูด นักพูด บุคคลที่มีอิทธิพลต่อคำพูด ผู้เชี่ยวชาญด้านวาทศิลป์ในฐานะศิลปะแห่งการโน้มน้าวใจทางศีลธรรมและคำพูด ในอดีต ครูวาทศาสตร์มักถูกเรียกว่านักวาทศาสตร์ ผู้ที่กล่าวสุนทรพจน์ในที่สาธารณะ ในยุคสมัยใหม่ของ R. เป็นไปได้ที่จะพูดคุยเกี่ยวกับวาทศาสตร์โดยรวมหรือวิทยาลัยซึ่งเป็นตัวแทนในผลงานของสำนักพิมพ์หนังสือหรือสื่อ คำปราศรัยเป็นสาขาวิชาวาทศิลป์ที่ศึกษากฎเกณฑ์ในการสร้างสุนทรพจน์ในที่สาธารณะด้วยวาจา

การประเมินคำพูดของบุคคลในการรับรู้ภาพลักษณ์ของผู้พูดเกิดขึ้นจากด้านต่างๆ ประการแรก นี่คือการประเมินคุณธรรมและจริยธรรม ความไว้วางใจของผู้ชมเป็นไปได้หากเชื่อว่าบุคคลที่อยู่ตรงหน้ามีความซื่อสัตย์และยุติธรรม ผู้ฟังประเมินคุณธรรมแก่ผู้พูด: พวกเขาเชื่อใจคนที่ "ดี" และไม่ไว้วางใจคนที่ "ไม่ดี" ขณะเดียวกันก็เป็นไปได้ว่าบางฝ่ายอาจมีความคิดเห็นหรือผลประโยชน์ที่เป็นเท็จ จากนั้นผู้พูดจะต้องปกป้องจุดยืนของเขา บางครั้งต้องจ่ายเงินด้วยความคิดของเขาสำหรับความแตกต่างระหว่างโลกทัศน์ของเขากับมุมมองของผู้ฟัง

ฉลาดการประเมินวาทศาสตร์มีความเกี่ยวข้องกับความมั่งคั่งของความคิด ภูมิปัญญา ความสามารถในการโต้แย้ง ให้เหตุผล และค้นหาวิธีแก้ปัญหาทางจิตดั้งเดิม ความฉลาดมักจะพูดถึงความรู้ของผู้พูดในเรื่องของคำพูด

เกี่ยวกับความงามการประเมินเกี่ยวข้องกับทัศนคติต่อการแสดงคำพูด: ความชัดเจนและความสง่างามของความคิดที่แสดงออก ความงามของเสียง ความคิดริเริ่มในการเลือกคำ หากความคิดไม่แสดงออกด้วยคำพูดที่น่าดึงดูดและการออกเสียงที่เหมาะสม ก็จะไม่ได้รับคำพูดนั้น

ในอาร์มีคำถามอยู่เสมอ: ผู้พูดควรมีคุณสมบัติอะไรเพื่อที่จะมีอิทธิพลต่อผู้ฟังไม่เพียงแค่คำพูดเท่านั้น แต่ด้วยรูปลักษณ์ทั้งหมดของเขาด้วย? ท้ายที่สุดแล้วเราสามารถพูดเกี่ยวกับวิทยากรแต่ละคนได้ว่าเขามีลักษณะนิสัยลักษณะบุคลิกภาพคุณธรรมหรือข้อบกพร่องบางอย่าง ข้อกำหนดทั้งหมดนี้รวมอยู่ในแนวคิดนี้ มารยาทในการปราศรัยสำหรับคำว่า "อุปนิสัย" เดิมทีเข้าใจว่าเป็นอุปนิสัยคุณสมบัติทางจิตวิญญาณทรัพย์สินภายในของบุคคล

ในแต่ละยุคประวัติศาสตร์ คุณสมบัติของผู้คนที่แตกต่างกันจะมีคุณค่าขึ้นอยู่กับอุดมการณ์และวิถีชีวิตในยุคนี้ ดังนั้นในวาทศาสตร์โบราณคุณธรรมของนักพูดต่อไปนี้จึงถูกระบุไว้: ความยุติธรรม, ความกล้าหาญ, ความรอบคอบ, ความเอื้ออาทร, ความเอื้อเฟื้อเผื่อแผ่, ความเสียสละ, ความอ่อนโยน, ความรอบคอบ, ภูมิปัญญา (อริสโตเติล, "วาทศาสตร์") ต้นกำเนิดของศาสนาคริสต์มีความเกี่ยวข้องกับข้อกำหนดใหม่ของมนุษย์โดยสันนิษฐานในตัวเขา บนพื้นฐานของศรัทธาในพระเจ้า ความอ่อนน้อมถ่อมตน ความสุภาพอ่อนโยน ความสุภาพเรียบร้อย ความอดทน การทำงานหนัก ความเมตตา การเชื่อฟัง การเอาใจใส่ต่อปัญหาและประสบการณ์ของผู้อื่น ความสามารถในการยอมรับผู้อื่นเป็นตนเองได้ จึงเรียกทุกคนว่า "เพื่อนบ้าน" Modern R. ตั้งชื่อคุณสมบัติของผู้พูดว่าความซื่อสัตย์ความรู้ความรับผิดชอบการมองการณ์ไกลความเมตตากรุณาความสุภาพเรียบร้อย ( เอเอ วอลคอฟ- การผสมผสานคุณสมบัติเหล่านี้เข้าด้วยกัน ภาพของวาทศาสตร์ที่สมบูรณ์แบบ, บาง วาทศิลป์อุดมคติซึ่งโดยหลักการแล้ว ไม่สามารถบรรลุผลสำเร็จได้ในผู้พูดจริงคนใดคนหนึ่ง แต่ต้องอาศัยความพยายามในการพูดและการสอนการพูดจริง

การสอนวาทศิลป์สรุปวิธีการและเทคนิคในการสอนวาทศิลป์ วาทศาสตร์คลาสสิกเสนอ "วิธีการได้มาซึ่งคารมคมคาย" ต่อไปนี้ (ตาม M.V. Lomonosov): ความสามารถตามธรรมชาติ, ความรู้ทางวิทยาศาสตร์ (ทฤษฎีการพูด), การเลียนแบบ (เช่นมุ่งเน้นไปที่ข้อความที่เป็นแบบอย่างบางอย่าง ), การออกกำลังกาย. ตามหลักปรัชญาและวิชาชีพสำหรับ R.M.V. Lomonosov เรียกความรู้ทางวิทยาศาสตร์อื่น ๆ คำพูดสมัยใหม่กำหนดหน้าที่ในการสร้างบุคลิกภาพของบุคคลผ่านการพัฒนาความสามารถในการพูดและเพิ่มพูนความรู้ในการพูด ในเวลาเดียวกัน จำเป็นต้องมีความสมดุลที่เหมาะสมในความสัมพันธ์ระหว่างทฤษฎีการสอนและการฝึกสอน วาทศาสตร์ถูกสร้างขึ้นในการอ่านและวิเคราะห์ข้อความ (ข้อผิดพลาดของแนวคิดสมัยใหม่หลายประการคือการฝึกอบรมความสามารถในการ "สื่อสาร" นอกพื้นฐานการสื่อสารที่สำคัญ) ในการฝึกปราศรัยจริงและการฝึกอบรมด้านการศึกษา นักวาทศาสตร์ควรอ่านให้มาก วิเคราะห์ข้อความ สังเกตวิทยากรที่เป็นแบบอย่างและไม่เป็นแบบอย่าง และฝึกฝนตนเองเพื่อฝึกท่องข้อความและเทคนิคการพูด (ไม่ใช่ตามวิธีการ "เล่น" ในละคร แต่เพิ่มเติมโดยการกำหนดรูปร่างของนักเรียน ลักษณะการพูดจาส่วนตัว)

ใน วาทศาสตร์ส่วนตัวพิจารณากฎและข้อเสนอแนะในการกล่าวสุนทรพจน์ในวรรณกรรมบางประเภท ประเภท และประเภทของวรรณกรรมบางประเภท สุนทรพจน์แบบดั้งเดิมเกี่ยวข้องกับสุนทรพจน์คนเดียวเป็นหลัก และเราพบว่าการแบ่งประเภทแรกเป็นประเภทของสุนทรพจน์ในอริสโตเติล ได้แก่ สุนทรพจน์โดยเจตนา (สุนทรพจน์ทางการเมืองที่มุ่งอภิปรายความดีสาธารณะ) สุนทรพจน์เชิงระบาด (สุนทรพจน์แสดงความยินดี ซึ่งมีจุดประสงค์คือการสรรเสริญหรือดูหมิ่นศาสนา และ เนื้อหา “ไพเราะ” ), คำพูดของศาล (สถานะของคู่ความที่มีวัตถุประสงค์เพื่อสร้างความจริง เนื้อหาคือ “ยุติธรรมหรือไม่ยุติธรรม”) ต่อจากนั้นปริมาณของประเภทของวรรณกรรมที่มีคำอธิบายเพิ่มขึ้นเช่น "วาทศาสตร์ของ Feofan Prokopovich ในปี 1705 ศาสตราจารย์ของสถาบันเคียฟ - โมฮีลา" รวมถึงคำอธิบายของสุนทรพจน์แสดงความยินดีโบสถ์วาทศิลป์ในงานแต่งงานกฎสำหรับการเขียนจดหมาย แก่บุคคลต่างๆ และวิธีการเขียนประวัติศาสตร์ ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัยมอสโก A.F. Merzlyakov ใน "วาทศาสตร์สั้น" ของเขา 1804–1828 ตรวจสอบ: a) จดหมาย b) การสนทนา c) หนังสือการใช้เหตุผลหรือการศึกษา d) ประวัติศาสตร์ที่แท้จริงและเท็จ f) สุนทรพจน์ (ส่วนหลังตาม "เนื้อหาและเจตนา" ถูกแบ่งออกเป็น "จิตวิญญาณ, การเมือง, ตุลาการ, น่ายกย่อง และเชิงวิชาการ” อย่างมีนัยสำคัญ โครงการนี้ดูขยายออกไปในวาทศาสตร์ของกลางศตวรรษที่ 19 ตัวอย่างเช่น N.F. Koshansky พิจารณาอย่างละเอียด: “1) วรรณกรรม 2) การเขียน 3) การสนทนา (เชิงปรัชญา ละคร ฯลฯ) บทสนทนาในชีวิตประจำวัน) 4) การเล่าเรื่อง 5) การปราศรัย 6) การเรียนรู้" ในช่วงครึ่งหลังของศตวรรษที่ 19 ด้วยการแทนที่วรรณกรรมด้วยทฤษฎีและประวัติศาสตร์วรรณกรรม ศิลปะพื้นบ้านแบบปากเปล่าจึงถูกเพิ่มเข้าไปในประเภทของวรรณกรรมที่ศึกษา แต่การศึกษาตำราถูกจำกัดอยู่เพียงงานศิลปะหรือศิลปะมากขึ้นเท่านั้น วรรณกรรม.

วันนี้เราต้องพูดถึงสุนทรพจน์แบบมืออาชีพประเภทต่างๆ ในส่วนของสุนทรพจน์ส่วนตัว วิชาชีพทางปัญญาหลักในสังคมมีความเกี่ยวข้องกับคำพูดที่กระตือรือร้น เพราะคำพูดเป็นวิธีหลักในการจัดการและจัดการชีวิตของสังคม ประเภทพื้นฐานของสุนทรพจน์ (วาทะวาทศิลป์) ยังคงเป็นวาทศาสตร์ทางการเมือง ตุลาการ การสอน การเทศนา การทหาร การทูต และวาทศาสตร์นักข่าว ศิลปะมืออาชีพแต่ละประเภทจำเป็นต้องมี "วาทศาสตร์" ของตัวเอง (เปรียบเทียบคำพูดทางการแพทย์หรือการค้า คำพูดทางธุรกิจในรูปแบบต่างๆ) และการฝึกอบรมผู้เชี่ยวชาญจะเป็นไปไม่ได้เลยหากไม่มีการฝึกอบรมคำพูด ซึ่งเป็นวิธีการแสดงความรู้และทักษะทางวิชาชีพ

ประวัติศาสตร์ของ Russian R. มีความโดดเด่นเผยให้เห็นความเชื่อมโยงโดยตรงกับการเปลี่ยนแปลงทางอุดมการณ์และโวหารในประวัติศาสตร์ของสังคมรัสเซีย โดยปกติแล้ววาทศาสตร์จะถูกเขียนขึ้น และกิจกรรมวาทศิลป์จะทวีความรุนแรงมากขึ้นในช่วงระยะเวลาของการปฏิวัติสังคมใหม่ แต่ละช่วงเวลาวาทศิลป์กินเวลา 50–70 ปี (อายุของชีวิตมนุษย์) รวมถึง 10–15 ปีของการเปลี่ยนแปลง การสร้างรูปแบบการพูดทางสังคม ความเมื่อยล้า และการวิพากษ์วิจารณ์ที่สุกงอม

การเพิ่มประสิทธิภาพของวาทศาสตร์ในฐานะวิทยาศาสตร์และศิลปะการจัดการศึกษาเชิงวาทศิลป์และการเลี้ยงดูเป็นงานที่สำคัญที่สุดที่ไม่เพียง แต่วิทยาศาสตร์ทางปรัชญาสมัยใหม่เท่านั้น แต่ยังรวมถึงสังคมโดยรวมด้วยเนื่องจากการกระทำสาธารณะทั้งหมดได้รับการจัดระเบียบและแสดงออกในกิจกรรมการพูด

สว่าง: โลโมโนซอฟ เอ็ม.วี. คำแนะนำโดยย่อเกี่ยวกับคารมคมคาย: สมบูรณ์ ของสะสม ปฏิบัติการ – ม.; ล. 2494 ต. 7.; ซิเซโร มาร์คัส ฟาบิอุส บทความสามเรื่องเกี่ยวกับการปราศรัย – ม., 1972; วาทศาสตร์โบราณ / เรียบเรียงโดย เอ.เอ. ทาโฮ-โกดี. – ม., 1978; วอมเพอร์สกี้ วี.พี. วาทศาสตร์ในรัสเซียในศตวรรษที่ 17-17 – ม., 1988; คาซาเกรอฟ ที.จี., ชิรินา แอล.เอส. วาทศาสตร์ทั่วไป หลักสูตรการบรรยายและพจนานุกรมวาทศิลป์ – รอสตอฟ ไม่มีข้อมูล, 1994; วาทศาสตร์ นิตยสารปัญหาเฉพาะทาง – พ.ศ. 2538–2540. – หมายเลข 1–4; วอลคอฟ เอ.เอ. พื้นฐานของวาทศาสตร์รัสเซีย – ม., 1996; เขา: หลักสูตรวาทศาสตร์รัสเซีย – ม., 2544; กราวดินา แอล.เค. วาทศาสตร์รัสเซีย: ผู้อ่าน – ม., 1996; Graudina L.K., Kochetkova G.I. วาทศาสตร์รัสเซีย – ม., 2544; มิคาลสกายา เอ.เค. พื้นฐานของวาทศาสตร์: ความคิดและคำพูด – ม., 1996; เธอ: วาทศาสตร์การสอน: ประวัติศาสตร์และทฤษฎี. – ม., 1998; อิวาโนวา เอส.เอฟ. พูด! บทเรียนในการพัฒนาวาทศาสตร์ – ม., 1997; อันนุชกิน วี.ไอ. ประวัติศาสตร์วาทศาสตร์รัสเซีย: ผู้อ่าน – ม., 1998; เขา: "วาทศาสตร์" รัสเซียครั้งแรกของศตวรรษที่ 17 - M. , 1999; วิชาวาทศาสตร์และปัญหาการสอน ดอกเกล.อันดับที่ 1 รัสเซียทั้งหมด การประชุม เกี่ยวกับวาทศาสตร์ – ม., 1998; Rozhdestvensky Yu.V. หลักวาทศาสตร์สมัยใหม่ – ม., 1999; ของเขา: ทฤษฎีวาทศาสตร์. – ม., 1999.

ในและ อันนุชกิน

พจนานุกรมสารานุกรมโวหารของภาษารัสเซีย - ม:. "หินเหล็กไฟ", "วิทยาศาสตร์". เรียบเรียงโดย M.N. โคซิน่า. 2003 .

คำพ้องความหมาย:

ดูว่า "วาทศาสตร์" ในพจนานุกรมอื่น ๆ คืออะไร:

วาทศาสตร์- (สำนวนกรีก) 1) ศาสตร์แห่งการปราศรัยและร้อยแก้วเชิงศิลปะโดยทั่วไป ประกอบด้วย 5 ส่วน คือ การหาวัสดุ การจัดวาง การแสดงออกทางวาจา (หลักคำสอน 3 ลักษณะ สูง กลาง และต่ำ และ 3 วิธียกระดับสไตล์... พจนานุกรมสารานุกรมขนาดใหญ่

วาทศาสตร์- (จากวาทศาสตร์กรีก) คำปราศรัย ในสมัยโบราณ วาทศาสตร์ทำหน้าที่เป็นบรรพบุรุษของการสอนและเป็นคู่แข่งกับปรัชญา เนื่องจากมีอิทธิพลต่อการศึกษาของเยาวชน ชีวิตทางสังคม และวรรณกรรมรูปแบบต่างๆ ล่าสุด... ... สารานุกรมปรัชญา

วาทศาสตร์- ซม … พจนานุกรมคำพ้อง

วาทศาสตร์- วาทศาสตร์ ♦ วาทศาสตร์ ศิลปะแห่งวาทกรรม (ซึ่งตรงข้ามกับการพูดจาไพเราะเป็นศิลปะแห่งการพูด) มุ่งเป้าไปที่การโน้มน้าวใจ ผู้ใต้บังคับบัญชาวาทศาสตร์ก่อตัวขึ้นพร้อมกับความเป็นไปได้ทั้งหมดในการโน้มน้าวใจเนื้อหานั่นคือความคิด ยกตัวอย่างรูปแบบเช่นไคอัสมัส... ... พจนานุกรมปรัชญาของสปอนวิลล์

วาทศาสตร์- (สำนวนกรีก) 1) ศาสตร์แห่งการปราศรัยและร้อยแก้วเชิงศิลปะโดยทั่วไป ประกอบด้วย 5 ส่วน คือ การหาวัสดุ การจัดวาง การแสดงออกทางวาจา (หลักคำสอน 3 รูปแบบ สูง กลาง ต่ำ และ 3 วิธียกระดับ... ... สารานุกรมสมัยใหม่

วาทศาสตร์- (วาทศาสตร์) การใช้คำพูดโน้มน้าวใจ จนกระทั่งถึงศตวรรษที่ 18 วาทศาสตร์เป็นหนึ่งในวิชาหลักในมหาวิทยาลัยในยุโรป ควบคู่ไปกับเทววิทยา วิทยาศาสตร์ธรรมชาติและจิตวิญญาณ และกฎหมาย ต่อมาด้วยการพัฒนาเชิงประจักษ์และ... รัฐศาสตร์. พจนานุกรม.

ปัจจุบันมีการแลกเปลี่ยนข้อมูลจำนวนมากในโลกและมีความหลากหลายอย่างสมบูรณ์และการแลกเปลี่ยนก็ดำเนินการในรูปแบบต่างๆ ในยุคปัจจุบัน ไม่ว่าจะเศร้าแค่ไหน การสื่อสารสดทั้งหมดได้ถูกแทนที่ด้วยอินเทอร์เน็ตและโซเชียลเน็ตเวิร์ก คนแห่งศตวรรษที่ 21 อาศัยอยู่ในโลกแห่งโอกาสอันยิ่งใหญ่ เทคโนโลยีที่เป็นนวัตกรรม ดังนั้นหากพูดตามตรง ก้าวให้ทันเวลา และทุกอย่างดูเหมือนจะดี ความก้าวหน้าไม่ได้หยุดนิ่ง แต่มีสิ่งหนึ่งที่ยิ่งใหญ่ แต่ควบคู่ไปกับทั้งหมดนี้ ความสามารถในการพูดอย่างถูกต้องและถูกต้องหายไปที่ไหนสักแห่งแสดงความคิดของคุณ หลายคนเลิกใส่ใจกับข้อผิดพลาดทางไวยากรณ์หรือเครื่องหมายวรรคตอนพื้นฐานที่เกิดขึ้นเมื่อเขียนบางสิ่งมานานแล้ว เนื่องจากสิ่งนี้กลายเป็นเรื่องปกติ สิ่งเดียวกันนี้เกิดขึ้นในคำพูดด้วยวาจา บางครั้งคน ๆ หนึ่งพูดและดูเหมือนจะไม่เข้าใจสิ่งที่เขาพยายามสื่อให้ผู้ฟังฟัง ในกรณีนี้ ไม่จำเป็นต้องพูดถึงผู้ฟังด้วยซ้ำ เขาจะไม่เข้าใจอะไรเลย นี่คือปัญหาทั้งหมดของสังคมยุคใหม่ มีคำมากมายในภาษาที่จะพูดสิ่งที่คุณคิด สิ่งที่คุณฝันถึง สิ่งที่คุณต้องการทำ แต่หลายคำไม่สามารถเชื่อมโยงแม้แต่สองคำเพื่อแสดงความคิดของพวกเขาได้อย่างชัดเจน

ตั้งแต่วินาทีนี้เป็นต้นไปคำถามก็เกิดขึ้น:“ แล้วการสื่อสารด้วยวาจาที่ถูกต้องคืออะไร? แล้วมันควรจะเป็นอะไรล่ะ?” เป็นความจริงที่คุณต้องพูดไม่เพียงแต่สอดคล้องกันและถูกต้อง แต่ยังสวยงามด้วย แต่มีน้อยคนนักที่จะอวดอ้างว่าตนได้รับการสอนศิลปะแห่งวาทศิลป์และครอบครองมัน รายการอย่างวาทศาสตร์ไม่ได้มีการสอนในทุกโรงเรียน และแม้ว่าจะรวมไว้ในหลักสูตร แต่ก็มักจะไม่สามารถหาครูที่ดีได้ พูดง่ายๆ ก็คือ คำพูดที่สวยงามสำหรับคนส่วนใหญ่เป็นสิ่งที่พวกเขาควรจะเรียนรู้ แต่ไม่รู้ว่าจะต้องทำอย่างไรและที่ไหน เราตัดสินใจที่จะอุทิศบทความหลายชุดในหัวข้อสำคัญนี้ - วาทศาสตร์เนื่องจากความสามารถในการพูดอย่างถูกต้องและสวยงาม

เป็นสิ่งสำคัญสำหรับทุกคนที่จะสามารถสื่อสารได้ เนื่องจากทักษะดังกล่าวเป็นผู้ช่วยที่ดีในหลาย ๆ สถานการณ์ชีวิต ความสำเร็จเกือบทั้งหมดในโรงเรียน การทำงาน และชีวิตส่วนตัวสร้างขึ้นจากทักษะในการสื่อสาร หากผู้พูดนำเสนอข้อมูลในลักษณะที่กระชับและมีโครงสร้าง ข้อมูลนั้นจะเข้าถึงผู้ฟังในวิธีที่ดีที่สุดเท่าที่จะเป็นไปได้ ศาสตร์ที่ศึกษารายละเอียดทั้งหมดของคำปราศรัยเรียกว่าวาทศาสตร์ ต้องขอบคุณเธอที่ทำให้คำพูดของคุณชัดเจนและน่าเชื่อถือ

วาทศาสตร์ช่วยให้คำพูดมีความชัดเจน เฉพาะเจาะจง และโน้มน้าวใจ

และการสื่อสารคำพูดหรือการสื่อสารด้วยวาจาที่ถูกต้องตามที่กำหนดโดย A.V. Sokolova (เกิดในปี 1934 เป็นผู้เชี่ยวชาญด้านการสื่อสารทางสังคม) “มีการสื่อสารทางจิตวิญญาณในหัวข้อทางสังคม” แม้แต่ในสมัยโบราณ อริสโตเติลซึ่งมีบทบาทในการพัฒนาวาทศาสตร์คลาสสิกที่สำคัญที่สุดได้ตอบคำถามนี้ดังนี้:

“วาจาใดๆ ก็ตามประกอบด้วยองค์ประกอบ 3 ประการ คือ จากผู้พูดเอง จากเรื่องที่เขาพูดถึง และจากบุคคลที่เขากำลังพูดถึง นี่คือเป้าหมายสูงสุดของทุกสิ่ง (ฉันหมายถึงผู้ฟัง)” - 1 ]

และนี่คือคำถามที่เกิดขึ้น: “คำกล่าวของอริสโตเติลมีความเกี่ยวข้องในปัจจุบันหรือไม่” คำตอบสำหรับคำถามนี้มีหลายแง่มุม แต่ก่อนอื่น เรามาดูที่มาของวาทศาสตร์กันก่อน

วาทกรรมในสมัยโบราณ

ต้นกำเนิดของวาทศาสตร์เริ่มขึ้นในสมัยกรีกโบราณ เนื่องจากข้อเท็จจริงที่ว่าระบอบประชาธิปไตยกำลังก่อตัวขึ้นในรัฐนี้ ความสามารถในการโน้มน้าวใจจึงได้รับความนิยมอย่างมากในสังคม

ชาวเมืองทุกคนมีโอกาสได้รับการฝึกอบรมการพูดในที่สาธารณะซึ่งได้รับการสอนนักโซฟิสต์ปราชญ์เหล่านี้ถือว่าวาทศาสตร์เป็นศาสตร์แห่งการโน้มน้าวใจ ซึ่งศึกษาวิธีการเอาชนะคู่ต่อสู้ด้วยวาจา ด้วยเหตุนี้คำว่า "ลัทธิโซฟิสม์" จึงทำให้เกิดปฏิกิริยาทางลบในเวลาต่อมา ท้ายที่สุดแล้ว วาทศาสตร์ถูกมองว่าเป็นกลอุบายและเป็นสิ่งประดิษฐ์ แม้ว่าก่อนหน้านี้วิทยาศาสตร์นี้จะถือเป็นทักษะและทักษะสูงสุดก็ตาม

ในสมัยกรีกโบราณ มีการสร้างผลงานหลายชิ้นที่เปิดเผยวาทศิลป์ ผู้เขียนบทความกรีกคลาสสิกเกี่ยวกับวิทยาศาสตร์นี้คืออริสโตเติลนักคิดที่มีชื่อเสียง

งานชิ้นนี้เรียกว่า “วาทศาสตร์” ทำให้การปราศรัยแตกต่างจากวิทยาศาสตร์อื่นๆ ทั้งหมด โดยกำหนดหลักการที่ควรจะใช้คำพูดและระบุวิธีการที่ใช้เป็นหลักฐาน ต้องขอบคุณบทความนี้ อริสโตเติลจึงกลายเป็นผู้ก่อตั้งวาทศาสตร์ในฐานะวิทยาศาสตร์

ในโรมโบราณ Marcus Tullius Cicero (106 - 43 ปีก่อนคริสตกาล) ซึ่งเกี่ยวข้องกับการเมือง ปรัชญา และการปราศรัย มีส่วนในการพัฒนาวาทศาสตร์ เขาสร้างผลงานชื่อ "Brutus or on the Famous Orators" โดยบรรยายถึงพัฒนาการของวิทยาศาสตร์ในนามของวิทยากรยอดนิยม นอกจากนี้เขายังเขียนงานเรื่อง On the Speaker ซึ่งเขาพูดถึงพฤติกรรมการพูดที่ผู้พูดที่คู่ควรควรมี

จากนั้นซิเซโรได้สร้างหนังสือ "The Orator" ซึ่งเผยให้เห็นพื้นฐานของคารมคมคาย

ซิเซโรถือว่าวาทศาสตร์เป็นวิทยาศาสตร์ที่ซับซ้อนที่สุดไม่เหมือนวิทยาศาสตร์อื่น เขาแย้งว่าเพื่อที่จะเป็นผู้พูดที่มีค่า บุคคลจะต้องมีความรู้เชิงลึกในทุกด้านของชีวิต มิฉะนั้นเขาจะไม่สามารถรักษาบทสนทนากับบุคคลอื่นได้

Marcus Fabius Quintilian ในงานหนังสือ 12 เล่มของเขาเรื่อง “Rhetorical Instructions” ได้วิเคราะห์วาทศาสตร์ โดยเพิ่มข้อสรุปของเขาเองเกี่ยวกับส่วนประกอบทั้งหมด เขาให้ความสำคัญกับความชัดเจนของสไตล์และความสามารถของผู้พูดในการปลุกอารมณ์ของผู้ฟัง เขานิยามวาทศาสตร์ว่าเป็น “ศาสตร์แห่งการพูดให้ดี” Quintilian ยังเพิ่มคำสอนด้านวาทศิลป์ด้วยการชี้ให้เห็นถึงความสำคัญขององค์ประกอบที่ไม่ใช่คำพูด

ในยุคกลาง สำนวนเริ่มถูกเรียกเทศน์วาจาคารมคมคายของคริสตจักรและแน่นอนเปลี่ยนรูปลักษณ์และเนื้อหาภายใน ปัจจุบัน การพูดจาไพเราะมีจุดมุ่งหมายเพื่อถวายเกียรติแด่พระเจ้าและความยิ่งใหญ่ของพระองค์ และยังพิสูจน์การดำรงอยู่ของพลังที่สูงกว่าในทางทฤษฎีและทางวาจาโดยเฉพาะอีกด้วย

การพัฒนาวาทศาสตร์ในรัสเซีย

วาทศาสตร์ในรัสเซียเกิดขึ้นบนพื้นฐานของวิทยาศาสตร์โรมัน น่าเสียดายที่มันไม่ได้เป็นที่ต้องการเสมอไป เมื่อเวลาผ่านไป เมื่อระบอบการปกครองทางการเมืองและสังคมเปลี่ยนไป ความจำเป็นในการรับรู้ก็แตกต่างออกไป

การพัฒนาวาทศาสตร์รัสเซียเป็นขั้นตอน:

• มาตุภูมิโบราณ' (ก่อนปี 988) การให้ชีวิตเป็นหน้าที่ภายในสังคมของคำพูดแห่งชีวิต สิ่งนี้ชัดเจนสำหรับผู้ที่จำได้ว่าตัวอักษร "Zh" ในอักษรสลาฟมีชื่อว่า "สด" รากเหง้าของแนวคิด "คำพูด" (คำพูดเป็นการแสดงออกถึงความคิด) ปรากฏโดยตรงในทั้งสองคำ ซึ่งบ่งบอกถึงทัศนคติที่จริงจังมากต่อสิ่งที่บุคคลพูด แม้แต่ตัวอักษร "R" ก็ยังมีชื่อ "rtsy" และ “Rtsy” เป็นรูปแบบหนึ่งของอารมณ์ที่จำเป็น ซึ่งมีความหมายคล้ายกับ “แม่น้ำ” ในปัจจุบัน ดังนั้น ฐานะปุโรหิตจึงต้องมีอำนาจ (ในแง่ที่ว่าถ้อยคำไม่ควรคงอยู่โดยไม่มีผลตามความหมาย) ในการ “พูด” ว่าสังคมควรดำเนินชีวิตอย่างไร และควรแก้ไขปัญหาที่เกิดขึ้นในชีวิตอย่างไร และจะเกิดอะไรขึ้น ถ้ามันอยู่อย่างอื่นมันก็ไม่สามารถแก้ปัญหาได้
• มาตุภูมิแห่งยุคเคียฟ (ศตวรรษที่ XII - XVII) ในช่วงเวลานี้ยังไม่มีคำว่า "วาทศาสตร์" และหนังสือการศึกษาเกี่ยวกับเรื่องนี้ แต่ถึงแม้ตอนนั้นและก่อนหน้านั้น กฎบางข้อก็บังคับใช้อย่างแน่นอน คนสมัยนั้นเรียกจรรยาบรรณว่า วาจาคมคาย วาจาไพเราะ ความกตัญญู หรือวาทกรรม การสอนศิลปะของคำนั้นดำเนินการบนพื้นฐานของตำราพิธีกรรมที่สร้างขึ้นโดยนักเทศน์ ตัวอย่างเช่น หนึ่งในคอลเลกชันเหล่านี้คือ "The Bee" ซึ่งเขียนขึ้นในศตวรรษที่ 13
• ครึ่งแรกของศตวรรษที่ 17 ในช่วงเวลานี้ เหตุการณ์สำคัญที่สำคัญคือการตีพิมพ์ตำราเรียนภาษารัสเซียเล่มแรกซึ่งเผยให้เห็นพื้นฐานของวาทศาสตร์
• ปลายศตวรรษที่ 17 - ต้นและกลางศตวรรษที่ 18 ในขั้นตอนนี้หนังสือ "วาทศาสตร์" ซึ่งเขียนโดยมิคาอิล Usachev ได้รับการตีพิมพ์ มีการสร้างผลงานหลายชิ้นเช่น "Old Believer Rhetoric", ผลงาน "Poetics", "Ethics", การบรรยายเกี่ยวกับวาทศิลป์ของ Feofan Prokopovich หลายรายการ

เอ็มวี Lomonosov - "วาทศาสตร์"

• ศตวรรษที่สิบแปด ในเวลานี้การก่อตัวของวาทศาสตร์ในฐานะวิทยาศาสตร์รัสเซียเกิดขึ้นซึ่งมิคาอิล Vasilyevich Lomonosov มีส่วนร่วมอย่างมาก เขาเขียนผลงานหลายชิ้นโดยเฉพาะซึ่งหนังสือ "วาทศาสตร์" กลายเป็นพื้นฐานสำหรับการพัฒนาวิทยาศาสตร์นี้
• จุดเริ่มต้นและกลางศตวรรษที่ 19 ช่วงเวลานี้โดดเด่นด้วยความจริงที่ว่ามีวาทศิลป์ที่เฟื่องฟูในประเทศ นักเขียนชื่อดังตีพิมพ์หนังสือเรียนจำนวนมาก ซึ่งรวมถึงผลงานของ I.S. Rizhsky, N.F. โคชานสกี้, A.F. Merzlyakova, A.I. Galich, K.P. Zelensky, M.M. สเปรันสกี้.
• อย่างไรก็ตาม ตั้งแต่ช่วงครึ่งหลังของศตวรรษ วิทยาศาสตร์นี้เริ่มเข้ามาแทนที่วรรณกรรมอย่างแข็งขัน ชาวโซเวียตศึกษาโวหาร ภาษาศาสตร์ วัฒนธรรมการพูด และวาทศาสตร์น้อย

สถานการณ์วาทศาสตร์ในยุคของเราคืออะไร?

ในบางสถานที่มีการสอนและไม่ใช่วิชาเลือก แต่เป็นวินัยบังคับ อย่างไรก็ตาม สิ่งนี้ไม่ได้ช่วยลดความผูกมัดทางลิ้นและการไร้ความสามารถขั้นพื้นฐานในการพูดในที่สาธารณะ นักสังคมวิทยาเคยถามผู้ตอบแบบสอบถามว่าพวกเขากลัวอะไรมากที่สุด คำตอบค่อนข้างคาดเดาได้ - ป่วยหนักหรือเสียชีวิตทั้งของเราเองและคนใกล้ตัว ที่จริง เรามักจะพบว่าตัวเองไร้พลังในการรับมือกับหายนะนี้ แต่อันดับที่สอง ความกลัวความตายมีน้อยมาก คือ... ความกลัวการพูดในที่สาธารณะ แปลกและคาดไม่ถึง? นี่ก็เป็นอีกวิธีหนึ่งที่จะบอกว่า...

จำตัวเองในช่วงปีการศึกษาของคุณ เมื่อเริ่มบทเรียน การตรวจการบ้านเริ่มขึ้น และมีคนเรียกไปที่กระดานอย่างแน่นอน คุณรู้สึกอย่างไรเมื่อชื่อของคุณถูกเรียก? แม้ว่าฉันจะพร้อมและมั่นใจในตัวเอง ความตื่นเต้นและแม้กระทั่งความตื่นตระหนกก็ยังเริ่มต้นขึ้น คุณเดินไปที่กระดาน - และดูเหมือนว่าก้าวของคุณจะดังก้องในความเงียบ และหัวใจของคุณก็เต้นแรงราวกับว่ากำลังพยายามจะกระโดดออกจากอก ให้หรือรับ - คุณกำลังจะประหารชีวิต ก็มีความกลัวและมีอย่างอื่นอีก!

จากความกลัวแบบเด็กครึ่งแรกเหล่านี้เป็นไปตามความต้องการวาทศาสตร์ครั้งแรกเพื่อเพิ่มความมั่นใจในความสามารถของตน ท้ายที่สุดแล้ว หากคุณเข้าใจว่าทำไมบางคนถึงกลัวที่จะอ้าปากพูดบนกระดานดำ ทำไมพวกเขาถึงถูกครอบงำด้วยความเป็นใบ้ ทั้งๆ ที่รู้ทุกอย่างหรือเกือบทุกอย่าง? พวกเขาไม่มีทักษะในการพูดที่สอดคล้อง มีความสามารถ และไพเราะ - ทักษะเหล่านั้นทั้งหมดที่สอนด้วยวาทศาสตร์

และเมื่อมีความโกลาหลในหัว ในความคิด ในวาจา และวาจา ความสับสนก็จะตามมาด้วย หากคุณไม่สามารถกำหนดวิทยานิพนธ์ในอนาคตด้วยวาจาได้ ในทางทฤษฎีแล้ว คุณแทบจะหลงทางและสับสนในทางปฏิบัติอย่างแน่นอน ดังนั้นยิ่งโลกทัศน์และระบบมุมมองของเราเกิดขึ้นเร็วและมากขึ้นเท่าใดก็ยิ่งดีสำหรับเราเท่านั้น แล้วหัวคุณจะโล่ง

โดยทั่วไปแล้ว การถามคำถามง่ายๆ กับตัวเองก็เพียงพอแล้ว: จะเกิดอะไรขึ้นถ้าคุณไม่สามารถทำงานได้อย่างเหมาะสมและล้มเหลวอย่างน่าสังเวช? โลกจะไม่หายไป เราต้องเข้าใจว่าประสบการณ์ใดๆ ล้วนมีคุณค่า รวมถึงประสบการณ์เชิงลบด้วย กล่าวโดยสรุป คุณสามารถได้รับมากกว่าที่คุณจะสูญเสียได้ และมีหลายวิธีในการกำจัดความกลัว

ประการที่สอง วาทศาสตร์เป็นสิ่งที่ขาดไม่ได้เมื่อเราผ่านกระบวนการทางสังคมระดับประถมศึกษาและโดยเฉพาะอย่างยิ่ง มัธยมศึกษาตอนปลาย ตั้งแต่ครอบครัวไปจนถึงบริษัทที่เป็นมิตร โรงเรียน และมหาวิทยาลัย ไม่ต้องพูดถึงชีวิตผู้ใหญ่และเป็นอิสระ ทุกคนรอบตัวเราช่วยเราตัดสินใจเกี่ยวกับชีวิต - และการทำเช่นนี้บ่อยที่สุดไม่ใช่ด้วยความช่วยเหลือจากวิธีการสื่อสารแบบไม่ใช้คำพูด แต่ผ่านคำพูดที่มีชีวิต ไม่มีทางที่จะมาแทนที่เขาได้อย่างสมบูรณ์ และไม่น่าจะมีใครพบมันอีก หากคุณไม่ได้รับทักษะในการสื่อสารที่ประสบความสำเร็จและการสื่อสารที่มีความหมายทันเวลา คุณไม่น่าจะประสบความสำเร็จในสิ่งที่สำคัญในชีวิต ตามที่พวกเขาพูดคุณจะเคี่ยวในน้ำผลไม้ของคุณเองคุณจะโง่เหมือนปลาและคุณจะเริ่มกลืนความคับข้องใจที่ผสมกับความโกรธและความอิจฉาในโลกรอบตัวคุณอย่างเมามัน - พวกเขาพูดว่าฉันวิเศษมาก แต่ ฉันถูกประเมินต่ำไปไม่สังเกตเห็น ลงมือเลยดีกว่า! Demosthenes ทำมันได้อย่างไร - นักพูดที่ยิ่งใหญ่ที่สุดแห่งสมัยโบราณ ท้ายที่สุดแล้ว เขาไม่ได้แสดงความหวังใดๆ แต่เขาเอาชนะความอ่อนแอทั้งทางร่างกายและจิตวิญญาณ และกลายมาเป็นอย่างที่เขาเป็น เลยมีคนคอยดู..

เมื่อผู้ฝึกสอนที่มีประสบการณ์ในสาขาวาทศาสตร์เริ่มถามผู้ฟังว่าใครและเพราะเหตุใดจึงต้องการเรียนรู้วิธีการพูดให้ดีในที่สาธารณะ หลายคนไม่จริงใจและรีบซ่อนไว้เบื้องหลังวลีที่สวยงาม เช่น “ฉันต้องการการเลื่อนตำแหน่ง” หรือ “ฉันต้องการโน้มน้าวผู้อื่น” ” คำพูดทั้งหมดนี้มีส่วนของความจริง แต่ไม่ใช่ทั้งหมด และความลับทั้งหมดหรือที่ขาดหายไปก็คือ หลายๆ คนแอบต้องการเพลิดเพลินกับกระบวนการพูดและผลลัพธ์ที่เกิดขึ้น พวกเขาเพียงรู้สึกเขินอายหรือกลัวที่จะยอมรับ - ทั้งต่อตนเองและผู้อื่น

ดังนั้น ประการที่สาม ไม่มีอะไรเทียบได้กับความพึงพอใจในการพูดในที่สาธารณะที่ประสบความสำเร็จ โดยเฉพาะอย่างยิ่งเมื่อคุณได้ลิ้มลองธุรกิจนี้แล้ว ลองนึกภาพในอนาคตอันใกล้ - พวกเขาฟังคุณด้วยความสนใจที่เพิ่มมากขึ้น ผู้คนจับใจทุกคำพูดของคุณอย่างตะกละตะกลาม การติดต่อระหว่างคุณกับผู้ชมนั้นแข็งแกร่งและมั่นคง อารมณ์เป็นมิตร แน่นอนว่าคุณยังต้องเติบโตและเข้าถึงสถานการณ์ที่เกือบจะสมบูรณ์แบบเช่นนี้ แต่ที่นี่ทุกอย่างก็อยู่ในมือของเราเช่นกัน

ประการที่สี่ พลังของคำจะเพิ่มขึ้นหลายเท่าเมื่อคำนี้ถูกเปิดเผยต่อสาธารณะ ได้ยิน และถูกหยิบยกขึ้นมาโดยคนจำนวนมาก นอกจากนี้หากคำนี้มาจากบุคคลที่มีความสามารถหลายประการ ประพฤติตนอย่างมั่นใจและสงบ มีความภาคภูมิใจในตนเอง เป็นมิตรกับผู้ฟัง และไม่อยู่เหนือคำนั้น นักพูดที่ดีและนักจิตวิทยาหรือครู นักการศึกษาที่ทำงานนอกเวลาคือสวรรค์สำหรับบริษัท สถาบันการศึกษา หรือทีมงาน

สุดท้ายนี้ สำหรับผู้ที่ฝันถึงความสำเร็จในอาชีพการงานและการเงิน คำนี้ยังเป็นเครื่องมือและเครื่องมืออันทรงพลังในการมีอิทธิพลต่อจิตใจและความรู้สึกของผู้คน แน่นอนว่าไม่ใช่เราทุกคนที่จะเป็นผู้พูดที่ยอดเยี่ยมได้ - บางคนต้องหว่าน ไถ ก่อสร้าง และทำอะไรด้วยมือของพวกเขาเอง - แต่เป็นเจ้านายและผู้นำที่ไม่ควักคำพูดออกมา ผู้ที่มีสุนทรพจน์ ใครก็ตามที่มีพรสวรรค์ในการโน้มน้าวใจและมีเสน่ห์จะไม่ได้เป็นเพียงเจ้านายและผู้นำอีกต่อไป แต่เป็นผู้นำที่มีเสน่ห์อย่างแท้จริงซึ่งผู้คนจะติดตามไปจนสุดปลายโลก ถ้าเราเจาะลึกประวัติศาสตร์ที่อยู่ไม่ไกลจากเราและอ่านบันทึกความทรงจำ เราจะพบว่านักพูดที่ยอดเยี่ยมของนโปเลียน โบนาปาร์ต รอทสกี้ ฮิตเลอร์ และมุสโสลินีคือใคร ในขณะเดียวกันพวกเขาก็ไม่หยุดที่จะเป็นเผด็จการและผู้ร้ายที่ยิ่งใหญ่ นั่นคือสาเหตุว่าทำไมการจัดการอิทธิพลของคุณอย่างเชี่ยวชาญและไม่ใช้เพื่อทำร้ายจึงเป็นเรื่องสำคัญ ดังนั้นกวี Vladimir Mayakovsky จึงพูดถูกสามครั้งเมื่อเขาเรียกคำว่า "ผู้บัญชาการแห่งอำนาจของมนุษย์" ("To Sergei Yesenin", 1926)

และคำพูดเป็นเครื่องมือหลักของผู้พูดที่มอบให้เขาจากพระเจ้าหรือจากธรรมชาติ และผู้ที่ใช้วาทศาสตร์อย่างจริงจังและเป็นเวลานานจะไม่มีวันถามว่าทำไมจึงจำเป็น

คำหลัง

มีวิทยาศาสตร์ในโลกที่มีชื่อที่น่าภาคภูมิใจ - สำนวน แน่นอนว่าน่าเสียดาย แต่ก็มีคนที่ไม่รู้เกี่ยวกับการมีอยู่หรือความสำคัญของมัน ดังนั้นจึงเป็นวาทศาสตร์ที่เกี่ยวข้องกับประเด็นคำพูดที่ถูกต้องและไพเราะในภาษาที่ง่ายที่สุด เป็นวาทศาสตร์ที่แยกแยะข้อผิดพลาดในการสื่อสาร ในความเห็นของเรา การแนะนำวิชานี้เป็นวิชาบังคับในโรงเรียนไม่ใช่เรื่องเสียหาย เพียงแต่เมื่อมองดูคนรุ่นใหม่ในปัจจุบันก็ชัดเจนว่าหลายคนสามารถใช้งานได้อย่างแน่นอน

และโดยสรุป เมื่อกลับมาที่คำถามเกี่ยวกับความเกี่ยวข้องของคำกล่าวของอริสโตเติล เราสามารถพูดได้ว่ามีความเกี่ยวข้องมากกว่า ท้ายที่สุดแล้ว หากคุณลองคิดดู การเตรียมตัวมาอย่างดี การมีคำศัพท์ที่ดี การรวบรวมความคิดของคุณให้เป็นหนึ่งเดียวและถ่ายทอดให้ผู้ฟังโดยคำนึงถึงลักษณะของผู้ฟังถือเป็นงานที่หนักมาก แต่เป็นไปได้ ท้ายที่สุดดังที่ซิเซโรกล่าวว่า:

“การพูดจาไพเราะเป็นสิ่งที่ยากกว่าที่คิด และเกิดจากความรู้และความพยายามมากมาย”

ไม่ใช่เรื่องบังเอิญที่เขาใช้ความพยายามตามความรู้ บุคคลจะพยายามฝึกฝนให้เชี่ยวชาญโดยการทำความเข้าใจอย่างถ่องแท้ว่าเหตุใดจึงจำเป็นต้องมีความรู้นี้หรือนั้น

แม้ว่าเราทุกคนจะไม่ใช่ผู้เชี่ยวชาญด้านศิลปะแห่งการพูดจาไพเราะ แต่เราก็สามารถและควรพูดได้อย่างสวยงาม ถูกต้อง สุภาพและชัดเจน นี่เป็นเหตุผลว่าทำไมคำกล่าวของอริสโตเติลจึงยังคงมีความเกี่ยวข้องในปัจจุบัน ผู้คนค่อยๆ ลืมวิธีการพูดในแบบที่พวกเขาควรจะพูด และไม่ว่ามันจะเศร้าแค่ไหน ความจริงก็ยังคงเป็นข้อเท็จจริง แต่มันอยู่ในอำนาจของเราที่จะแก้ไขทุกอย่าง อย่างน้อยก็ในระดับบุคคล มันไม่ได้เป็น?

ในบทความเกี่ยวกับวาทศาสตร์ต่อไปนี้ เราจะให้ทั้งเรื่องราวที่เป็นประโยชน์และเทคนิคในการพัฒนาทักษะการพูดในที่สาธารณะของคุณ

ศาสตร์แห่งการพูดจาไพเราะปรากฏในสมัยโบราณ วันนี้คำถามที่ว่าวาทศาสตร์ใดที่พิจารณาจากสามฝ่าย:

3. วินัยทางวิชาการที่ศึกษาพื้นฐานการพูดในที่สาธารณะ

หัวข้อวาทศาสตร์เป็นกฎพิเศษในการสร้างและกล่าวสุนทรพจน์เพื่อโน้มน้าวผู้ฟังว่าผู้พูดพูดถูก

รัสเซียมีประเพณีวาทศิลป์ที่หลากหลายมาโดยตลอด การฝึกปราศรัยที่มีอยู่แล้วใน Ancient Rus นั้นมีความหลากหลายมากและโดดเด่นในด้านทักษะระดับสูง ศตวรรษที่ 12 ได้รับการยอมรับว่าเป็นยุคทองใน Ancient Rus ในด้านการพูดจาไพเราะ หนังสือเรียนเล่มแรกใน Rus เกี่ยวกับวาทศาสตร์ที่ปรากฏในศตวรรษที่ 17 เหล่านี้คือ "เรื่องของภูมิปัญญาเจ็ดประการ" และ "วาทศาสตร์" พวกเขากำหนดพื้นฐานของการสอนวาทศิลป์: วาทศาสตร์คืออะไร ใครคือวาทศิลป์และหน้าที่ของเขา วิธีเตรียมคำพูดเป็นอย่างไร ในศตวรรษที่ 18 มีการตีพิมพ์ตำราเรียนจำนวนหนึ่งแล้ว หนึ่งในนั้นคืองานทางวิทยาศาสตร์พื้นฐาน "วาทศาสตร์" ของ Lomonosov

3. กฎหมายคำพูด

4. กฎหมายการสื่อสาร

คำพูดเกิดขึ้นได้ในรูปแบบต่างๆ เช่น การพูดคนเดียว บทสนทนา และการพูดหลายภาษา ขึ้นอยู่กับเป้าหมายที่ผู้พูดตั้งไว้สำหรับตัวเอง แบ่งออกเป็นประเภท:

1. ข้อมูล - แนะนำให้ผู้ฟังทราบข้อมูลและข้อเท็จจริงบางอย่างซึ่งจะช่วยให้พวกเขาสร้างความประทับใจเกี่ยวกับหัวข้อนั้น

2. การโน้มน้าวใจ - ความเชื่อมั่นในความถูกต้องของตำแหน่งของตน

3. การโต้เถียง - พิสูจน์มุมมองของคุณ

4. การประเมินทางอารมณ์ - แสดงออกถึงการประเมินเชิงลบหรือเชิงบวก

5. การเชิญชวน - ผู้ฟังได้รับการสนับสนุนให้ทำอะไรบางอย่างผ่านคำพูด

เป็นไปได้ไหมที่จะเป็นวิทยากร

?

เมื่อต้องเผชิญกับภารกิจในการพูดกับผู้ฟังซึ่งคุณต้องโน้มน้าวผู้ฟังในบางสิ่งคน ๆ หนึ่งก็เริ่มคิดว่าวาทศาสตร์คืออะไร? เป็นไปได้ไหมที่จะเป็นนักพูดที่ดี? ความคิดเห็นที่แตกต่างกันเกี่ยวกับเรื่องนี้ บางคนเชื่อว่าวิทยากรที่มีความสามารถต้องมีของประทานจากธรรมชาติ คนอื่นบอกว่าคุณสามารถเป็นนักพูดที่ดีได้หากคุณฝึกฝนและพัฒนาตัวเองมาก การอภิปรายนี้ดำเนินมาเป็นเวลาหลายปี เกือบตลอดประวัติศาสตร์ของการปราศรัย

แต่ไม่ว่าในกรณีใด ผู้พูดจะต้องรู้พื้นฐานของวาทศิลป์ ไม่เพียงแต่เทคนิคทั่วไปเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการค้นพบของแต่ละบุคคลด้วย ซึ่งจะช่วยให้คำพูดสดใสและสามารถเข้าถึงได้ในเวลาเดียวกัน วิธีเตรียมตัว, วิธีนำเสนอ, วิธีสรุปสุนทรพจน์อย่างถูกต้อง - นี่คือคำถามที่เกิดขึ้นครั้งแรกสำหรับนักพูดมือใหม่