ภารกิจที่ 16 รายงานข้อผิดพลาด

ในกระบวนการของการขัดเกลาทางสังคม บุคคลถูกสร้างขึ้นเป็น...

บุคลิกภาพ

พลเมืองปัจเจกชน

ภารกิจที่ 17 รายงานข้อผิดพลาด

ปัญหาสำคัญในปรัชญาสมัยใหม่คือ...

การพัฒนาวิธีการทางวิทยาศาสตร์

คำถามเกี่ยวกับความสัมพันธ์ระหว่างศรัทธาและเหตุผล

ข้อพิสูจน์ของการไม่มีศูนย์กลางในจักรวาลวิภาษวิธีของความจริงสัมบูรณ์และสัมพัทธ์

ภารกิจที่ 18 รายงานข้อผิดพลาด

ตัวแทนของลัทธินีโอเรียลลิสม์เชิงปรัชญา ได้แก่...

บี. รัสเซลล์

เอ. โชเปนเฮาเออร์

อี. ฮุสเซิร์ล เค. จุง

ภารกิจที่ 19 รายงานข้อผิดพลาด

หัวข้อ: ปรัชญาโบราณ

จุดเน้นของปรัชญาธรรมชาติของกรีกโบราณคือคำถาม (ประมาณ) ...

เริ่มแรก

ความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับโลกแห่งแก่นแท้ของมนุษย์

	ความสัมพันธ์ระหว่างธรรมชาติกับสังคม

ภารกิจที่ 20 รายงานข้อผิดพลาด

หลักคำสอนทางศาสนาในประวัติศาสตร์ว่าเป็นการบรรลุพรหมลิขิตอันศักดิ์สิทธิ์เรียกว่า...

ลัทธิสุรุ่ยสุร่าย

เทวนิยม

เวทย์มนต์ soteriologism

ภารกิจที่ 21 รายงานข้อผิดพลาด

หัวเรื่อง: ปรัชญาคลาสสิกเยอรมัน

คุณลักษณะเฉพาะของปรัชญาคลาสสิกของเยอรมันคือ...

มานุษยวิทยาสังคมนิยม

การไร้เหตุผล

ลัทธิวัตถุนิยมเทวนิยม

ภารกิจที่ 22 รายงานข้อผิดพลาด

หัวข้อ: ปรัชญาภายในประเทศ

ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดของลัทธิอัตถิภาวนิยมทางศาสนาของรัสเซียคือนักปรัชญา...

บน. เบอร์ดาเยฟ

เช่น. โคมยาคอฟ

ปะทะ Soloviev N.F. เฟโดรอฟ

ภารกิจที่ 23 รายงานข้อผิดพลาด

หัวข้อ: รูปภาพของโลก

ภาพโลกเป็นตัวกำหนด...

วิธีรับรู้โลก

23.10.12 index14.php.htm

ขาดสาเหตุ

ก้าวข้ามขอบเขตของจิตสำนึกตามสัญชาตญาณ

ภารกิจที่ 24 รายงานข้อผิดพลาด

หัวข้อ: เรื่องของปรัชญา

หัวข้อของปรัชญาคือ...

สากล

หน่วยกรรม

ภารกิจที่ 25 รายงานข้อผิดพลาด

หัวข้อ: โครงสร้างของปรัชญา

หลักคำสอนที่ถือว่าเหตุผลเป็นบ่อเกิดของความจริงสากลและจำเป็นคือ...

เหตุผลนิยม

ประจักษ์นิยม

สัญชาตญาณไร้เหตุผล

ภารกิจที่ 26 รายงานข้อผิดพลาด

หัวข้อ: หน้าที่ของปรัชญา

ฟังก์ชั่นระเบียบวิธีของปรัชญารวมถึงฟังก์ชัน _______

ฮิวริสติก

เห็นอกเห็นใจ

สังคมวัฒนธรรมและการศึกษา

ภารกิจที่ 27 รายงานข้อผิดพลาด

หัวข้อ: แนวคิดของการดำรงอยู่

นักปรัชญายุคก่อนโสคราตีสชาวกรีกโบราณระบุว่าตนมี...

ช่องว่าง

โลกในอุดมคติ

ความเป็นจริงเชิงวัตถุโดยมนุษย์

ภารกิจที่ 28 รายงานข้อผิดพลาด

ความเป็นมิติเดียว ความไม่สมมาตร และการย้อนกลับไม่ได้ เป็นคุณลักษณะของสสาร เช่น...

ช่องว่าง

การเคลื่อนไหวอย่างเป็นระบบ

ภารกิจที่ 29 รายงานข้อผิดพลาด

หัวข้อ: วิภาษวิธีของการดำรงอยู่

วิภาษวิธี

อภิปรัชญา

ภววิทยาเทเลวิทยา

ภารกิจที่ 30 รายงานข้อผิดพลาด

หัวข้อ: ความเป็นระบบของการดำรงอยู่

แก่นแท้

ปรากฏการณ์

สสารโดยอะตอม

สถาบันการศึกษา: Siberian State Geodetic Academy ความชำนาญพิเศษ: 080502.65 - การจัดการเศรษฐศาสตร์และองค์กร (ตามอุตสาหกรรม)

กลุ่ม: EM-31 วินัย: ปรัชญา

เข้าสู่ระบบ: 03fs8743

เริ่มการทดสอบ: 10-10-2555 13:01:22 สิ้นสุดการทดสอบ: 10-10-2555 13:47:37 ระยะเวลาการทดสอบ: 46 นาที งานทดสอบ: 30 จำนวนงานที่เสร็จสมบูรณ์อย่างถูกต้อง: 22

เปอร์เซ็นต์ของงานที่เสร็จสมบูรณ์อย่างถูกต้อง: 73%

งานหมายเลข 1 รายงานข้อผิดพลาด

หัวข้อ: ความรู้ทางวิทยาศาสตร์และไม่ใช่วิทยาศาสตร์

เกณฑ์หลักของความรู้ทางวิทยาศาสตร์คือ...

ความเที่ยงธรรม

ความเป็นระบบ

ความส่วนตัวเป็นเรื่องธรรมดา

เกณฑ์หลักสำหรับลักษณะทางวิทยาศาสตร์คือความเป็นกลางและความสม่ำเสมอ คุณลักษณะเฉพาะของความรู้ทางวิทยาศาสตร์คือความเป็นกลางซึ่งบันทึกความบังเอิญของความรู้กับวัตถุของมัน สิ่งหลังเป็นไปไม่ได้หากไม่มีทัศนคติที่สร้างสรรค์วิจารณ์และวิจารณ์ตนเองในเรื่องต่อความเป็นจริงและต่อตัวเขาเอง

คุณลักษณะที่สำคัญของความรู้ทางวิทยาศาสตร์คือธรรมชาติที่เป็นระบบ นั่นคือ องค์ความรู้ที่จัดเรียงตามหลักการทางทฤษฎีบางประการ ซึ่งรวมความรู้ส่วนบุคคลเข้าไว้ในระบบอินทรีย์ที่ครบถ้วน

ภารกิจที่ 2 รายงานข้อผิดพลาด

หัวข้อ: วิธีการและรูปแบบของความรู้ทางวิทยาศาสตร์

วิธีการที่มีจุดมุ่งหมายในการศึกษาปรากฏการณ์ในสภาวะที่แน่นอนของการเกิดขึ้นซึ่งผู้วิจัยสามารถสร้างและควบคุมได้เองนั้นเรียกว่า ...

การทดลองอุดมคติ

โดยการสังเกตโดยการเปรียบเทียบ

ภารกิจที่ 3 รายงานข้อผิดพลาด

หัวข้อ: วิทยาศาสตร์และเทคโนโลยี

ยุคแห่งการกำเนิดของวิทยาการคือ...

ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15 - ยุค 70 ศตวรรษที่ 19

ศตวรรษที่ 11 – 12

กลางศตวรรษที่ 18 ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 20

ช่วงเวลาตั้งแต่ครึ่งหลังของศตวรรษที่ 15 ถึงทศวรรษที่ 70 ศตวรรษที่ 19 โดดเด่นด้วยความจริงที่ว่าความรู้ทางวิทยาศาสตร์เริ่มถูกนำมาใช้เพื่อแก้ปัญหาในทางปฏิบัติ ที่จุดบรรจบระหว่างการผลิตและวิทยาศาสตร์ธรรมชาติ ความรู้ทางเทคนิคทางวิทยาศาสตร์เกิดขึ้น ซึ่งออกแบบมาเพื่อรองรับการผลิตโดยตรง มีการสร้างหลักการและวิธีการในการรับและสร้างความรู้ทางเทคนิคทางวิทยาศาสตร์ นี่คือช่วงเวลาของการเกิดขึ้นของเทคโนโลยีเครื่องจักรซึ่งเกี่ยวข้องกับการก่อตัวของรูปแบบการผลิตแบบทุนนิยม

ภารกิจที่ 4 รายงานข้อผิดพลาด

หัวข้อ: การพัฒนาวิทยาศาสตร์

แนวทางแก้ไขปัญหาการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ซึ่งยืนยันว่าแรงผลักดันหลักของการพัฒนาวิทยาศาสตร์อยู่ในปัจจัยภายนอกวิทยาศาสตร์ (บริบททางประวัติศาสตร์ สภาพเศรษฐกิจและสังคม ฯลฯ ) เรียกว่า ...

ลัทธินอกศาสนา

ความไร้ความสามารถ

ลัทธิมองโลกในแง่ดี

แนวทางแก้ไขปัญหาการพัฒนาความรู้ทางวิทยาศาสตร์ที่ยืนยันว่าแรงผลักดันหลักของการพัฒนาวิทยาศาสตร์อยู่ในปัจจัยภายนอกวิทยาศาสตร์ (บริบททางประวัติศาสตร์ สภาพเศรษฐกิจและสังคม ฯลฯ) เรียกว่าลัทธิภายนอก

ภารกิจที่ 5 รายงานข้อผิดพลาด

หัวข้อ: ความเป็นระบบของการดำรงอยู่

แนวคิดเรื่องความเชื่อมโยงสากลและความเป็นเหตุเป็นผลของปรากฏการณ์เรียกว่า...

ความมุ่งมั่น

วัตถุนิยม

ความสมจริงทางเทเลโลจิสต์

แนวคิดของการเชื่อมโยงซึ่งกันและกันระหว่างเงื่อนไขของปรากฏการณ์คือการกำหนด (lat. determinatio - ฉันกำหนด) การกำหนดตามหลักคำสอนของความสัมพันธ์ตามธรรมชาตินั้นขึ้นอยู่กับการดำรงอยู่ของความเป็นเหตุเป็นผล นั่นคือการเชื่อมโยงของปรากฏการณ์ที่สิ่งหนึ่ง (สาเหตุ) ภายใต้เงื่อนไขบางประการจำเป็นต้องก่อให้เกิดสิ่งอื่น ๆ (ผล)

ภารกิจที่ 6 รายงานข้อผิดพลาด

หัวข้อ: แนวคิดของการดำรงอยู่

หมวดปรัชญาที่พิจารณาว่าความเป็นอยู่มีอยู่เรียกว่า...

ภววิทยา

ญาณวิทยา

มานุษยวิทยาและสัจวิทยา

ภารกิจที่ 7 รายงานข้อผิดพลาด

หัวข้อ: วิภาษวิธีของการดำรงอยู่

หลักคำสอนเกี่ยวกับความเชื่อมโยงและการพัฒนาตามธรรมชาติโดยทั่วไปที่สุดเรียกว่า...

วิภาษวิธี

อภิปรัชญา

ภววิทยาเทเลวิทยา

ภารกิจที่ 8 รายงานข้อผิดพลาด

หัวข้อ: การเคลื่อนไหว อวกาศ เวลา

ความสามารถของระบบที่ซับซ้อนในการปรับเปลี่ยนโครงสร้างเรียกว่า...

การจัดระเบียบตนเอง

การขับเคลื่อนด้วยตนเอง

พลังงานเชิงสาเหตุ

ภารกิจที่ 9 รายงานข้อผิดพลาด

หัวข้อ: ผู้ชาย บุคคล บุคลิกภาพ

กระบวนการเปลี่ยนผลลัพธ์ของกิจกรรมของมนุษย์ให้เป็นสิ่งที่ไม่ได้ขึ้นอยู่กับเขาและครอบงำเขาเรียกว่า...

ความแปลกแยก

การผลิต

การขัดเกลาทางสังคม

ภารกิจที่ 10 รายงานข้อผิดพลาด

หัวข้อ: มนุษย์กับวัฒนธรรม

มนุษย์ในฐานะผู้สร้างวัฒนธรรมคือจุดเน้นของปรัชญา...

ยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

สมัยโบราณ

การตรัสรู้ในยุคกลาง

ภารกิจที่ 11 รายงานข้อผิดพลาด

หัวข้อ: ค่านิยมและความหมายของชีวิตมนุษย์

ศูนย์กลางทางศีลธรรมของแต่ละบุคคลคือ...

จะรักชาติ

ความเฉพาะเจาะจงของแนวทางปรัชญาคือบุคคลนั้นถูกมองว่าเป็นผู้ที่มุ่งมั่นในการปรับปรุง ลักษณะเฉพาะของมนุษย์คือความแตกต่างระหว่างธรรมชาติทางชีววิทยาและจิตวิญญาณซึ่งเป็นผลมาจากการที่แก่นแท้ของเขามีการพัฒนาอย่างต่อเนื่อง ด้วยความที่เป็นคน "ไม่สมบูรณ์" เขาจึงประพฤติตนตามอุดมคติ โดยมีความคิดว่าเขาควรจะเป็นอย่างไร อะไรคือวิธีการหรือผลลัพธ์ที่สมบูรณ์แบบของกิจกรรม รูปแบบพฤติกรรมในอุดมคติหรือผลิตภัณฑ์ที่เป็นแบบอย่าง

ภารกิจที่ 13 รายงานข้อผิดพลาด

หัวข้อ: ปรัชญาภายในประเทศ

ศูนย์รวมของแนวคิดเกี่ยวกับอัตลักษณ์ของรัสเซียซึ่งรวมเอาวิถีชีวิตและชุดมาตรฐานทางศีลธรรมที่สร้างขึ้นบนหลักการของออร์โธดอกซ์ ระบอบเผด็จการ และชุมชน ตามแนวคิดของชาวสลาโวฟิลส์...

การประนีประนอม

ลัทธิคอมมิวนิสต์แห่ง "โรมที่สาม"

ภารกิจที่ 14 รายงานข้อผิดพลาด

หัวข้อ: ปรัชญาตะวันตกสมัยใหม่

ลักษณะสำคัญของกระแสการไร้เหตุผลในปรัชญาตะวันตกสมัยใหม่ ได้แก่...

ทัศนคติที่ไม่มั่นใจต่อความสำเร็จทางวิทยาศาสตร์

การรับรู้ถึงคุณค่าของความรู้ทางวิทยาศาสตร์

การอภิปรายเชิงวิพากษ์วิจารณ์ในประเด็นต่างๆ การตรวจสอบความจริงของความรู้โดยใช้ข้อมูลหลัง

I. คานท์มองเห็นเนื้อหาเชิงบวกของแนวคิดเชิงเลื่อนลอย (สิ่งเหนือธรรมชาติ) ในข้อเท็จจริงที่ว่ามันไม่ใช่วัตถุด้วยเหตุผลทางทฤษฎี (ความรู้ทางวิทยาศาสตร์) แต่เป็นเหตุผลเชิงปฏิบัติ ความคิดเลื่อนลอยของจิตวิญญาณ โลก และพระเจ้าขัดแย้งกันภายใน ไม่สามารถพิสูจน์หรือหักล้างได้ เนื่องจากจิตใจที่พยายามเข้าใจสิ่งเหล่านั้น ตกอยู่ในความขัดแย้ง (ปฏิปักษ์) แนวคิดเรื่องสัมบูรณ์และอนันต์ใช้ได้กับโลกแห่งนูมีนาเท่านั้น ไม่ใช่กับปรากฏการณ์ ซึ่งมีเพียงความชั่วคราวและขอบเขตจำกัดเท่านั้น ดังนั้นแนวคิดเลื่อนลอยจึงไม่ใช่องค์ประกอบ แต่เป็นการประยุกต์ใช้เชิงบังคับ (ในขอบเขตของการปฏิบัติจริง พฤติกรรมของมนุษย์) กระตุ้นจิตใจให้มีการปรับปรุงอย่างไม่มีที่สิ้นสุด แนวคิดเหล่านี้เป็นวัตถุแห่งศรัทธาและแสดงออกถึงเป้าหมายที่ไม่มีเงื่อนไข มีคุณค่าและจำเป็นสำหรับการยืนยันศักดิ์ศรีและเสรีภาพแบบไม่มีเงื่อนไขของแต่ละบุคคล

ภารกิจที่ 16 รายงานข้อผิดพลาด

หัวข้อ: ปรัชญาสมัยใหม่

ในฐานะที่เป็นวิธีการรับรู้ทางวิทยาศาสตร์อย่างแท้จริง F. Bacon อ้างว่า ...

การเหนี่ยวนำ

การหักเงิน

วิธีการแจงนับสัจพจน์

ภารกิจที่ 17 รายงานข้อผิดพลาด

หัวข้อ: ปรัชญายุคกลางและยุคฟื้นฟูศิลปวิทยา

หลักคำสอนเชิงปรัชญาที่ระบุถึงพระเจ้าและโลกเรียกว่า...

ลัทธิเนรมิตพระเจ้า

อัตถิภาวนิยมในรัสเซียตามตัวอย่างความคิดสร้างสรรค์ของ F.M. ดอสโตเยฟสกี้

โกลีเชวา เซเนีย วิคโตรอฟนา

กาบีดุลลินา เรจิน่า รามิเลฟนา

นักศึกษาชั้นปีที่ 2 กลุ่ม 221 คณะแพทยศาสตร์ Org State Medical University สหพันธรัฐรัสเซีย Orenburg

อี-เมล:

โวโรบีอฟ มิทรี โอเลโกวิช

หัวหน้างานด้านวิทยาศาสตร์, ผู้ช่วยภาควิชาปรัชญาของ Orenburg State Medical University, Russian Federation, Orenburg

อี-จดหมาย: ดราตโซลอนแช็ก@ จดหมาย. รุ

อัตถิภาวนิยมหรือ "ปรัชญาแห่งการดำรงอยู่" เป็นทิศทางในปรัชญาที่ก่อตัวขึ้นในศตวรรษที่ 19 แนวโน้มนี้เด่นชัดที่สุดในยุโรปในช่วงสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง จากนั้นการดำรงอยู่ของมนุษย์ก็ต้องเผชิญกับโศกนาฏกรรมและหายนะซึ่งสะท้อนให้เห็นในแนวคิดเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของสังคมและมนุษย์โดยรวมต่อไป ลัทธิอัตถิภาวนิยมมุ่งความสนใจไปที่เอกลักษณ์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์ และให้ความสำคัญกับมนุษย์ที่เอาชนะแก่นแท้ของตนเอง ในตอนต้นของสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง ลัทธิอัตถิภาวนิยมปรากฏในรัสเซีย นอกจากนี้ทิศทางนี้ยังพบในประเทศแถบยุโรปอีกด้วย

บทความนี้เขียนขึ้นโดยมีวัตถุประสงค์เพื่อพิจารณาประวัติความเป็นมาของการพัฒนาอัตถิภาวนิยมในรัสเซียและเพื่อวิเคราะห์ผลงานของ F.M. ดอสโตเยฟสกี้. ความเกี่ยวข้องของหัวข้อนี้อยู่ที่ความจริงที่ว่าทิศทางในปรัชญานี้ยังคงสามารถตรวจสอบได้ และโดยเฉพาะอย่างยิ่ง รู้สึกได้อย่างชัดเจนในสภาวะวิกฤตและสถานการณ์ทางการเมืองที่ไม่มั่นคงในประเทศปัจจุบัน มีการสังเกตงานต่อไปนี้ซึ่งจะกล่าวถึงในบทความของเรา:

·มีการเคลื่อนไหวเช่นอัตถิภาวนิยมในรัสเซียหรือไม่?

· แนวโน้มทางปรัชญานี้ก่อให้เกิดปัญหาอะไรบ้าง?

· การเชื่อมโยงระหว่างความคิดสร้างสรรค์ของ F.M. ดอสโตเยฟสกีกับอัตถิภาวนิยมแบบตะวันตก

อัตถิภาวนิยมเป็นขบวนการทางปรัชญาที่เกิดขึ้นในปรัชญารัสเซียด้วย ตัวแทนที่โดดเด่นที่สุดคือ N. Berdyaev และ L. Shestov ลัทธิอัตถิภาวนิยมของรัสเซียก่อตั้งขึ้นภายใต้เงื่อนไขของวิกฤตทางสังคมและจิตวิญญาณที่กำลังเติบโตในประเทศ ลักษณะทั่วไปของอัตถิภาวนิยมในรัสเซีย ได้แก่ ความหวือหวาทางศาสนา, บุคลิกภาพ, การต่อต้านเหตุผลนิยม, การต่อสู้เพื่อเสรีภาพในการเลือกและการดำรงอยู่ ฯลฯ

ดังนั้นจึงต้องบอกว่าอัตถิภาวนิยมเกิดขึ้นในรัสเซียในฐานะปรากฏการณ์ที่เห็นได้ชัดในตัวเอง วิกฤตการณ์ที่พัฒนาไปสู่สงครามโลกครั้งที่หนึ่งทำให้เกิดความคิดเชิงปรัชญาเกี่ยวกับอนาคตของการดำรงอยู่ของมนุษย์

Berdyaev Nikolai Aleksandrovich เป็นหนึ่งในตัวแทนกลุ่มแรกของลัทธิอัตถิภาวนิยมของรัสเซีย เขาสรุปมุมมองของเขาในงานของเขา: "ปรัชญาแห่งอิสรภาพ", "ความหมายของประวัติศาสตร์", "ปรัชญาของความไม่เท่าเทียมกัน" ฯลฯ เขาเชื่อว่าการดำรงอยู่ที่เต็มไปด้วยความหมายคือ การดำรงอยู่ในความจริงซึ่งเราจะบรรลุได้บนเส้นทางแห่งความรอดหรือความคิดสร้างสรรค์ ความคิดสร้างสรรค์ ซึ่งก็คือความสามารถโดยธรรมชาติของมนุษย์ที่จะทำมันได้นั้นเป็นสิ่งที่ศักดิ์สิทธิ์ และนี่คือจุดที่ความเหมือนของพระเจ้าของมันซ่อนอยู่

หัวข้อของการดำรงอยู่คือบุคลิกภาพในฐานะพลังงานทางจิตวิญญาณและกิจกรรมทางจิตวิญญาณที่มีเอกลักษณ์เชิงคุณภาพซึ่งเป็นศูนย์กลางของพลังงานสร้างสรรค์ บุคลิกภาพตามที่ N.A. เชื่อ Berdyaev เป็นเอกภาพของสองธรรมชาติ - พระเจ้าและมนุษย์ สังคมตามคำกล่าวของ N.A. Berdyaev คือการครอบงำของกลุ่มโดยที่ตำแหน่งของบุคคลถูกไกล่เกลี่ยโดยบรรทัดฐานและกฎหมายที่ไม่มีตัวตน ความสัมพันธ์ของบุคคลต่อบุคคลจะถูกกำหนดผ่านความสัมพันธ์ของบุคคลต่อส่วนรวม

ตัวแทนอีกคนหนึ่งของทิศทางอัตถิภาวนิยม - ส่วนบุคคลคือ L.I. เชสตอฟ. ปรัชญาการดำรงอยู่ตาม L.I. เชสตอฟ นี่คือปรัชญาแห่งชีวิตผสมผสานกับปรัชญาแห่งความศรัทธาหรือปรัชญาแห่งความไร้สาระ ที่ศูนย์กลางของปรัชญาอัตถิภาวนิยม L.I. Shestov เป็นผู้ชายและชีวิตของเขา ในเรื่องนี้เขาถือว่าเป้าหมายหลักของปรัชญาคือการระบุรากฐานของชีวิตนี้ บทบาทหลักเล่นโดยแนวคิดเรื่องความเป็นระเบียบเรียบร้อยของโลกการกระทำของกฎหมาย "วัตถุประสงค์" บางประการในนั้นซึ่งทำหน้าที่ "ไม่อาจต้านทานได้" ดังนั้นจึงผูกมัดบุคคล จุดเน้นของปรัชญาคือ L.I. Shestov คือการดำรงอยู่ของมนุษย์แต่ละคน เส้นทางสู่ความรอดส่วนบุคคลสำหรับบุคคล L.I. Shestov พิจารณาสิ่งนี้ในความคิดสร้างสรรค์ และต่อมาในศาสนา วิวรณ์ที่นำไปสู่ความจริงและอิสรภาพที่แท้จริง

ปรากฎว่าลัทธิอัตถิภาวนิยมในรูปแบบแรกเกิดขึ้นก่อนสงครามโลกครั้งที่ 1 ในรัสเซีย หลังสงครามในเยอรมนี และระหว่างสงครามโลกครั้งที่ 2 ในฝรั่งเศส เราสามารถสรุปได้ว่าก่อนหน้านี้รัสเซียได้เริ่มดำเนินการบนเส้นทางของการตระหนักถึงเอกลักษณ์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์

สถานที่หลักในปรัชญาของลัทธิอัตถิภาวนิยมนั้นถูกครอบครองโดยคนเหงาที่มีจิตสำนึกที่แตกแยก ปรัชญาอัตถิภาวนิยมเป็นการแสดงออกถึงความคิดเห็นของแวดวง "ชนชั้นสูง" บางกลุ่มที่เกี่ยวข้องกับปัญหาของวัฒนธรรมการพัฒนาในยุคที่ยากลำบากเห็นความปรารถนาที่จะอธิบายสาเหตุของจุดยืนที่ไม่มั่นคงของ "คนทั่วไป" ในสังคม และเปิดเผยการประท้วงต่อต้านการไม่ใส่ใจต่อความทุกข์ของมนุษย์

ลักษณะสำคัญของการเป็นคือความปิดและการเปิดกว้าง หน้าที่ของปรัชญาคือจัดการกับคำถามเกี่ยวกับการดำรงอยู่ของมนุษย์เท่านั้น ชีวิตนั้นไม่มีเหตุผลอย่างลึกซึ้งในแก่นแท้ ความทุกข์ทรมานมีชัยอยู่ในนั้นเสมอ ความกลัวเป็นแนวคิดที่สำคัญและจำเป็นมากในปรัชญาของลัทธิอัตถิภาวนิยม ปัญหารอคนอยู่เสมอ ภายใต้สโลแกนจอมปลอม “เพื่อกันและกัน” ผู้คนทำร้ายกัน

อัตถิภาวนิยมบอกเราว่าคน ๆ หนึ่งดำเนินชีวิตตามอารมณ์: เขาตอบสนองต่อทุกสิ่งที่อยู่รอบตัวเขาซึ่งไม่ใช่เหตุผล แต่ตอบสนองทางอารมณ์ก่อน ปัญหาเสรีภาพมีส่วนสำคัญในทิศทางของปรัชญานี้ ซึ่งถูกกำหนดให้เป็นทางเลือกของบุคคลในเส้นทางของตนเอง: บุคคลคือเส้นทางที่เขาเลือกสำหรับชีวิตของเขา เสรีภาพมีความสำคัญในอัตถิภาวนิยม (เช่น ใน J.P. Sartre) ในจิตวิญญาณของลัทธิไม่กำหนดอย่างสมบูรณ์ เช่น โดยไม่มีความสัมพันธ์เชิงสาเหตุใดๆ ด้วยเหตุนี้ คำว่าอิสรภาพจึงหมายถึง: ความเป็นอิสระจากยุคปัจจุบันจากอดีต และอนาคตจากปัจจุบัน

อัตถิภาวนิยมสมัยใหม่เป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงหากปราศจากความรู้สึกถึงวิกฤต การสูญเสีย และความสิ้นหวัง ผู้ดำรงอยู่จะหาทางออกจากวิกฤตในแต่ละเส้นทางของบุคคล โดยจำกัดการสื่อสารไปยังกลุ่มเล็กๆ ของชนชั้นสูงทางจิตวิญญาณ ส่วนศาสนาของพวกอัตถิภาวนิยมพยายามที่จะเอาชนะปัญหาความไร้ความหมายของการดำรงอยู่ของพวกเขาในการสื่อสารกับพระเจ้า

อัตถิภาวนิยม - ทุกสิ่งที่มีอยู่รอบตัวนำไปสู่ความเข้าใจถึงการมีอยู่ของบุคลิกภาพของบุคคลและชีวิต - สู่กระบวนการแห่งเส้นทางชีวิต “ การดำรงอยู่” (การดำรงอยู่) ถูกกำหนดโดยเอกลักษณ์ของชีวิตมนุษย์: ชะตากรรมของแต่ละบุคคล “ ฉัน” ที่เข้าใจยาก ทุกคนต้องเผชิญกับคำถาม “จะเป็นหรือไม่เป็นอย่างที่มันเป็น” สิ่งนี้บอกเราเกี่ยวกับการพัฒนาตนเองในระดับสูง

เจ.พี. ซาร์ตร์ในการบรรยายสาธารณะแก่นักศึกษาครั้งหนึ่ง เรียกดอสโตเยฟสกีว่าเป็นผู้ก่อตั้งลัทธิอัตถิภาวนิยม ตามที่นักปรัชญาชาวฝรั่งเศสกล่าวไว้ นักเขียนชาวรัสเซียในงานของเขาได้กำหนดประเด็นพื้นฐานหลายประการของแนวโน้มทางปรัชญานี้ อันที่จริง F.M. ดอสโตเยฟสกีมีอิทธิพลสำคัญต่อตัวแทนหลายคนทั้งลัทธิไม่มีพระเจ้าและลัทธิอัตถิภาวนิยมทางศาสนา ตัวอย่างเช่นในงานปรัชญาของ A. Camus มักจะมีคำพูดจากผลงานของ F.M. Dostoevsky ยิ่งไปกว่านั้น Zh.P. ซาร์ตร์ดำเนินการสนทนากับ F.M. ดอสโตเยฟสกีตลอดชีวิตของเขา A. Camus แย้งว่าเมื่อได้อ่านงานของ F.M. Dostoevsky เมื่ออายุยี่สิบปีประสบกับความตกใจครั้งใหญ่อิทธิพลของ F.M. อิทธิพลของ Dostoevsky ที่มีต่อปราชญ์คนนี้มีความสำคัญอย่างยิ่ง

หลังจากสร้างอิทธิพลอันทรงพลังของ F.M. สำหรับตัวแทนของปรัชญาอัตถิภาวนิยม ดอสโตเยฟสกี ผมอยากเรียกเขาว่าบรรพบุรุษของขบวนการปรัชญาทั้งหมดนี้ แต่นี่จะไม่ถูกต้องทั้งหมด ในความเห็นของเรา F.M. ดอสโตเยฟสกีได้รับการพิจารณาว่าดำรงอยู่ได้ก็ต่อเมื่อตั้งคำถามของเขาเท่านั้น ไม่ใช่ในการพัฒนาคำถามเหล่านั้น มีความจำเป็นต้องระบุความแตกต่างที่สำคัญในมุมมองของ F.M. ดอสโตเยฟสกีและตัวแทนคนอื่นๆ ของลัทธิอัตถิภาวนิยมที่ไม่เชื่อพระเจ้า ในทางกลับกัน นักปรัชญาลัทธิอัตถิภาวนิยมทางศาสนาหลายคนตีความงานของนักเขียน ยืนยันแนวคิดของพวกเขา และไม่สร้างแนวคิดของ F.M. ดอสโตเยฟสกี้.

ประการแรกต้องพูดถึงความแตกต่างทางอารยธรรมระหว่างงานของ Dostoevsky และผลงานของตัวแทนส่วนใหญ่ของปรัชญาที่มีอยู่ นักคิดชาวยุโรปสร้าง "แบบจำลอง" ของมนุษย์โดยเฉพาะ หากสังคมยุคกลางเป็นสังคมแบบดั้งเดิม ความสัมพันธ์ทางสังคมก็แข็งแกร่ง สังคมชนชั้นกลางก็ถือว่าจำเป็นที่ความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลเหล่านี้จะสลายไป ความแตกต่างมากมายของงานของ F.M. ดอสโตเยฟสกีมีปัญหานี้ แต่ต่างจากพวกอัตถิภาวนิยม เพราะนักเขียนชาวรัสเซีย ความเหงาของบุคคลเช่นนี้ถือเป็น "พยาธิวิทยา" ทางสังคม ซึ่งเป็นสิ่งผิดปกติ

ประการที่สอง หากไม่สามารถขจัดความแปลกแยกทางสังคมในทิศทางของตะวันตกที่ไม่เชื่อพระเจ้าได้ เนื่องจาก "ผู้อื่น" มักเป็นสิ่งที่เป็นความลับและเหินห่างจากเราเสมอ ดังนั้นในลัทธิอัตถิภาวนิยมทางศาสนาก็ยังมีความหวังในพระเจ้า แต่ความแตกต่างที่สำคัญระหว่างมุมมองของ Dostoevsky และพวกอัตถิภาวนิยมในฐานะขบวนการทางศาสนาและอเทวนิยมก็คือ นักเขียนชาวรัสเซียเข้าใจว่าหากไม่มีการเปลี่ยนแปลงความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลที่โดดเด่นในสังคม มันเป็นไปไม่ได้ที่จะเอาชนะความแปลกแยกของบุคคลหนึ่งจากอีกบุคคลหนึ่ง

ประการที่สาม ปัญหาหลักอีกประการหนึ่งของปรัชญาอัตถิภาวนิยมคือประเด็นที่มนุษย์สูญเสียความหมายของการดำรงอยู่ของเขาเอง บุคคลในยุคของเราได้รับอิทธิพลจาก "สุญญากาศที่มีอยู่" เขาไม่เข้าใจว่าทำไมจึงจำเป็นต้องดำรงอยู่ มีปัญหาที่คล้ายกันในผลงานของ F.M. Dostoevsky ในงานของนักเขียนเกือบทั้งหมดมีคนที่คิดถึงความหมายของชีวิต แต่เอฟ.เอ็ม. ดอสโตเยฟสกียืนยันว่านักคิดชาวรัสเซียเชื่อในความไม่สามารถลดหย่อนของพระเจ้าได้ ตรงกันข้าม Zh.P. ซาร์ตร์และเอ. กามูเชื่อว่าเฉพาะในการสนทนากับพระเจ้าเท่านั้นที่สามารถค้นพบความหมายที่แท้จริงของการดำรงอยู่ของคนๆ หนึ่งได้

ดอสโตเยฟสกีเป็นนักเขียนที่สำรวจแง่มุมที่ไม่ดีของสังคมร่วมสมัยของเขา มุมมองของเขาแสดงให้เห็นอย่างชัดเจนในนวนิยายเรื่อง Crime and Punishment ซึ่งคิดโดย F.M. ดอสโตเยฟสกีทำงานหนัก จากนั้นเขาก็เรียกมันว่า "เมา" แต่ความหมายของนวนิยายเรื่องนี้ก็ค่อยๆ กลายเป็น "รายงานทางจิตวิทยาเกี่ยวกับอาชญากรรม" เอฟ.เอ็ม. Dostoevsky ในจดหมายถึงผู้จัดพิมพ์ M.N. Katkovu อธิบายโครงเรื่องของงานในอนาคตดังนี้: “ ชายหนุ่มคนหนึ่งที่ถูกไล่ออกจากนักศึกษามหาวิทยาลัยและใช้ชีวิตอย่างยากจนข้นแค้น ... ยอมจำนนต่อความคิดแปลก ๆ ที่ยังไม่เสร็จ ... ตัดสินใจออกจากสถานการณ์เลวร้ายในทันที ฆ่าและปล้นหญิงชรา...” ในจดหมายฉบับนี้ F.M. . ดอสโตเยฟสกีต้องการเน้นย้ำสองวลีเป็นพิเศษ: "นักเรียนที่อาศัยอยู่ในความยากจนข้นแค้น" และ "ยอมจำนนต่อความคิดแปลก ๆ ที่ยังไม่เสร็จ"

ข้อความทั้งสองนี้เป็นพื้นฐานในการทำความเข้าใจความสัมพันธ์ระหว่างเหตุและผลของนวนิยายเรื่องนี้ เอฟ.เอ็ม. ดอสโตเยฟสกีไม่ได้อธิบายถึงการฟื้นคืนชีพทางศีลธรรมของฮีโร่เพราะนี่ไม่ใช่สิ่งที่นวนิยายเรื่องนี้เป็นเรื่องเกี่ยวกับ เป้าหมายคือการแสดงให้เห็นว่าความคิดสามารถมีอำนาจเหนือบุคคลได้มากเพียงใด แม้ว่าจะเป็นความผิดทางอาญาก็ตาม ความคิดของตัวละครหลักเกี่ยวกับสิทธิของชายที่แข็งแกร่งในการก่ออาชญากรรมกลายเป็นเรื่องไร้สาระ ชีวิตได้พ่ายแพ้ต่อทฤษฎี

ตลอดประวัติศาสตร์อันยาวนานของการวิจัยโดย F.M. หลายคนเรียกงานของ Dostoevsky ว่าเป็น "โหมโรง" ของลัทธิอัตถิภาวนิยม บางคนคิดว่าผลงานของเขามีอยู่จริง แต่ F.M. ดอสโตเยฟสกีไม่ใช่นักอัตถิภาวนิยม เรายอมรับว่าไม่ใช่ความคิดเดียวที่ F.M. ดอสโตเยฟสกี ไม่สามารถถือเป็นข้อสรุปได้ เอฟ.เอ็ม. Dostoevsky เป็นนักวิภาษวิธี เขาแสดงให้เห็นถึงปฏิสัมพันธ์ของความคิดที่แตกต่างกัน ผู้เขียนมีข้อขัดแย้งของตัวเองสำหรับแต่ละข้อความ

ในระหว่างการวิจัยของเรา เราพยายามที่จะเปิดเผยประวัติความเป็นมาของการพัฒนาอัตถิภาวนิยมในรัสเซีย และพิจารณาการพัฒนานี้ด้วยความช่วยเหลือของผลงานของ F.M. ดอสโตเยฟสกีและสรุปว่าการระบุตัวตนโดยสมบูรณ์ของผู้เขียนกับอัตถิภาวนิยมนั้นไม่ถูกต้อง

เราสามารถพูดได้ว่า F.M. ดอสโตเยฟสกีให้ความสำคัญกับอัตถิภาวนิยมและการก่อตัวของมัน โดยตั้ง "คำถามสาปแช่ง" ให้กับตัวเองและผู้อ่าน และไม่ได้ให้คำตอบกับพวกเขาเสมอไป

บรรณานุกรม:

1. กริตซานอฟ เอ.เอ. พจนานุกรมปรัชญาล่าสุด / คอมพ์ เอเอ กริตซานอฟ. ชื่อ: เอ็ด. วี.เอ็ม. สกาคุน, 1998. - 896 น.
2. Dostoevsky F. M. อาชญากรรมและการลงโทษ / บทนำ ศิลปะ. กรัม. ฟรีดแลนเดอร์; บันทึก จี. โคแกน. อ.: นิยาย, 2521. - 463 น.
3. ดอสโตเยฟสกี้ เอฟ.เอ็ม. บทความและบันทึกย่อ พ.ศ. 2405-2408 คอลเลกชันที่สมบูรณ์: จำนวน 30 เล่ม ต. 20. L. , 1984
4. คาชินา เอ็น.วี. ผู้ชายในผลงานของ Dostoevsky ม.: ศิลปิน. สว่าง., 1986. - 318 น.
5. ลาตีนีนา เอ.เอ็น. ดอสโตเยฟสกีกับอัตถิภาวนิยม // ดอสโตเยฟสกี - ศิลปินและนักคิด: คอลเลคชัน บทความ อ.: สำนักพิมพ์. “ นิยาย”, 2515. - 688 น.
6. ซาร์ตร์ เจ.พี. ความเป็นอยู่และความว่างเปล่า: ประสบการณ์ของภววิทยาเชิงปรากฏการณ์วิทยา อ.: สาธารณรัฐ 2543 - 639 หน้า

(พ.ศ. 2364 - พ.ศ. 2424) - นักเขียน นักประชาสัมพันธ์ หนึ่งในผู้นำอุดมการณ์ของ pochvennichestvo เขาได้พัฒนาแนวคิดทางปรัชญา ศาสนา และจิตวิทยาในงานศิลปะของเขาเป็นหลัก เขามีอิทธิพลสำคัญต่อการพัฒนาปรัชญาศาสนาของรัสเซียในช่วงปลายศตวรรษที่ 19 - ต้นศตวรรษที่ 20 และในเวลาต่อมาต่อความคิดเชิงปรัชญาตะวันตก - โดยเฉพาะลัทธิอัตถิภาวนิยม

ในฐานะนักคิดอัตถิภาวนิยม เขากังวลกับหัวข้อความสัมพันธ์ระหว่างพระเจ้ากับมนุษย์ พระเจ้ากับโลก ตามที่ Dostoevsky กล่าวไว้ บุคคลไม่สามารถมีศีลธรรมได้นอกเหนือจากแนวคิดของพระเจ้า นอกจิตสำนึกทางศาสนา มนุษย์ตามที่เขาพูดนั้นเป็นปริศนาอันยิ่งใหญ่: ไม่มีอะไรสำคัญไปกว่ามนุษย์ แต่ไม่มีอะไรน่ากลัวไปกว่า สำหรับ: มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตที่ไร้เหตุผล มุ่งมั่นในการยืนยันตนเอง นั่นคือเพื่ออิสรภาพ

แต่อิสรภาพสำหรับบุคคลคืออะไร? นี่คืออิสรภาพในการเลือกระหว่างความดี (ชีวิต "ตามพระเจ้า") และความชั่ว (ชีวิต "ตามมารร้าย") คำถามคือตัวบุคคลซึ่งได้รับคำแนะนำจากหลักการของมนุษย์ล้วนๆ สามารถกำหนดได้ว่าสิ่งใดดีสิ่งใดชั่ว ตามคำกล่าวของ Dostoevsky เมื่อเริ่มต้นเส้นทางแห่งการปฏิเสธพระเจ้า บุคคลหนึ่งพรากตนเองจากแนวทางทางศีลธรรม และมโนธรรมของเขา "อาจหลงทางไปสู่สิ่งที่ผิดศีลธรรมที่สุด": ไม่มีพระเจ้า ไม่มีบาป ไม่มีความเป็นอมตะ ไม่มีความหมายของชีวิต . ใครก็ตามที่สูญเสียศรัทธาในพระเจ้าย่อมต้องใช้เส้นทางแห่งการทำลายล้างตนเองอย่างหลีกเลี่ยงไม่ได้เช่นเดียวกับวีรบุรุษในนวนิยายของเขา - Raskolnikov, Svidrigailov, Ivan Karamazov, Kirillov, Stavrogin

แต่ด้วยเหตุผลของ Grand Inquisitor (“ The Brothers Karamazov”) แนวคิดนี้ถูกถ่ายทอด: เสรีภาพที่พระคริสต์สั่งสอนและความสุขของมนุษย์นั้นเข้ากันไม่ได้เพราะมีเพียงบุคคลที่มีจิตใจเข้มแข็งเพียงไม่กี่คนเท่านั้นที่สามารถทนต่อเสรีภาพในการเลือกได้ คนอื่นๆ จะชอบขนมปังและวัตถุต่างๆ มากกว่าอิสรภาพ เมื่อพบว่าตนเองมีอิสระ ผู้คนจะมองหาใครสักคนที่จะคำนับทันที ใครจะมอบสิทธิ์ในการเลือก และมอบหมายความรับผิดชอบให้ใคร เนื่องจาก "สันติภาพ... มีคุณค่าต่อบุคคลมากกว่าเสรีภาพในการเลือกในความรู้ ความดีและความชั่ว” ดังนั้นเสรีภาพจึงเป็นไปได้เฉพาะกับคนที่ได้รับเลือกเท่านั้นซึ่งจะควบคุมผู้คนจำนวนมหาศาลที่มีจิตใจอ่อนแอโดยมีความรับผิดชอบ

ใช่ ประวัติศาสตร์ที่แท้จริงไม่ตรงกับอุดมคติของคริสเตียนชั้นสูง แต่มุมมองของมนุษยชาติที่นำเสนอโดยผู้สอบสวนผู้ยิ่งใหญ่นั้นโดยพื้นฐานแล้วจะต่อต้านคริสเตียน โดยมี "การดูถูกที่ปลอมตัวมา" ในความเป็นจริงเมื่อเลือกความชั่ว ทุกคนกระทำอย่างอิสระและมีสติ เขารู้ว่าเขารับใช้ใคร - พระเจ้าหรือซาตาน สิ่งนี้มักจะนำวีรบุรุษของ Dostoevsky ไปสู่ความเจ็บป่วยทางจิตไปสู่การปรากฏตัวของ "คู่ผสม" ที่แสดงถึงความรู้สึกผิดชอบชั่วดีของพวกเขา

โดยพื้นฐานแล้วภาพลักษณ์ของ Grand Inquisitor แสดงให้เห็นถึงแผนการของ Dostoevsky สำหรับโครงสร้างสังคมนิยมที่ไร้พระเจ้าของสังคม (“ แนวคิดของปีศาจ”) ซึ่งแนวทางหลักคือการบังคับความสามัคคีของมนุษยชาติบนพื้นฐานและในนามของความเป็นอยู่ที่ดีของวัสดุสากล โดยไม่คำนึงถึงต้นกำเนิดทางจิตวิญญาณของมนุษย์ ดอสโตเยฟสกีเปรียบเทียบลัทธิสังคมนิยมตะวันตกที่ไม่เชื่อพระเจ้ากับแนวคิดของลัทธิสังคมนิยมรัสเซียที่รวมเป็นหนึ่งเดียว ซึ่งมีพื้นฐานอยู่บนความกระหายของชาวรัสเซียในการรวมเป็นหนึ่งเดียวที่เป็นสากล ทั่วประเทศ และพี่น้องกัน

หนึ่งในปรัชญาการดำรงอยู่เวอร์ชันแรกๆ ได้รับการพัฒนาในรัสเซียโดย N.A. Berdyaev (2414-2491) ซึ่งถูกเรียกว่า "ปราชญ์แห่งอิสรภาพ"; อัตถิภาวนิยม -หลักคำสอนเชิงปรัชญาที่วิเคราะห์ประสบการณ์ของบุคคลเกี่ยวกับการดำรงอยู่ (การดำรงอยู่) ในโลก

ในการพัฒนาการสอนของเขา Berdyaev ได้นำปรัชญาของคลาสสิกเยอรมันมาใช้ เช่นเดียวกับการแสวงหาศาสนาและศีลธรรมของ V.S. Solovyova, L.N. ตอลสตอย, F.M. ดอสโตเยฟสกี, N.F. เฟโดรอฟ ผลงานหลักของเขา: "ปรัชญาแห่งอิสรภาพ", "ความหมายของความคิดสร้างสรรค์", "ปรัชญาของความไม่เท่าเทียมกัน", "ความหมายของประวัติศาสตร์", "ปรัชญาแห่งจิตวิญญาณอิสระ", "ความคิดของรัสเซีย", "ชะตากรรมของรัสเซีย", “ ต้นกำเนิดและความหมายของลัทธิคอมมิวนิสต์รัสเซีย”, “ความรู้ในตนเอง” " และอื่น ๆ

ลักษณะสำคัญของการสอนเชิงปรัชญาของ Berdyaev คือความเป็นทวินิยมของเขาเช่น ความคิดเรื่องความเป็นคู่ภายในการแยกโลกและมนุษย์ ตามที่เขาพูด ทุกอย่างมีพื้นฐานอยู่บนหลักการสองประการ: จิตวิญญาณซึ่งค้นหาการแสดงออกในอิสรภาพ วัตถุ ความคิดสร้างสรรค์ และธรรมชาติ ซึ่งค้นพบการแสดงออกในความจำเป็น วัตถุ และวัตถุ

ในขั้นต้นมีเพียงสิ่งมีชีวิตเดียวที่แยกกันไม่ออกซึ่งวัตถุและวัตถุผสานกัน - เสรีภาพที่ไร้เหตุผลและไร้เหตุผลซึ่งเข้าใจได้ว่าเป็นความจริงของประสบการณ์ลึกลับและที่การกำเนิดของพระเจ้าเกิดขึ้น (Berdyaev: "เสรีภาพเป็นสิ่งสำคัญมากกว่าการเป็นอยู่" ).

มนุษย์ได้รับอิสรภาพเชิงสร้างสรรค์จากพระเจ้า "หลุดพ้น" จากเขาผ่านการตกสู่บาป ด้วยความปรารถนาที่จะสร้างโลกของเขาให้เป็นโลกเดียว เป็นผลให้เขา (บุคคล) เดินตามเส้นทางแห่งความคิดสร้างสรรค์ "ชั่วร้าย" กระโจนเข้าสู่อาณาจักรแห่งความไร้เสรีภาพ - อาณาจักรทางสังคมของกลุ่มเครื่องจักรกล (รัฐ ชาติ ชนชั้น ฯลฯ) ซึ่งเขาสูญเสียความเป็นปัจเจก ความสามารถในการยืนยันตนเองอย่างสร้างสรรค์ฟรี เป็นผลให้จิตสำนึกของมนุษย์ถูกคัดค้านเช่น ถูกกำหนดและปราบปรามโดยความใหญ่โตและความหนักหน่วงของโลก ขึ้นอยู่กับสถานการณ์

ดังนั้น Berdyaev กล่าวว่าชีวิตของเรามีตราประทับของความไม่เป็นอิสระซึ่งเปิดเผยต่อบุคคลผ่านความทุกข์ทรมานของเขา (“ ฉันทนทุกข์ดังนั้นฉันจึงดำรงอยู่”) บุคคลหนึ่งถูกแยกออกไปภายในในการดำรงอยู่ของเขา: มี "ฉัน" ที่แท้จริงในตัวเขา (จิตวิญญาณศักดิ์สิทธิ์ - แรงกระตุ้นสู่อิสรภาพ ถูกกำหนด "จากภายใน") และ "ฉัน" ที่ไม่ถูกต้อง (สังคม ไม่มีตัวตน วัตถุประสงค์) .

อย่างไรก็ตาม มนุษย์มีความหวัง - ในพระเจ้า ผู้ทรง "สืบเชื้อสาย" เข้าสู่ประวัติศาสตร์สังคมผ่านทางพระคริสต์ Berdyaev กล่าวว่าการปรากฏตัวของพระคริสต์เปลี่ยนเสรีภาพเชิงลบ (ความคิดสร้างสรรค์ต่อพระเจ้า) ให้กลายเป็นอิสรภาพเชิงบวก (ความคิดสร้างสรรค์ในพระนามของพระเจ้าและกับพระเจ้า) แต่ผลลัพธ์ของการต่อสู้ระหว่างแรงบันดาลใจ (เสรีภาพ) ทั้งสองนี้ขึ้นอยู่กับแต่ละบุคคล

การยืนยัน "เสรีภาพเชิงบวก" จะหมายถึงการเริ่มต้นของช่วงเวลาที่มีอยู่ (สร้างสรรค์) เมื่อความเป็นเอกภาพวิภาษวิธีของพระเจ้าและมนุษย์ได้รับการสถาปนาในประวัติศาสตร์และมนุษย์ในความคิดสร้างสรรค์อิสระของเขากลายเป็นเหมือนพระเจ้า เป็นผลให้โลกสังคมกำลังเปลี่ยนแปลงไปบนพื้นฐานของ "ความประนีประนอม" หรือ "ลัทธิคอมมิวนิเคชั่น" ด้วยเหตุนี้ Berdyaev จึงเข้าใจความหลากหลายทางศาสนาของกลุ่มนิยมที่พัฒนาโดยชีวิตขั้นสูงของรัสเซียและวัฒนธรรมทางปรัชญาของรัสเซียที่มาจากชาวสลาฟฟีล ที่นี่เป็นที่ที่บุคคลจะเลิกเป็นเพียงวิธีการ (“ปุ๋ย”) สำหรับความก้าวหน้าในอนาคต (คนรุ่นต่อ ๆ ไป) และจะกลายเป็นสิ่งที่มีคุณค่าในตัวเอง (ทุกคนเท่าเทียมกันต่อพระพักตร์พระเจ้า) ไปสู่ความเป็นปัจเจกชนที่สร้างสรรค์อย่างอิสระ

นักปรัชญาคนนี้ได้เปรียบเทียบสังคมในอุดมคติดังกล่าวกับทั้งสังคมนิยมรัสเซียและอารยธรรมปัจเจกชนแบบตะวันตกที่ไร้วิญญาณ (“สังคมนิยมและระบบทุนนิยมเป็นรูปแบบสองรูปแบบของการเป็นทาสของจิตวิญญาณมนุษย์ต่อเศรษฐกิจ”)

“แนวคิดของรัสเซีย” ในงานของ Berdyaev ก็มีตราประทับของลัทธิทวินิยมเช่นกัน ตามที่เขาพูด ความแตกแยกและลัทธิทวินิยมดำเนินอยู่ในประวัติศาสตร์รัสเซีย ประวัติศาสตร์รัสเซียไม่ต่อเนื่องและเป็นหายนะ ผ่านหายนะทางสังคม (การจลาจล สงคราม การปฏิวัติ - "ชะตากรรมและไม้กางเขนของรัสเซีย") ทุกครั้งที่รัสเซียใหม่ถือกำเนิดขึ้น (คีวาน รัสเซีย มาตุภูมิในช่วงแอกตาตาร์-มองโกล, มอสโกมาตุภูมิ, เพทรินมาตุภูมิ, โซเวียตรัสเซีย ซึ่งจะกลายเป็นเรื่องในอดีตเมื่อชาวรัสเซียตระหนักถึงแก่นแท้ทางศาสนาของตัวละครของพวกเขา) ที่นี่แต่ละยุคสมัยจะตรงข้ามกัน

สิ่งนี้สอดคล้องกับความแตกแยกภายในรัสเซีย: ระหว่างสังคม (ประชาชน) และรัฐ ภายในคริสตจักร ระหว่างกลุ่มปัญญาชนและประชาชน ภายในกลุ่มปัญญาชน ("ชาวสลาฟ - ชาวตะวันตก") คู่ทั้งวัฒนธรรมรัสเซียและธรรมชาติของชาวรัสเซียด้วยซึ่ง ของผู้หญิง(ความอ่อนน้อมถ่อมตน การสละ ความเห็นอกเห็นใจ ความสงสาร นิสัยชอบเป็นทาส) และ เป็นผู้ชาย(ความโกลาหล การกบฏ ความโหดร้าย ความรักในการคิดอย่างเสรี) หลักการเป็นพื้นฐานของจิตวิญญาณชาวรัสเซีย ซึ่งไม่มีสิ่งใดวัดได้ ไม่ว่าจะเป็นธรรมชาติ องค์ประกอบนอกรีต และความอ่อนน้อมถ่อมตนของออร์โธดอกซ์

ความขัดแย้งเหล่านี้ตามข้อมูลของ N. Berdyaev เกิดจากการที่กระแสประวัติศาสตร์โลกสองสายปะทะกันและเข้ามามีปฏิสัมพันธ์ในรัสเซีย: ตะวันออกและตะวันตก แต่โดยรวมแล้ว คนรัสเซียไม่ใช่คนในวัฒนธรรมที่ตั้งอยู่บนพื้นฐานของหลักการยุโรปตะวันตกที่มีเหตุผล เป็นระเบียบ และโดยเฉลี่ย เขาเป็นผู้คนที่มีความสุดขั้ว แรงบันดาลใจ และการเปิดเผยข้อมูล อย่างไรก็ตาม Berdyaev เชื่อว่า รัสเซียจะเอาชนะความเป็นทวินิยมได้ด้วยการเข้าร่วม Cosmic Time อาณาจักรของพระเจ้า ซึ่งกำลังสถาปนาตัวเองบนโลกในรูปแบบของ "การประนีประนอม" ("ลัทธิคอมมิวนิทาเรียน")

ใกล้กับ Berdyaev ในความคิดอัตถิภาวนิยมส่วนบุคคล L. I. Shestov (2409 - 2481) ในงานของเขา "The Apotheosis of Groundlessness", "Athens and Jerusalem" และคนอื่น ๆ ยืนยันความคิดเรื่องความไร้สาระอันน่าเศร้าของการดำรงอยู่ของมนุษย์ นำเสนอภาพลักษณ์ของบุคคลที่ถึงวาระ - วัตถุที่จมอยู่ในโลกแห่งความสับสนวุ่นวายการครอบงำขององค์ประกอบและโอกาส

ในความเห็นของเขาปรัชญาควรมาจากหัวข้อโดยไม่ได้มุ่งเน้นไปที่การคิดเหตุผล (เหตุผล) แต่เน้นที่ประสบการณ์การดำรงอยู่กับโลกแห่งความจริงส่วนตัวอันลึกซึ้งของเขา

การคาดเดาเชิงปรัชญา เช่น เขาเปรียบเทียบ "จิตวิญญาณแห่งเอเธนส์" ที่มีเหตุผลกับการเปิดเผย ความไว้วางใจในรากฐานของชีวิต ซึ่งมีแหล่งกำเนิดอันศักดิ์สิทธิ์ ("จิตวิญญาณแห่งกรุงเยรูซาเล็ม") โดยทั่วไป Shestov ได้ข้อสรุปหลักสำหรับระบบของเขา - ปรัชญาที่แท้จริงตามมาจากข้อเท็จจริงที่ว่าพระเจ้าทรงดำรงอยู่

ผลงานของนักปรัชญาอุดมคติอีกคนหนึ่ง V.V. Rozanov (พ.ศ. 2399 - 2462) ซึ่งเทียบเคียงได้กับอัตถิภาวนิยมอย่างมีเงื่อนไขมีความโดดเด่นด้วยความคิดริเริ่มที่ยอดเยี่ยมและความฉลาดทางวรรณกรรม (ผลงาน: "ผู้คนแห่งแสงจันทร์", "ใบไม้ร่วง", "โดดเดี่ยว" ฯลฯ ) เขาวิพากษ์วิจารณ์ศาสนาคริสต์นิกายออร์โธด็อกซ์เรื่องการบำเพ็ญตบะและ "ไร้เพศ" แต่ด้วยความเชื่อในพระเจ้าในระดับสัญชาตญาณ เขายืนยันว่าศาสนาแห่งเพศ ความรัก และครอบครัวเป็นองค์ประกอบหลักของชีวิต แหล่งที่มาของพลังงานสร้างสรรค์ของมนุษย์ และสุขภาพจิตของ ประเทศชาติ

โรซานอฟกล่าวถึงหัวข้อรัสเซียโดยต่อต้านหลักการอันมืดมนและทำลายตนเองในธรรมชาติของรัสเซีย รวมถึงการต่อต้านลัทธิทำลายล้างซึ่งก่อให้เกิดการเปลี่ยนแปลงครั้งใหญ่ในการปฏิวัติ ในการปฏิวัติเขาเห็นแต่ความพินาศของชีวิตชาติเท่านั้น ในขณะที่รักรัสเซียอย่างสุดซึ้ง ในเวลาเดียวกัน เขาไม่ยอมรับไม่เพียงแต่การปฏิวัติในปี 1917 เท่านั้น แต่ยังรวมถึงแนวคิดเกี่ยวกับรัฐสังคมนิยมของสังคมรัสเซียด้วย

อัตถิภาวนิยมปฏิกิริยาทางปรัชญาต่อลัทธิเชิงบวกคือปรัชญาของการดำรงอยู่ - อัตถิภาวนิยม ปรัชญานี้ปรากฏเป็นมานุษยวิทยาในทิศทางของมัน ปัญหาหลักของมันคือปัญหาของมนุษย์ การดำรงอยู่ของเขาในโลกนี้

ลัทธิอัตถิภาวนิยมเกิดขึ้นในฐานะโลกทัศน์เชิงปรัชญาในแง่ร้าย ซึ่งก่อให้เกิดคำถามที่สร้างความกังวลให้กับผู้คนในสภาพของอารยธรรมสมัยใหม่: “บุคคลจะมีชีวิตอยู่ในโลกแห่งความขัดแย้งเฉียบพลันและหายนะทางประวัติศาสตร์ได้อย่างไร”

ลัทธิอัตถิภาวนิยมพยายามตอบคำถามนี้ โดยที่พวกเขาหันไปหาความคิดเชิงปรัชญาก่อนหน้านี้ และศึกษารูปแบบการดำรงอยู่ของมนุษย์ วัฒนธรรมที่ทันสมัย ​​เพื่อศึกษาประสบการณ์ของหัวข้อนั้น หรือโลกภายในของเขา

นักวิจัยเรื่องอัตถิภาวนิยมหลายคนถือว่าต้นกำเนิดของการเคลื่อนไหวนี้เป็น "ปรัชญาแห่งชีวิต" (F. Nietzsche, W. Dilthey, O. Spengler) วันนี้เรามีโอกาสอ่านผลงานที่น่าสนใจที่สุดของ F. Nietzsche ซึ่งเป็นพยานต่อเขาในฐานะนักปรัชญาและกวีที่สำรวจมนุษย์และการดำรงอยู่ของเขาผ่านตำนานและคำพังเพยเชิงปรัชญา คำอุปมาอุปมัย ภาพศิลปะ และลักษณะทั่วไปทางปรัชญา ชีวิตในฐานะกระแสแห่งความเป็นจริงที่เข้าใจโดยสังหรณ์ใจ การผสมผสานระหว่างมนุษย์กับองค์ประกอบของชีวิตถูกรับรู้ในยุค 20 จากปรัชญาของ Nietzsche โดยอัตถิภาวนิยมของชาวเยอรมัน

อัตถิภาวนิยมดึงดูดด้วยความห่วงใย ความรู้สึกจริงใจอย่างลึกซึ้ง และการประเมินโลกที่ได้มาอย่างยากลำบากซึ่งแต่ละบุคคลค้นพบตัวเอง เช่นเดียวกับการวิเคราะห์ความเป็นอยู่ที่ดีของบุคคลที่ตกอยู่ในสถานการณ์ทางสังคมต่างๆ รวมถึงสถานการณ์ "เส้นเขตแดน" ระหว่างชีวิตกับความตาย สุขภาพและความเจ็บป่วย การค้นหาคนรักกับการสูญเสีย อิสรภาพและการขาดอิสรภาพ เป็นต้น

ในบรรดานักอัตถิภาวนิยมไม่เพียงแต่มีนักปรัชญามืออาชีพเท่านั้น แต่ยังรวมถึงนักเขียน ศิลปิน ผู้กำกับภาพยนตร์ และตัวแทนของกลุ่มปัญญาชนเชิงสร้างสรรค์ด้วย นักศึกษาด้านมนุษยธรรมก็สนใจเรื่องอัตถิภาวนิยมเช่นกัน

ในปรัชญาของลัทธิอัตถิภาวนิยม มีสองสำนักหลัก - สำนักเยอรมันซึ่งวางรากฐานสำหรับขบวนการนี้ในช่วงทศวรรษที่ 20 และเป็นตัวแทนโดย Karl Jaspers (พ.ศ. 2426-2512) และ Martin Heidegger (พ.ศ. 2432-2519) และชาวฝรั่งเศสซึ่งเกิดขึ้นในช่วงสงครามโลกครั้งที่สองและมีความเกี่ยวข้องเป็นหลักกับชื่อของ Jean Paul Sartre (2448-2523), Albert Camus (2456-2503), กาเบรียล Honore Marcel (2432-2516)

อัตถิภาวนิยมเกิดขึ้นในช่วงสงครามโลกครั้งที่สอง (เยอรมัน - ในสงครามโลกครั้งที่หนึ่ง, ฝรั่งเศส - ในสงครามโลกครั้งที่สอง) ไม่ใช่โดยบังเอิญ: มันเป็นภาพสะท้อนทางปรัชญาของละครแห่งยุคศตวรรษที่ 20 ความเป็นอยู่ที่ดีของ บุคคลที่ถูกวางไว้ระหว่างความเป็นและความตาย การดำรงอยู่ และการไม่มีอยู่ ปัญหาหลักคือการแปลกแยกจากสังคม ลัทธิอัตถิภาวนิยมเข้าใจถึงความแปลกแยกในหลายๆ ด้าน: ทั้งการเปลี่ยนแปลงกิจกรรมของแต่ละบุคคลและผลของมันให้กลายเป็นพลังอิสระที่ครอบงำเขาและเป็นศัตรูกับเขา และเป็นปฏิปักษ์ต่อบุคคลของรัฐ องค์กรแรงงานทั้งองค์กรในสังคม สถาบันสาธารณะต่างๆ สมาชิกอื่นๆ ในสังคม เป็นต้น

อัตถิภาวนิยมวิเคราะห์อย่างลึกซึ้งโดยเฉพาะอย่างยิ่งประสบการณ์ส่วนตัวของการแปลกแยกของแต่ละบุคคลจากโลกภายนอก: ความรู้สึกไม่แยแส, ความเหงา, ความเฉยเมย, ความกลัว, การรับรู้ปรากฏการณ์ของความเป็นจริงที่เป็นศัตรูและเป็นศัตรูกับมนุษย์ ฯลฯ ตามคำกล่าวของไฮเดกเกอร์ ความกลัว ความวิตกกังวล การดูแล ฯลฯ ประกอบขึ้นเป็นมนุษย์เชิงอัตวิสัยหรือ "การอยู่ในโลก" ซึ่งเขาถือว่าเป็น "ปฐมภูมิ" ไฮเดกเกอร์กล่าวว่าความเป็นอันดับหนึ่งของ "การอยู่ในโลก" นี้ถูกกำหนดโดย "อารมณ์" ของแต่ละบุคคลหรือจิตสำนึกของเขา

ดังนั้น. ไฮเดกเกอร์เชื่อว่าการดำรงอยู่ของโลกภายนอกนั้นเกิดจากการมีอยู่ของโลกส่วนตัวภายใน ตามคำกล่าวของไฮเดกเกอร์ เวลาสร้างสิ่งมีชีวิตภายนอก ในหนังสือ Being and Time ไฮเดกเกอร์แนะนำคำว่า “อัตถิภาวนิยม” เพื่อแสดงถึงสภาวะต่างๆ ของการเป็น เขาสร้างระบบการดำรงอยู่ทั้งระบบ: "การอยู่ในโลก", "การอยู่กับผู้อื่น", "การอยู่ที่นี่" ฯลฯ เพื่อที่จะเข้าใจความหมายของการเป็นอยู่ในรูปแบบใด ๆ บุคคลจะต้องละทิ้ง เป้าหมายเชิงปฏิบัติทั้งหมด ตระหนักถึงความตายของเขา "ความอ่อนแอ" การค้นหาความหมายของการดำรงอยู่ส่วนบุคคลเป็นไปได้เพียงเพราะการได้มาของการดำรงอยู่นั้นมาจากบุคคลผ่านการค้นหาตัวตนของเขาเอง

สำหรับ Jaspers การดำรงอยู่ส่วนบุคคลนี้เกี่ยวข้องกับการค้นหาความเป็นตัวตนของเขาที่เพิ่มมากขึ้นของบุคคล ซึ่งถูกเปิดเผยในการสื่อสารและการสื่อสาร ตามที่ Jaspers กล่าวไว้ บุคคลจะต้องได้รับการปฏิบัติเหมือนเป็นการดำรงอยู่ ซึ่งหมายถึงระดับบุคลิกภาพที่ลึกที่สุดของบุคคล ซึ่งเป็นสิ่งที่ไม่สามารถกลายเป็นวัตถุได้ไม่เพียงแต่ในการศึกษาเท่านั้น แต่ยังรวมถึงการไตร่ตรองทางปรัชญาด้วย

ตามคำกล่าวของ Jaspers การดำรงอยู่แสดงออกในอิสรภาพ ซึ่งในทางกลับกันมีความเกี่ยวข้องกับการมีชัย นั่นคือขอบเขตที่เกินขอบเขตของจิตสำนึกและความรู้ของมนุษย์ และที่ซึ่งพฤติกรรมของมนุษย์ถูกกำหนดโดยพระเจ้า วิญญาณอมตะ และเจตจำนงเสรี Jaspers สร้างเวอร์ชันหนึ่งของลัทธิอัตถิภาวนิยมทางศาสนา การได้มาซึ่งแก่นแท้ อิสรภาพ และความรู้ของบุคคลในโลกภายนอกนั้นเกิดขึ้นใน “สถานการณ์เขตแดน” คือ เมื่อเผชิญกับความตาย ในความทุกข์ทรมาน ด้วยความรู้สึกผิด ในการต่อสู้ กล่าวคือ เมื่อบุคคลพบว่าตัวเองอยู่ใน เส้นแบ่งระหว่างความเป็นอยู่และความไม่มีอยู่ เมื่อพบว่าตัวเองอยู่ใน "สถานการณ์เขตแดน" บุคคลจะหลุดพ้นจากค่านิยม บรรทัดฐาน และทัศนคติที่มีอยู่ทั่วไป และการปลดปล่อยนี้ “การชำระตนเองให้บริสุทธิ์” เปิดโอกาสให้เขาเข้าใจตนเองว่ามีอยู่จริง เป็นการดำรงอยู่ที่ช่วยให้บุคคลเข้าใจธรรมชาติลวงตาของการดำรงอยู่ของเขาและเข้ามาติดต่อกับพระเจ้า

ลัทธิอัตถิภาวนิยมดำเนินไปอย่างสมเหตุสมผลจากข้อเท็จจริงที่ว่า "สถานการณ์แนวเขตแดน" บังคับให้ผู้คนคิดเกี่ยวกับความหมายและเนื้อหาในชีวิตของตน และประเมินค่านิยมของตนอีกครั้ง

ปัญหาการดำรงอยู่ส่วนบุคคลและ "สถานการณ์แนวเขต" ก็เกิดขึ้นในลัทธิอัตถิภาวนิยมของฝรั่งเศสเช่นกัน ในบรรดานักอัตถิภาวนิยมชาวฝรั่งเศส ได้แก่ นักเขียน นักเขียนบทละคร และศิลปินที่ตรวจสอบปัญหาอัตถิภาวนิยมในรูปแบบศิลปะ ตัวอย่างเช่น J. P. Sartre ไม่เพียงเขียนผลงานปรัชญาของเขาเองเช่น "Imagination", "Imaginary", "Being and Nothingness", "Existentialism is Humanism", "Situations" - ใน 6 เล่ม แต่ยังรวมถึงงานวรรณกรรม - "Flies" ”, “คำพูด”, “คลื่นไส้”, “ตายโดยไม่ต้องฝังศพ” และอื่น ๆ

A. Camus ในผลงานศิลปะของเขา: "ภัยพิบัติ", "ผู้ชอบธรรม", "รัฐแห่งการล้อม", "ตำนานของซิซีฟัส", "การเนรเทศและอาณาจักร", "การล่มสลาย" - ทำให้เกิดคำถาม คือชีวิต คุ้มค่าที่จะอยู่เหรอ? และผู้เขียนก็สรุปว่าชีวิตมนุษย์เป็นเรื่องไร้สาระ ความจริงเพียงอย่างเดียวในชีวิตคือการไม่เชื่อฟัง ดังนั้น Sisyphus ซึ่งตระหนักดีถึงความไร้สาระในงานของเขาจึงเปลี่ยนการทำงานหนักของเขาให้กลายเป็นข้อกล่าวหาต่อเทพเจ้า: เขานำความหมายมาสู่เรื่องไร้สาระพร้อมกับความท้าทายของเขา

ต่อมา Camus จะได้ข้อสรุปว่ามีทางออกจากความไร้สาระอีกทางหนึ่งนั่นคือการฆ่าตัวตาย ในช่วงสงครามโลกครั้งที่ 2 เมื่อ Camus เข้าร่วมในการต่อต้านฝรั่งเศส เขาเชื่อว่า "บางสิ่งบางอย่าง" ยังคงสมเหตุสมผลในโลกนี้ เช่น ในการช่วยชีวิตบุคคล อย่างไรก็ตามสถานการณ์การหายใจไม่ออกในสังคมไม่ได้ทำให้เขากังวลในปีอื่น ๆ นี่คือสิ่งที่เขาแสดงออกมาในงานของเขาเรื่อง "The Plague" ในนั้น Camus เตือนถึงอันตรายที่คุกคามมนุษย์: ท้ายที่สุดแล้วปัญหาโรคระบาดก็หลับใหลอยู่ในขณะนี้ แต่ไม่เคยหายไปเลย “และบางทีวันนั้นจะมาถึงเมื่อบนภูเขาและเป็นบทเรียนให้กับผู้คน โรคระบาดจะทำให้หนูตื่นอีกครั้งและส่งพวกมันไปฆ่าพวกมันบนถนนในเมืองที่มีความสุข” Camus ดำเนินความคิดอยู่ตลอดเวลา: ชีวิตคือคุกและความตายคือผู้คุม: "เหตุใดจึงมองหาสิ่งทดแทนความหมายที่หายไปของชีวิตผู้เดียวที่สามารถส่องสว่างคุณค่าอื่น ๆ ทั้งหมด - ครอบครัว, ศาสนา, พลเมือง?" – กามูสับสนใน “The Stranger” “ทำไมคุณถึงดื่มด่ำกับเรื่องราวของชัยชนะแห่งเหตุผล ในขณะที่อยู่ติดกับภูเขาไฟแห่งประวัติศาสตร์ ก็พร้อมที่จะทำให้โลกตกอยู่ในโศกนาฏกรรม” เขาส่งเสียงเตือนใน “The Plague” “ทำไมต้องดิ้นรนเพื่อความดี ผู้คนต่างเดินตามเส้นทางแห่งการหลอกลวงและการฆาตกรรม” “เหตุใดการหมกมุ่นอยู่กับสิ่งสกปรกและการโกหกจึงถือว่าเป็นจริง?” - ผู้เขียนตำหนิใน "The Fall" เราเห็นว่ากามูเขียนเกี่ยวกับความเหงาและความสิ้นหวังของมนุษย์ใน "โลกที่ไร้สาระ" Camus, Sartre, Marcel ใช้แนวคิดเกี่ยวกับอัตถิภาวนิยมไม่เพียงแต่กับบุคคลเท่านั้น แต่ยังรวมถึงมนุษยชาติทั้งหมดด้วย มนุษยชาติทั้งหมดอยู่ใน "สถานการณ์เขตแดน" ซึ่งถูกครอบงำด้วยความรู้สึกหวาดกลัวต่อหายนะระดับโลก หน้าที่ของปรัชญาแห่งอัตถิภาวนิยมคือการช่วยเหลือมนุษย์ซึ่งแยกออกจากมนุษยชาติไม่ได้ ด้วยการแก้ไขการวางแนวคุณค่า รวมถึงความคิดของคนๆ หนึ่ง (ดังที่รัสเซลล์และไอน์สไตน์เขียนถึงใน “แถลงการณ์” ของพวกเขา) บุคคลจะต้องสร้างเงื่อนไขทางประวัติศาสตร์ที่จะมอบแนวทางแก้ไขให้กับปัญหาเร่งด่วนที่สุดทั้งหมด

คำภาษาละติน "การดำรงอยู่" หมายถึงการดำรงอยู่ ดังนั้นอัตถิภาวนิยมจึงแปลว่า "ปรัชญาของการดำรงอยู่" ศูนย์กลางของปรัชญานี้คือมนุษย์ ผู้ดำรงอยู่ยึดเอาประสบการณ์ของมนุษย์ซึ่งเป็นทัศนคติที่ขัดแย้งของเขาต่อการดำรงอยู่ตามวัตถุประสงค์เป็นพื้นฐานของการเป็นอยู่ พวกเขามองเห็นความหมายของชีวิตทั้งในการต่อต้านความเป็นจริงหรือการหลีกเลี่ยงความเป็นจริง (การฆ่าตัวตาย ความเฉยเมย) อัตถิภาวนิยมพบรากฐานของมันในหมู่คนหนุ่มสาว นักศึกษา และปัญญาชนทางศิลปะ

ผู้ก่อตั้งขบวนการปรัชญานี้คือ โซเรน เคียร์เคการ์ด(พ.ศ. 2354-2398) เขาเกิดที่โคเปนเฮเกน เป็นบุตรชายของพ่อแม่ผู้มั่งคั่ง การเลี้ยงดูของเขาดำเนินไปด้วยจิตวิญญาณของหลักการคริสเตียนที่เข้มงวดในความรู้สึกของโปรเตสแตนต์ Søren เป็นเด็กอ่อนแอและขี้โรค เขาถูกกลั่นแกล้งมากมายจากคนอันธพาลในช่วงที่เขาเรียนอยู่ หลังจากออกจากโรงเรียน Kierkegaard วัย 17 ปีได้ลงทะเบียนเป็นนักศึกษาที่คณะเทววิทยาแห่งมหาวิทยาลัยโคเปนเฮเกน แต่เทววิทยาไม่สนใจเขา เขาสนใจเรื่องสุนทรียภาพมากขึ้นและในที่สุดการศึกษาของเขาก็กินเวลานานถึงสิบปี

ในวัยนี้ Kierkegaard มีแนวโน้มที่จะมีวิถีชีวิตแบบโบฮีเมียนที่ไม่เป็นระเบียบ ตอนที่จริงจังในชีวประวัติของเขาคือการหมั้นหมายของเขากับเด็กสาวคนหนึ่งซึ่งเขามีความรู้สึกอ่อนโยนอย่างไม่คาดคิด การตายของพ่อ แม่ พี่สาวและน้องชายสองคนของเขาตามมาในไม่ช้า ผลจากความยากลำบากของชีวิตเหล่านี้ เขาจึงปลีกตัวเข้าสู่ตัวเองและใช้ชีวิตสันโดษอย่างหมดจด แม้ว่าเขาจะมั่งคั่งแต่ได้รับมรดกก็ตาม ทั้งหมดนี้ชี้ให้เห็นว่า Søren Kierkegaard มีประสบการณ์ส่วนตัวเกี่ยวกับความรู้สึกไม่สบายทางจิตและประสบการณ์ลึกๆ ซึ่งอาจกำหนดล่วงหน้าถึงความรู้สึกเหงาและความไม่แน่นอนที่เพิ่มมากขึ้นของเขา ซึ่งแสดงออกมาในปรัชญาของอัตถิภาวนิยม

S. Kierkegaard ดึงความสนใจไปที่ด้านจิตวิญญาณของการดำรงอยู่ของเรา

ผลงานของ Kierkegaard: "ความกลัวและตัวสั่น", "แนวคิดของความกลัว", "ความเจ็บป่วยสู่ความตาย", "อย่างใดอย่างหนึ่ง" ฯลฯ มีพื้นฐานมาจากแนวคิดของลัทธิโปรเตสแตนต์และมีแนวความคิดต่อต้านเฮเกลเลียน แม้ว่าพวกเขาจะยืมมาก็ตาม หลายอย่างจาก Hegel เช่น วิสัยทัศน์วิภาษวิธีเกี่ยวกับความสงบสุขทางจิตวิญญาณ

จุดเริ่มต้นในการให้เหตุผลของ Kierkegaard คือเรื่องราวในพระคัมภีร์เกี่ยวกับบาปดั้งเดิม ดังที่คุณทราบอาดัมและเอวาฝ่าฝืนข้อห้ามของพระเจ้าและกินผลไม้จากต้นไม้แห่งความรู้ Kierkegaard มองว่านี่เป็นการก้าวกระโดดเชิงคุณภาพ ซึ่งเป็นการเปลี่ยนจากความไม่รู้ไปสู่ความรู้

อาดัมและเอวาได้รับอิสรภาพและความเป็นอิสระจากพระเจ้าเช่นเดียวกับบรรพบุรุษที่อยู่ห่างไกลของเรา

การก้าวกระโดดครั้งนี้ควรถือเป็นจุดเปลี่ยนในชะตากรรมของมนุษยชาติ (และมนุษย์) ซึ่งเป็นจุดเริ่มต้นของประวัติศาสตร์โลก

การเปลี่ยนจากความไม่รู้ไปสู่ความรู้นั้นขึ้นอยู่กับหลักการเกี่ยวกับกาม: บาปดั้งเดิมเป็นการละเมิดข้อห้ามทางจริยธรรมและการยอมจำนนต่อข้อห้ามทางญาณวิทยาโดยสมัครใจ บัดนี้ หลังจากการขับไล่อาดัมและเอวาออกจากสวรรค์ ทุกสิ่งที่ฝ่าฝืนเหตุผลก็ถือว่าไม่จริงและจะต้องถูกละทิ้งเช่นนั้น แทนที่จะเป็นพระเจ้า "เก่า" พระเจ้า "ใหม่" ก็ปรากฏตัวขึ้น - ความจริงที่มีเหตุผล

ดังนั้น บาปดั้งเดิมถือเป็นการเปลี่ยนผ่านจากต้นไม้แห่งชีวิต (สัญลักษณ์ของมันคือกรุงเยรูซาเล็ม) ไปสู่ต้นไม้แห่งความรู้ (สัญลักษณ์ของมันคือเมืองหลวงของกรีกโบราณ เอเธนส์ ซึ่งเป็นแหล่งกำเนิดของปรัชญาที่มีเหตุผล)

แต่อาดัมกับเอวาถูกหลอก เมื่อหลีกหนีจากกรอบความจำเป็นประการหนึ่ง - ยอมจำนนต่อพระประสงค์ของพระเจ้า พวกเขาก็ "ติดกับดัก" ของกรอบความจำเป็นที่เข้มงวดยิ่งขึ้นอีกกรอบหนึ่ง ด้วยเหตุผลลดทุกอย่างลงเพื่อค้นหากฎหมายและสาเหตุสุดท้ายมนุษย์กลายเป็นของเล่นที่อยู่ในมือของธรรมชาติและสังคม ซึ่งกฎและเหตุผลเหล่านี้ครอบงำเขาอยู่ กล่าวอีกนัยหนึ่งอิสรภาพที่เพิ่งค้นพบกลับกลายเป็นความรู้สึกอิสระใหม่

นี่คือโศกนาฏกรรมของการดำรงอยู่ของมนุษย์ Kierkegaard เชื่อว่าจุดเริ่มต้นของปรัชญา (อัตถิภาวนิยม) ไม่น่าแปลกใจเหมือนเช่นกับโสกราตีสแต่ความสิ้นหวัง มันเกิดขึ้นเมื่อบุคคลตระหนักถึงการขาดโอกาส บาปดั้งเดิมซึ่งเกิดจากความปรารถนาในอิสรภาพ กลายเป็นความกลัว "ความว่างเปล่า" เนื่องจากพระเจ้าไม่ได้อยู่กับมนุษย์อีกต่อไป แต่อยู่ห่างไกลจากพระองค์ นี่คือสาเหตุที่ Kierkegaard เรียกความกลัวว่า "ความสิ้นหวังแห่งอิสรภาพ" เมื่อมาถึงจุดนี้ของความเหงาทางวิญญาณและความไม่มั่นคงของบุคคลแล้ว ความสิ้นหวังก็เกิดขึ้นพร้อมกับการตระหนักรู้ถึงชะตากรรมของตน การค้นหาความรอดให้กำเนิดปรัชญา

ความสิ้นหวังสามารถถอยกลับได้ก็ต่อเมื่อมีแสงแห่งความหวังส่องประกายในระยะไกล แต่สิ่งนี้จะเกิดขึ้นก็ต่อเมื่อบุคคลกลับไปสู่ศรัทธาผ่านการปฏิเสธตนเองอย่างไม่สิ้นสุดและการรับรู้ถึงความผิดของเขา ความไม่เชื่อทำให้คนถึงแก่ความตาย ดังนั้น เพื่อเอาชนะความสิ้นหวัง เราต้องปฏิเสธเหตุผลและยอมรับศรัทธา จากต้นไม้แห่งความรู้กลับสู่ต้นไม้แห่งชีวิต

การคิดภายในกรอบของการดำรงอยู่ ตามความคิดของ Kierkegaard นั้นหมายถึง เผชิญกับสถานการณ์ที่เป็นทางเลือกส่วนตัว- ในชีวิตจริง เราแต่ละคนตกอยู่ในสถานการณ์เช่นนี้ ทางเลือกเกิดขึ้นเมื่อมีความเป็นไปได้ทางเลือกอื่น Kierkegaard เรียกร้องให้แยกแยะ "ผู้ชม" ในมนุษย์ (ตามคำกล่าวของ Hegel มนุษย์เป็นเพียงของเล่นที่อยู่ในมือของความจำเป็นสากล)จาก “นักแสดง” ผู้ซึ่งแสดงบทบาทของตนจึงทำให้เกิดการแสดง (ชีวิตจริง) มีเพียง “นักแสดง” เท่านั้นที่ดำรงอยู่

ทางเลือกเกี่ยวข้องกับการตัดสินใจเสมอ ขั้นตอนนี้สามารถอยู่บนพื้นฐานของความรู้ทางวิทยาศาสตร์ คณิตศาสตร์ จริยธรรม และสุนทรียภาพแต่มีชีวิตมนุษย์ที่เฉพาะเจาะจงอยู่เบื้องหลังเสมอ ดังนั้นการใช้เหตุผลเชิงนามธรรมจึงช่วยได้เพียงเล็กน้อยในการเลือก

ท้ายที่สุด Kierkegaard มองเห็นสาเหตุของสถานการณ์ที่มีอยู่ว่าเป็นการแยกตัวของมนุษย์จากพระเจ้า ยิ่งสิ่งนี้เกิดขึ้นมากเท่าไหร่ ความรู้สึกสิ้นหวังในตัวบุคคลก็ยิ่งมากขึ้นเท่านั้น

Kierkegaard เชื่อว่าแต่ละคนมีแก่นแท้ที่เขาต้องนำมาปฏิบัติภายในตัวเขาเอง และสิ่งนี้สามารถทำได้โดยพระองค์โดยการมาหาพระเจ้าเท่านั้น

S. Kierkegaard เป็นคนแรกที่ดึงดูดความสนใจไปยังโลกแห่งจิตวิญญาณที่ซับซ้อนของมนุษย์ แนวคิดของ S. Kierkegaard ได้รับการพัฒนาตามปรัชญาอัตถิภาวนิยมแห่งศตวรรษที่ 20

ตัวแทนของอัตถิภาวนิยมแห่งศตวรรษที่ 20: M. Heidegger, K. Jaspers, J. P. Sartre, A. Camus แนวคิดทั่วไป: มีความแตกต่างระหว่างการดำรงอยู่ของมนุษย์ที่แท้จริงและไม่แท้จริง ความเป็นอยู่ที่แท้จริงคือชีวิตที่สมบูรณ์ของบุคคล ซึ่งความเป็นปัจเจกบุคคลของเขาได้รับการพัฒนาและสำแดงออกมา การไม่มีตัวตนคือชีวิตที่ดำเนินชีวิตตามมาตรฐานตามบรรทัดฐานที่ยอมรับกันโดยทั่วไป ความเป็นอยู่ที่แท้จริงไม่ได้รับการให้ตั้งแต่แรก บุคคลจะต้องค้นหาวิธีการนั้น สภาวะที่นำพาบุคคลไปสู่การค้นหาความเป็นอยู่ที่แท้จริงนั้นเป็นสถานการณ์แนวเขตแดน ความกลัวที่จะสูญเสียตัวตนของตน อุปสรรคที่ใหญ่ที่สุดในการบรรลุถึงการดำรงอยู่ที่แท้จริงคือการปฏิเสธทุกสิ่งที่ผิดปกติซึ่งเป็นปฏิกิริยาเชิงลบต่อการประเมินการกระทำที่ผิดปกติ

มาร์ติน ไฮเดกเกอร์ (1889 – 1976)แย้งว่าโลกที่บุคคลอาศัยอยู่นั้นเกิดขึ้นอีกครั้งในกิจกรรมของมนุษย์ ชีวิตและกิจกรรมของบุคคลสันนิษฐานว่าสูญเสียตนเองซึ่งอาจกลายเป็นโศกนาฏกรรมและการทรยศตนเองได้ M. Heidegger เสนอให้ดำเนินการ "เทิร์น" - บุคคลหันมาหาตัวเองสร้างบรรยากาศทางจิตวิญญาณใหม่สำหรับทั้งโลก เขาเชื่อว่าการเปลี่ยนแปลงดังกล่าวจะป้องกันมนุษยชาติจากหายนะ ปลดปล่อยมันจากพลังของเทคโนโลยี และด้วยเหตุนี้จึงทำให้มนุษย์เข้าใกล้สภาวะของพฤติกรรมตามธรรมชาติมากขึ้น

ผู้ดำรงอยู่โต้แย้งว่าการเลือกจะทำให้บุคคลค้นพบตัวเองและในเวลาเดียวกันก็ได้รับอิสรภาพ อิสรภาพของเขาอยู่ที่ความจริงที่ว่าเขาไม่ได้ทำตัวเป็นสิ่งที่สร้างขึ้นภายใต้อิทธิพลของความจำเป็นทางธรรมชาติหรือทางสังคม แต่ "เลือก" ตัวเองผ่านการกระทำของเขา บุคคลที่เป็นอิสระต้องรับผิดชอบต่อการกระทำของเขาต่อชีวิตของเขาและไม่ได้ให้เหตุผลกับสถานการณ์ภายนอก

ฌอง ปอล ซาร์ตร์ (1905 – 1980)ชาวฝรั่งเศสแย้งว่าการมีอยู่จริงของบุคคลนั้นเกิดขึ้นโดยบังเอิญ บุคคลสามารถเลือกตัวเองได้อย่างอิสระในทุกยุคสมัย เสรีภาพเป็นรากฐานของประวัติศาสตร์ สติมีความหมายเหมือนกันกับอิสรภาพ

อัลเบิร์ต กามูส์ (1913 – 1960)ชาวฝรั่งเศส ผู้ได้รับรางวัลโนเบล เขาแย้งว่าในโลกนี้คน ๆ หนึ่งมักจะเป็นคนนอก การดำรงอยู่ของโลกนั้นไร้สาระ และทุกคนมากมายก็เศร้าโศกอย่างไม่มีที่สิ้นสุด โลกนี้ไม่มีความหมายที่สูงขึ้น การเรียกร้องให้เป็นคือการกบฏ นี่เป็นรูปแบบหนึ่งของการตระหนักรู้ในตนเองในฐานะบุคคล การกบฏมีหลายประเภท: ประวัติศาสตร์ (หรือเลื่อนลอย) และศิลปะ การกบฏของมนุษย์ต่อจักรวาลทั้งหมดถือเป็นการปฏิวัติทางประวัติศาสตร์ กบฏทางประวัติศาสตร์ปฏิเสธพระเจ้า เปลี่ยนแปลงประวัติศาสตร์ กบฏต่อเจ้าหน้าที่ การกบฏทางศิลปะทำให้เกิดการปรับเปลี่ยนให้เข้ากับโลกแห่งความเป็นจริง กามูเชื่อว่าจำเป็นต้องช่วยให้บุคคลมีสติ ปราศจากอุดมการณ์และหลักคำสอนอื่นๆ ความสวยจะกอบกู้โลก ความงามและการสื่อสารจะทำให้ผู้คนหลุดพ้นจากความโดดเดี่ยวและนำไปสู่ความยุติธรรมทางสังคม

ปัญหาการดำรงอยู่ของมนุษย์

ในอัตถิภาวนิยม

อัตถิภาวนิยม

• (จากภาษาลาติน ดำรงอยู่ - การดำรงอยู่)
• ปรัชญาแห่งการดำรงอยู่
• การเคลื่อนไหวทางปรัชญาที่อ้างว่า
• ความเป็นเอกลักษณ์ของการดำรงอยู่ของมนุษย์
• และไม่สามารถอธิบายได้ในภาษาของแนวคิด

อัตถิภาวนิยม

• “การดำรงอยู่มาก่อนแก่นแท้” (เจ.-พี. ซาร์ตร์)
• ความสนใจในประเด็นทางมานุษยวิทยา
• ความพยายามที่จะปรัชญาไม่ใช่จากตำแหน่งของผู้สังเกตการณ์ แต่จากตำแหน่งของผู้กระทำ
• ความพยายามที่จะปรัชญาในสภาวะแปลกแยก
• “บุคคลคืออะไร และอะไรคือความเป็นอยู่ที่แท้จริง”

ทิศทาง:

• ศาสนา เทวนิยม คริสเตียน
• อเทวนิยม, ฆราวาส

อัตถิภาวนิยมทางศาสนา

ตัวแทนของลัทธิอัตถิภาวนิยมทางศาสนา

• โซเรน เคียร์เคการ์ด (1813-1855)
• คาร์ล แจสเปอร์ (2426-2512)
• นิโคไล เบอร์เดียฟ (2417-2491)
• กาเบรียล มาร์เซล (1889-1973)

เคียร์เคการ์ด โซเรน (1813-1855)

• นักเทววิทยาชาวเดนมาร์ก นักปรัชญา
• มุมมองพัฒนาไปสู่การโต้เถียงด้วยปรัชญาของเฮเกลและเทววิทยาโรแมนติก
• ทำงาน:
• "หรือหรือ"
• "ความกลัวและตัวสั่น"
• “โรคถึงตาย”
• "เศษปรัชญา"
• “ระยะเส้นทางชีวิต” ฯลฯ

สาระสำคัญของตำแหน่ง

• เรื่องของปรัชญาคือความเป็นปัจเจกบุคคล (“โสด”)
• การดำรงอยู่ของ "โสด" - การตระหนักถึงการดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคลผ่านการเลือกอย่างอิสระ

การดำรงอยู่

• บางสิ่งบางอย่างภายใน เปลี่ยนไปสู่การดำรงอยู่ของวัตถุประสงค์ภายนอกอย่างต่อเนื่อง ซึ่งเป็นการแสดงออกที่ไม่ถูกต้องของภายใน
• การค้นหาความเป็นอยู่ที่แท้จริงนั้นสันนิษฐานว่าเป็นเส้นทางของ "วิภาษวิธีอัตถิภาวนิยม"

ขั้นตอนของการขึ้นไปสู่การดำรงอยู่ที่แท้จริง - "วิภาษวิธีที่มีอยู่":

• เกี่ยวกับความงาม
• จริยธรรม (“อัศวินแห่งเหตุผล”)
• ศาสนา (“อัศวินแห่งศรัทธา”)
• เงื่อนไขสำหรับการเปลี่ยนแปลงคือความสิ้นหวัง

ปัญหา

• ตกจากพระคุณ
• “ความกลัวคืออะไร”
• “ศาสนาคริสต์ที่แท้จริงคืออะไร และการเป็นคริสเตียนหมายความว่าอย่างไร”

แจสเปอร์ส คาร์ล (2426-2512)

• นักปรัชญาชาวเยอรมัน
• ทำงาน:
• "จิตพยาธิวิทยาทั่วไป"
• “จิตวิทยาโลกทัศน์”
• “ความเป็นมาของประวัติศาสตร์และจุดประสงค์”
• “สภาพฝ่ายวิญญาณในขณะนั้น”
• “เทคโนโลยีสมัยใหม่” เป็นต้น

ประเด็นหลัก ประเด็น และแนวคิด

• ปรัชญา - ศิลปะแห่งการคิด
• เป้าหมายของปรัชญาคือการให้ความกระจ่างแก่การดำรงอยู่และนำบุคคลเข้าใกล้ความมีชัย (ระบุขั้นตอนของการมีชัย)
• มนุษย์และเรื่องราวของเขา
• ปัญหาการสื่อสาร
• แนวคิด
• “ศรัทธาทางปรัชญา”
• "เวลาตามแนวแกน"
• การวิพากษ์วิจารณ์การพาดพิงถึง

ประวัติศาสตร์มี "ชิ้นส่วน" อยู่สี่ชิ้น:

• การเกิดขึ้นของภาษา การประดิษฐ์เครื่องมือ จุดเริ่มต้นของการใช้ไฟ
• การเกิดขึ้นของวัฒนธรรมชั้นสูงในอียิปต์ เมโสโปเตเมีย อินเดีย และต่อมาในจีนในช่วง 3-5 พันปีก่อนคริสตกาล
• “รากฐานทางจิตวิญญาณ” ของมนุษยชาติที่เกิดขึ้นในศตวรรษที่ 7-2 พ.ศ. พร้อมกันและเป็นอิสระในประเทศจีน อินเดีย ปาเลสไตน์ เปอร์เซีย กรีซ - "แกนเวลาโลก"
• การกำเนิดของยุควิทยาศาสตร์และเทคโนโลยีที่เตรียมไว้ในยุโรปตั้งแต่ปลายยุคกลาง ... กำลังพัฒนาอย่างรวดเร็วในศตวรรษที่ 20

"แกนประวัติศาสตร์โลก"

• การก่อตัวของประวัติศาสตร์มนุษย์เป็นประวัติศาสตร์โลก (ก่อน “ยุคแกน” มีประวัติศาสตร์ท้องถิ่น)
• การเกิดขึ้นของคนยุคใหม่ที่มีความคิดของตัวเองเกี่ยวกับความรับผิดชอบ ความสามารถ และขอบเขต
• แนวคิดเกี่ยวกับความเป็นไปได้ที่จะเคลื่อนไปสู่ ​​"เวลาแกน" ใหม่ โดยมีเงื่อนไขคือหลักนิติธรรมและการปฏิเสธลัทธิเผด็จการทุกรูปแบบ

"ลัทธิเผด็จการ"

• เปิดตัวครั้งแรกในศัพท์ทางการเมืองในปี ค.ศ. 1920 นักอุดมการณ์ลัทธิฟาสซิสต์อิตาลี (B. Mussolini)
• ความปรารถนาที่จะรวมศูนย์อำนาจและสถิติ
• เหตุผลได้แก่ กระบวนการสร้างสังคมมวลชนที่ก้าวหน้าเมื่อเทียบกับการก่อตั้งภาคประชาสังคม
• งานวิเคราะห์แบบคลาสสิกคือ:
• H. Arend “ต้นกำเนิดของลัทธิเผด็จการ” (1951)
• ฟรีดริช ซี., Brzezinski Z.K. เผด็จการเผด็จการและเผด็จการ

นิโคไล เบอร์เดียฟ (2417-2491)

• นักปรัชญาชาวรัสเซียนักประชาสัมพันธ์
• ในปี พ.ศ. 2465 ถูกเนรเทศออกนอกประเทศเพื่อทำกิจกรรมต่อต้านการปฏิวัติ
• ในปี พ.ศ. 2490 เขาได้รับตำแหน่งปริญญาดุษฎีบัณฑิตด้านเทววิทยาจากมหาวิทยาลัยเคมบริดจ์
• ทำงาน:
• “ปรัชญาแห่งอิสรภาพ”
• “ความหมายของความคิดสร้างสรรค์”
• “ปรัชญาความไม่เท่าเทียม”
• “ปรัชญาแห่งจิตวิญญาณอิสระ”
• “ในการแต่งตั้งบุคคล” ฯลฯ

สาระสำคัญของตำแหน่ง

• ปรัชญาไม่ได้ถูกลดทอนลงเป็นระบบของแนวคิด (“ความรู้-วาทกรรม”) แต่เป็นตัวแทนของ “ความรู้-การไตร่ตรอง” กล่าวคือ เกี่ยวข้องกับภาษาสัญลักษณ์และตำนาน
• สัญลักษณ์หลักของปรัชญาคืออิสรภาพและความคิดสร้างสรรค์

เอ็น. เบอร์ดาเยฟ:

“คุณต้องเลือกระหว่างสองปรัชญา - ปรัชญาที่ตระหนักถึงความเป็นอันดับหนึ่งของการอยู่เหนือเสรีภาพ และปรัชญาที่ตระหนักถึงความเป็นอันดับหนึ่งของอิสรภาพเหนือการเป็น... ลัทธิส่วนตัวจะต้องตระหนักถึงความเป็นอันดับหนึ่งของอิสรภาพเหนือความเป็นอยู่ ปรัชญาความเป็นเลิศของการเป็นคือปรัชญาของการไม่มีตัวตน”

มาร์เซล กาเบรียล (2432-2516)

• ภาษาฝรั่งเศส นักปรัชญา นักเขียนบทละคร นักวิจารณ์ ผู้ก่อตั้งลัทธิอัตถิภาวนิยมคาทอลิก
• ทำงาน:
• “สู่ภูมิปัญญาอันน่าเศร้าและก้าวไกล”

สาระสำคัญของตำแหน่ง:

• เปรียบเทียบความเป็นอยู่สองวิธีที่แตกต่างกันอย่างสิ้นเชิง:
• “การครอบครอง” เป็นรูปแบบหนึ่งของความเสื่อมโทรมของบุคลิกภาพ การแสวงหาสิ่งของทางโลก
• “ความเป็นอยู่” - การหยั่งรู้ถึง “ความจริงอันศักดิ์สิทธิ์”
• การดำรงอยู่ของมนุษย์เป็นสิ่งที่คิดไม่ถึงหากไม่มีการสื่อสาร
• “ความไม่น่าเชื่อถือ” ของความสัมพันธ์ระหว่างบุคคลไม่ใช่ผลผลิตของสถานการณ์ทางสังคม แต่เป็นผลจากการลืมมิติทางศาสนาและศีลธรรมของการดำรงอยู่ของปัจเจกบุคคล

อัตถิภาวนิยมทางโลก

ตำแหน่งของบุคคลที่ Nietzsche กล่าวว่า "พระเจ้าสิ้นพระชนม์แล้ว"

ความพยายามที่จะแสดงผลที่ตามมาของความต่ำช้า

ตัวแทนของลัทธิอัตถิภาวนิยมทางโลก

• มาร์ติน ไฮเดกเกอร์ (1889-1976)
• ฌอง ปอล ซาร์ตร์ (1905-1980)
• อัลแบร์ กามู (1913-1960)

ไฮเดกเกอร์ มาร์ติน (1889-1976)

• นักปรัชญาชาวเยอรมัน
• ศาสตราจารย์แห่งมหาวิทยาลัย Marburg และอธิการบดีมหาวิทยาลัย Freiburg
• ทำงาน:
• "ความเป็นอยู่และเวลา"
• “อภิปรัชญาคืออะไร”
• “คำถามเกี่ยวกับเทคโนโลยี”
• "หลักคำสอนแห่งความจริงของเพลโต"
• “เทคนิคและการหมุน” ฯลฯ

เอ็ม. ไฮเดกเกอร์:

“คนที่ไม่ปรัชญาคือคนที่หลับใหล”

ช่วงเวลาแห่งความคิดสร้างสรรค์: ประเด็นหลักและปัญหา

• ช่วงต้น (ก่อนปี 1930)
• ปรากฏการณ์วิทยาของ E. Husserl
• ภารกิจคือการสร้าง "ภววิทยาพื้นฐาน"
• ช่วงปลาย (พ.ศ. 2473-2503) ปัญหา:
• จริง
• เหตุการณ์ที่เป็น
• เทคนิค

สาระสำคัญของตำแหน่ง

• เป้าหมายคือการเป็น “อริสโตเติลในสมัยของเรา” เพราะ คำนึงถึงปัญหาความเป็นอยู่
• ขั้นตอนแรกในการค้นหาความหมายของการเป็นคือคำถามเกี่ยวกับความเป็นอยู่ของผู้ถาม เพราะ ปัญหาของการเป็นอยู่คือรูปแบบการดำรงอยู่ของมนุษย์

• มนุษย์คือการดำรงอยู่
• การดำรงอยู่ของมนุษย์ไม่สามารถกำหนดได้เพราะว่า มีความเป็นไปได้ที่จะมีอยู่
• รูปแบบการดำรงอยู่:
• มนุษย์กำลังอยู่ในโลก
• มนุษย์คือการถูกครอบงำและสนใจใน “ผู้อื่น”
• มนุษย์เป็นสิ่งมีชีวิตในโลก สนใจในสิ่งต่าง ๆ ที่มีอยู่เพื่อให้บรรลุถึงความเป็นไปได้ของตนเอง

การวิเคราะห์ความเป็นมนุษย์ที่เปิดกว้างต่อการเป็น (การวิเคราะห์อัตถิภาวนิยม)

• การมีอยู่ของ "ความไม่จริง"
• - ยอมรับอย่างเชื่อฟังต่อการเป็นสมาชิกใน “ผู้อื่น” จนสลายไปในจิตสำนึกของคนหมู่มาก
• การมีอยู่ของ "ความจริง"
• มาค้นพบตนเองเป็นรายบุคคล