พระพุทธเจ้าบนภูเขาหัวโล้น

ประเทศรัสเซีย
ประเภท: ภาพยนตร์ชาติพันธุ์วิทยา
ระยะเวลา: 58 นาที 50 วินาที
ผู้กำกับ: อิกอร์ แยนเชโกลอฟ
ผู้ผลิต: แอนเดรียน เมลนิคอฟ
วิศวกรเสียง: Maxim Brezhestovsky

เกี่ยวกับภาพยนตร์เรื่องนี้:ใน Buryatia อันห่างไกล ซึ่งเกือบจะถึงขอบโลก มีภูเขา Bald ที่ตั้งตระหง่าน ซึ่งถูกลมพัดแรงและสะอาด ใกล้ภูเขานั้นเช่นเคยจะมีสุสาน แต่ไม่ใช่ธรรมดา มีโรงงานแก้ว และบนภูเขาเองก็มีวังอันศักดิ์สิทธิ์ พระพุทธเจ้าทรงสถิตและทำงานในวังแห่งนี้ ผู้แสวงบุญจำนวนมากมาหาเขาจากทั่วทุกมุมโลก แขกจากเมืองหลวงก็มาหาเขาไม่ใช่คนธรรมดา แต่มาจากรายการ "Mysterious Russia" พวกเขาถามคำถามที่แตกต่างกันกับเขาด้วยวิธีนี้ และทุกคนก็พยายามค้นหาบางสิ่งเกี่ยวกับปาฏิหาริย์ และพระพุทธเจ้าก็หัวเราะ: "คุณกำลังพูดถึงอะไร" เขากล่าว "ฉันไม่มีความสามารถด้านเวทมนตร์เลย!" และแล้วนาทีต่อมา: “แต่โดยทั่วไปแล้ว การทำนายอนาคตนั้นไม่ใช่เรื่องยากนัก...”

“Buddha on Bald Mountain” เป็นภาพยนตร์เกี่ยวกับป้อมปราการที่ไม่อาจทำลายได้ของพุทธศาสนาบริสุทธิ์ เกี่ยวกับความตายและการเกิดใหม่ เกี่ยวกับ Yeshe Lodoy Rinpoche นักพรตชาวทิเบตผู้ยิ่งใหญ่

ชื่อเดิม: Join Me in Shambhala
ปีที่ผลิต: 2001
ประเทศ: สหรัฐอเมริกา
ผู้กำกับ: อันยา เบิร์นสไตน์
ประเภท: สารคดี
ระยะเวลา: 00:30:16
การแปล: มืออาชีพ (เสียงเดียว)
รูปแบบ: avi
ขนาด:679MB

เกี่ยวกับภาพยนตร์เรื่องนี้:ในปี 1993 หลังจากการล่มสลายของลัทธิคอมมิวนิสต์ เยเช โลดอย รินโปเชและลูกศิษย์ของเขา เทนซิน ย้ายไปที่บูร์ยาเตีย ทางตอนใต้ของไซบีเรีย ประเทศรัสเซีย เป้าหมายของพวกเขาคือการฟื้นฟูศรัทธาทางพุทธศาสนาที่ถูกข่มเหงมาเป็นเวลา 70 ปี...

“ตอนที่ฉันอายุได้ 3 ขวบ ฉันได้รับการยอมรับว่าเป็นลามะตัวหนึ่ง และเมื่อฉันอายุได้ 6 ขวบ พวกเขาก็พาฉันไปที่วัดที่ฉันอาศัยอยู่เมื่อชาติก่อน ฉันก็คิดถึงแม่มาก แล้วก็ต่อมา ฉันคุ้นเคยกับการใกล้ชิดกับอาจารย์ที่ปรึกษาของฉัน พ่อแม่ของฉัน ฉันเริ่มคุ้นเคยกับชีวิตสงฆ์

เพิ่ม. ข้อมูล:เยเช โลดอย รินโปเชเป็นครูที่โดดเด่นในยุคของเรา นอกเหนือจากพระโพธิจิตต์อันไร้ขอบเขตแล้ว เขายังมีทักษะที่เฉียบแหลมในการสั่งสอนลูกศิษย์ของเขาอีกด้วย

เว็บไซต์อย่างเป็นทางการของ datsan "Rinpoche-Bagsha": http://www.elo-rinpoche.ru/
เว็บไซต์ของ St. Petersburg Yelo-Center http://www.yelo.ru/guru.html

ดาวน์โหลด จาก gavitex.com (679MB)
สัมภาษณ์เยโล รินโปเช ในตอนท้ายของการพักผ่อนช่วงฤดูร้อน
ปีที่ผลิต: 2010
ประเทศรัสเซีย
ระยะเวลา: 00:52:05
ภาษารัสเซีย
รูปแบบ: avi
ขนาด:668MB

ในวันสิ้นสุดการบำเพ็ญกุศลช่วงฤดูร้อนบนแทนทของพระยมนตกะผู้เดียวดาย (วัชราไภรวะ) เมื่อวันที่ 3 กรกฎาคม พ.ศ. 2553 พระเยโล รินโปเช ตอบคำถามของนักเรียน เล่าเรื่องราวเกี่ยวกับสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของอินเดียต่อ และยังสรุปผลของ การล่าถอยที่ผ่านมา

การล่าถอยโดยรวมในแทนทของ Solitary Yamantaka (วัชราไบราวา) เกิดขึ้นใกล้เยคาเตรินเบิร์กตั้งแต่วันที่ 26 มิถุนายนถึง 3 กรกฎาคม 2010 มันกลายเป็นความต่อเนื่องทางตรรกะของคำสอนสำหรับชาวพุทธในรัสเซีย ซึ่งองค์ทะไลลามะประทานตามคำร้องขอของพระเยโล รินโปเช และพระลามะสูงสุดของ Kalmykia Telo Tulku Rinpoche ในเมืองธรรมศาลาในเดือนพฤศจิกายน พ.ศ. 2552

ดาวน์โหลด จาก Depositfiles.com บทสัมภาษณ์เยโล รินโปเช ในตอนท้ายของการพักผ่อนช่วงฤดูร้อน (668Mb)
ปีที่ผลิต: 2009
ประเทศรัสเซีย
ระยะเวลา: 00:44:03
ภาษารัสเซีย
รูปแบบ: avi
ขนาด: 214 เมกะไบต์

ในระหว่างที่ท่านอยู่ในเมืองคัลมืเกีย พระเยโล รินโปเช กล่าวถึงสถานที่ศักดิ์สิทธิ์ของอินเดียและเนปาลที่เกี่ยวข้องกับชีวิตของพระศากยมุนีพุทธเจ้า ระลึกถึงความสำคัญของการรับคำสอนจากองค์ดาไลลามะ และให้คำแนะนำและความปรารถนาดีแก่ผู้แสวงบุญที่จะเดินทางไป อินเดีย.

เนื้อหาต้นฉบับอยู่บนเว็บไซต์ของศูนย์พุทธศาสนา "รินโปเช-บักชะ"

ดาวน์โหลดจาก gavitex.com (214 เมกะไบต์)

พระเยเช โลดอย รินโปเช เกิดที่ทิเบตเมื่อปี พ.ศ. 2486 เมื่ออายุได้สามขวบ เขาได้รับการยอมรับว่าเป็นการเกิดใหม่ครั้งที่สี่ของเยโล รินโปเช ในทิเบตคนเหล่านี้ถูกเรียกว่า tulku - พวกเขายังคงห่วงโซ่แห่งการเกิดใหม่อย่างมีสติโดยอุทิศชีวิตเพื่อช่วยเหลือสิ่งมีชีวิตทั้งหมด

เมื่ออายุได้หกขวบ เยโล รินโปเช เริ่มศึกษาในอารามแห่งหนึ่ง เมื่ออายุได้ 7 ขวบ เขาได้ปฏิญาณตนแบบสงฆ์ เมื่ออายุได้ 11 ปี เขาได้เริ่มศึกษาปรัชญาพุทธศาสนา และเมื่ออายุได้ 13 ปี เขาได้ศึกษาต่อที่อาราม Drepung Gomang

ในปีพ.ศ. 2502 เนื่องจากการยึดครองทิเบตโดยจีน เยโล รินโปเช จึงละทิ้งบ้านเกิดและเดินทางไปยังอินเดียผ่านอาณาจักรภูฏาน ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2502 ถึง พ.ศ. 2514 เขาได้ศึกษาต่อในหมวดปราณ มาธยมกะ พระอภิธรรม พระวินัย และปรัชญาปารมิตา ในปี พ.ศ. 2506 เยโล รินโปเช ได้รับคำปฏิญาณตนแบบเจลลองเต็มรูปแบบจากองค์ดาไลลามะที่ 14 ในปี พ.ศ. 2515 เขาได้เข้าเรียนที่มหาวิทยาลัยพุทธในเมืองเบนาเรส (อินเดีย) ซึ่งเป็นเวลาสามปีที่เขาสำเร็จการศึกษาหลักสูตร “ขั้นแห่งวิถี” (ลัมริม) อย่างเต็มรูปแบบ หลังจากสำเร็จการศึกษาจากมหาวิทยาลัยด้วยเกียรตินิยม รินโปเชได้รับตำแหน่งอาจารย์

หลังจากนั้น รินโปเชทำงานในธรรมศาลา (อินเดีย ซึ่งเป็นที่ประทับขององค์ดาไลลามะ) ในห้องสมุดของรัฐที่รวบรวมผลงานและหอจดหมายเหตุของทิเบต หลังจากสำเร็จการศึกษาที่อาราม Drepung Gomang ทางตอนใต้ของอินเดียภายใต้การแนะนำของพระ Agwan Nima ผู้มีเจดีย์สร้างขึ้นในบ้านเกิดของเขาในภูมิภาค Zaigraevsky ของ Buryatia ในปี 1979 Yelo Rinpoche ได้ปกป้องตำแหน่ง Geshe-lharamba วุฒิการศึกษาสูงสุดทางพระพุทธศาสนา

พระศาสดาของเยเช โลโดยา รินโปเชคือผู้เชี่ยวชาญพระวินัยที่มีชื่อเสียง ลามะ ดุลวา-ฮัมโบ ทุบเทน โชคยี นิมา สัญชาติบูรยัต ครูคนสำคัญของเยโล รินโปเช ได้แก่ องค์ดาไลลามะที่ 14 และที่ปรึกษาสองคนขององค์ศักดิ์สิทธิ์ คือ หลิง รินโปเช และตรีจัง รินโปเช จากพวกเขาและจากหัวหน้าของโรงเรียน Nyingma, Kagyu, Sakya, Gelug, Yelo Rinpoche ได้รับการริเริ่มหลักและการถ่ายทอดคำสอน

ในปี 1992 เยโล รินโปเช มาถึงมองโกเลีย จากนั้นในปี 1993 ตามคำร้องขอของนักบวช Buryat และในนามขององค์ทะไลลามะ เขาได้มาที่ Buryatia ไปที่ Ivolginsky datsan เพื่อสอนที่สถาบันพุทธศาสนา Tashi Choikhorling เยโล รินโปเช ได้แนะนำ Choira (สันนิต) ซึ่งเป็นหนึ่งในสาขาวิชาที่สำคัญที่สุดของการศึกษาจิตวิญญาณทางพุทธศาสนาเข้าสู่หลักสูตรของสถาบัน ในปี 1995 นักเรียนกลุ่มหนึ่งถูกส่งไปเรียนที่ Gomang Datsan ด้วยค่าใช้จ่ายของพระ Yelo Rinpoche และ Hambo Lama Choy Dorje Budaev

หลังจากเป็นที่รู้จักและเคารพในความมีน้ำใจและสติปัญญาของเขา ในปี พ.ศ. 2539 เยโล รินโปเช ได้เริ่มให้คำแนะนำเกี่ยวกับปรัชญาพุทธศาสนาและถ่ายทอดความคิดริเริ่มสำหรับการปฏิบัติต่างๆ ตามคำร้องขอของผู้ศรัทธา ผู้ศรัทธาตั้งข้อสังเกตถึงความสามารถของเยโล รินโปเชในการอธิบายความหมายและความสำคัญของปรากฏการณ์จากมุมมองของชาวพุทธ และความสามารถของเขาในการตอบคำถามใด ๆ ด้วยความแม่นยำและชัดเจนของนักวิทยาศาสตร์ผู้ยิ่งใหญ่ ดังนั้นผู้นับถือศาสนาพุทธจึงค่อยๆ เชื่อว่าไม่ใช่พระภิกษุธรรมดาๆ ที่มาถึงบุรยาเตีย แต่เป็นครูที่สูงมาก พวกบุรยัตเริ่มเรียกเขาว่ารินโปเช บักชา* คำว่า “บักชา” แปลจากภาษาบุรยัต แปลว่า “ครู”

นักศึกษากลุ่มหนึ่งค่อยๆ ปรากฏตัวขึ้น ผู้คนจากหลากหลายอาชีพและเชื้อชาติ ซึ่งตระหนักถึงความจำเป็นในการฝึกอบรมธรรมอย่างต่อเนื่องและเป็นระบบ จึงขอให้เยโล รินโปเช เปิดศูนย์กลางของตนเพื่อให้สามารถค่อยๆ เข้าใจพระธรรมได้

ในปี 1999 เยโล รินโปเช เยือนอินเดีย ซึ่งในการเข้าเฝ้าองค์ดาไลลามะ เขาได้กล่าวถึงข้อเรียกร้องอย่างต่อเนื่องของนักเรียนของเขาที่จะเปิดศูนย์ พระองค์ทรงสนับสนุนความคิดนี้ เขากล่าวว่าศูนย์ดังกล่าวจะเป็นประโยชน์ต่อทุกคนอย่างมากและเป็นพรแก่รินโปเชสำหรับการสร้างศูนย์แห่งนี้

ในปี 2000 ก่อตั้งศูนย์ Rinpoche Bagsha และการก่อสร้างวัดทางพุทธศาสนาเริ่มขึ้นใน Ulan-Ude ในพื้นที่ Bald Mountain เกเช ลารัมบา เทนซิน ลามะ ศิษย์ของเขาร่วมกับพระเยโล รินโปเช ได้ดำเนินโครงการที่ใช้แรงงานเข้มข้นนี้ เมื่อวันที่ 27 มิถุนายน พ.ศ. 2547 พิธีเปิด Rinpoche Bagsha datsan อย่างยิ่งใหญ่เกิดขึ้นบนภูเขาบอลด์ ในวันเดียวกันนั้น เยโล รินโปเช ได้ทำพิธีปลุกเสกพระพุทธรูปทองคำ

เป็นเวลาสามปี (พ.ศ. 2552-2554) ตามคำร้องขอของพระเยโล รินโปเช เป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์ที่องค์ดาไลลามะได้ประทานคำสอนแก่นักเรียนที่พูดภาษารัสเซีย

ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2553 พระเยโล รินโปเช พร้อมด้วยพระภิกษุของรินโปเช บักชา ดัตซัน จัดงานโซจง คุราลเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์พุทธศาสนาสมัยใหม่ในเมืองบุรยาเตีย ซึ่งจะจัดขึ้นเป็นประจำในอนาคต ความเป็นไปได้อย่างยิ่งที่จะถือคูรอลนี้ ต้องขอบคุณการทำงานอย่างไม่เหน็ดเหนื่อยของเยโล รินโปเช ปรากฏให้เห็นเพียงตอนนี้เท่านั้น เมื่อจำนวนพระภิกษุที่บวชครบจำนวน (เกลอง) เพียงพอที่จะถือคูรอลนี้แล้ว นอกจากนี้ การถือครองโซจง คุรัลยังเป็นหนึ่งในเป้าหมายหลักในการก่อตั้งรินโปเช บักชา ดัทสัน

ในเดือนธันวาคม 2012 ต้องขอบคุณความพยายามอย่างไม่รู้จักเหน็ดเหนื่อยของพระเยโล รินโปเช พระธาตุอันศักดิ์สิทธิ์ของพระศากยมุนีพุทธเจ้าจึงถูกส่งไปยังรินโปเช บักชา ดัทสัน

ทุกปี พระเยโล รินโปเชจะจัดการเรียนการสอนภาคฤดูร้อนใน datsan “Rinpoche Bagsha” และยังถ่ายทอดคำแนะนำและการริเริ่มอันล้ำค่าอีกด้วย ตามคำขอของนักเรียน เขาให้การสอนในรัสเซียและต่างประเทศ

สาธุคุณ เยเช โลดอย ริมโปเช เกิดที่ทิเบตในปี พ.ศ. 2486 เมื่ออายุได้ 3 ขวบ เขาได้รับการยอมรับว่าเป็นการกลับชาติมาเกิดครั้งที่สี่ของเยโล ทุลกู เมื่ออายุได้หกขวบ เขาเริ่มศึกษาในอารามเกลุก เมื่ออายุได้ 7 ขวบ ก็ได้ถวายสัตย์ปฏิญาณ เมื่ออายุได้ 11 ขวบ เริ่มศึกษาปรัชญาพุทธศาสนา เมื่ออายุได้ 13 ปี เยเช โลดอย ริมโปเชก็ตั้งรกรากอยู่ในอารามโกมัน ในปีพ.ศ. 2496 เนื่องจากการยึดครองทิเบตโดยจีน พระลามะจึงละทิ้งบ้านเกิดและย้ายไปอินเดียผ่านอาณาจักรภูฏาน ตั้งแต่ 1959 ถึง 1971 ทรงศึกษาต่อในสาขามัธยมิกา อภิธรรม พระวินัย และปราณณาปารมิตา ในปีพ.ศ. 2506 เขาได้รับคำปฏิญาณตนแบบเจลลองเต็มรูปแบบจากองค์ทะไลลามะ ในปี พ.ศ. 2515 เขาได้เข้าเรียนที่มหาวิทยาลัยพุทธศาสนาในเมืองสารนาถ ใกล้เมืองเบนาเรส ประเทศอินเดีย โดยเขาได้สำเร็จหลักสูตร Lamrim เต็มรูปแบบเป็นเวลา 3 ปี (ขั้นตอนของเส้นทางสู่ความหลุดพ้น) หลังจากสำเร็จการศึกษาด้วยเกียรตินิยมจากมหาวิทยาลัย เขาได้รับตำแหน่งพระอาจารย์ (ตรงกับตำแหน่งอาจารย์อาวุโสสาขาพุทธศาสตร์)

หลังจากนั้นได้ไปทำงานที่ธรรมศาลา (อินเดีย ซึ่งเป็นที่ประทับขององค์ดาไลลามะ) ในหอสมุดทิเบตแห่งรัฐในตำแหน่งรองหัวหน้าแผนก ต่อมาได้เป็นหัวหน้าแผนก ในปี พ.ศ. 2522 เยเช โลโดย ริมโปเช ผ่านการสอบเพื่อรับตำแหน่งเกเช ลารัมบา ซึ่งเป็นปริญญาทางวิชาการสูงสุดในปรัชญาพุทธศาสนาของประเพณีเกลูกปา (ตรงกับตำแหน่งปรัชญาดุษฎีบัณฑิต) ที่อารามโกมันดัตสัน (อินเดีย) ในปี 1992 ตามคำร้องขอของชาวพุทธมองโกเลียและในนามขององค์ทะไลลามะ เยเช โลดอย ริมโปเช เดินทางมายังมองโกเลียในฐานะครู ในปี 1993 เพื่อตอบสนองต่อการร้องขอจากนักบวช Buryat องค์ทะไลลามะจึงส่ง Yeshe Lodoy Rimpoche เป็นอาจารย์ให้กับ Buryatia ปัจจุบัน Yeshe Lodoy Rimpoche สอนการสอนที่สถาบันพุทธศาสนา "Dashi Choikhorlin" ของคณะสงฆ์ชาวพุทธดั้งเดิมของรัสเซียที่ Ivolginsvo datsan

พระเยเช โลโดย ริมโปเช ถ่ายทอดความคิดริเริ่มและคำแนะนำในการปฏิบัติศาสนกิจทางพุทธศาสนาในเมืองบูร์ยาเทีย เขตแห่งชาติอากินสกี ในเมืองวลาดิวอสต็อก เยคาเตรินเบิร์ก อีร์คุตสค์ โนโวซีบีร์สค์ ออมสค์ เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เซเวโรไบคัลสค์ อุสต์-อิลิมสค์ ชิตา ตลอดจน เมืองต่างๆ ของดินแดนอัลไต

ครูใหญ่ของ Yeshe Loda Rinpoche เป็นผู้เชี่ยวชาญพระวินัยที่มีชื่อเสียง, Lama Dulwa Kanbo Thupten Choikye Nyima, Buryat ตามสัญชาติ, ครูหลักของ Yeshe Loda Rinpoche คือ องค์ดาไลลามะ และอาจารย์สองคนของ Dalai Lamas - Tichang Rinpoche และ Ling Rinpoche . จากอาจารย์เหล่านี้ เช่นเดียวกับผู้เฒ่าแห่งโรงเรียน Gelug, Kagyu, Nimgma และ Sakya เยเช โลดอย รินโปเช ได้รับการริเริ่มหลักและการถ่ายทอดคำสอน

เส้นทางชีวิตของเอโลตุลกุในการประสูติครั้งที่สี่

โปรดเล่าให้เราฟังสักเล็กน้อยเกี่ยวกับตัวคุณและคุณครูของคุณ

ฉันมีครูหลายคน ในจำนวนนี้มีครูทั้งชาวทิเบตและบุรยัต ในบ้านเกิดของฉัน ในจังหวัดเลทาน ฉันมีครูสองคน คนแรกคือ อดอน พันซอก รินโปเช มีอายุมากแล้วแทบไม่เห็นอะไรเลย เขาปิดตาของเขาด้วยผ้าสีแดง เขาไม่ได้จัดชั้นเรียนพิเศษกับฉันเนื่องจากฉันยังเด็กเกินไป แต่เขาบอกฉันและสอนฉันว่าฉันควรใช้ความคิดอย่างไร วิธีช่วยเหลือผู้อื่น. ดังนั้นเขาจึงกำหนดตำแหน่งชีวิตของฉัน

ฉันเริ่มเรียนเมื่ออายุหกขวบ ครูคนที่สองของฉัน ลอบซัง เคจุบ เป็นลูกศิษย์ของอดอน พุนต์ซอก รินโปเช เขาเป็นครูโดยตรงของฉันคือ ถึงผู้ที่สอนฉันโดยเริ่มจากตัวอักษร เขาสอนฉันมาเป็นเวลานานโดยให้ฉันท่องจำ ฉันยังได้รับการเฆี่ยนตีจากเขาเมื่อฉันไม่สามารถรับมือกับเนื้อหาอ่านคำอธิษฐานได้ไม่ดี ฯลฯ อย่างไรก็ตาม มันช่วยฉันได้มากในภายหลัง

เมื่อข้าพเจ้าอายุได้แปดขวบ พระศิวะลหลารัมพก็เสด็จมาสู่บ้านเกิดของเรา ต่อมาเราได้เรียนรู้ว่าเขาคือลามะ Buryat บ้านเกิดของเขาคือหมู่บ้าน Sudungui เขตแห่งชาติ Aginsky เรื่องราวของเขาโดยย่อคือ เขาได้รับการศึกษาในทิเบตและต้องกลับไปบ้านเกิด อย่างไรก็ตาม เนื่องจากเหตุการณ์ที่รู้จักกันดีในรัสเซีย เส้นทางสู่บ้านเกิดของเขาจึงถูกปิดสำหรับเขา ในเวลานั้น เขาเป็นหนึ่งในครูที่ฉลาดที่สุดและเป็นลารัมบาที่เก่งที่สุด นอกจากนี้ เขามีความสัมพันธ์ที่ดีกับผู้นำของจังหวัดเลตัน ดังนั้นเขาจึงยังคงอยู่ในเลตันในฐานะครูหลัก เขาเป็นชายรูปร่างแข็งแรง ใบหน้าแดง และโดดเด่นในหมู่ชาวทิเบตในฐานะชาวต่างชาติ ผู้อยู่อาศัยในท้องถิ่นจะเห็นว่าเขาไม่ใช่ชาวทิเบต แต่เป็นบุคคลที่มีสัญชาติอื่น ศิวัลหลารัมบาได้ให้คำแนะนำอันทรงคุณค่ามากมาย สอนพิธีกรรม และอธิบายบทบัญญัติในตำราเกี่ยวกับพิธีกรรม น่าเสียดายที่ฉันบังเอิญพบเขาตั้งแต่อายุยังน้อย ดังนั้นฉันจึงไม่สามารถรับคำแนะนำอันชาญฉลาดอื่นๆ จากเขาได้มากนัก

เมื่อข้าพเจ้าอายุได้สิบเอ็ดปี ท่านก็มรณภาพ

เมื่อฉันอายุได้ 13 ปี ขบวนการคอมมิวนิสต์จีนได้เริ่มต้นขึ้น สถานการณ์ที่ยากลำบากกองทัพแดงกำลังใกล้เข้ามา ในช่วงเวลาที่ลำบากเช่นนี้ ครูของฉันก็ตัดสินใจว่าควรไปลาซาเพื่อเรียนต่อจะดีกว่า ก่อนหน้านี้ เขาอยู่ในลาซา และหนึ่งสัปดาห์หลังจากที่เขามาถึง เขาก็ส่งจดหมายแนะนำตัวไปให้ลามะชาวมองโกเลียชื่อทุบเทน ชอยกิ นิมา ให้ฉันไปที่นั่น

เมื่อมาถึงลาซา ฉันได้พบกับอาจารย์ Thubten Chokyi Nima และให้จดหมายแก่เขาและเล่าเรื่องของฉันให้เขาฟัง เขากลายเป็นบุรยัตด้วย ในเวลานั้นเราไม่ได้แยกแยะระหว่างชนเผ่ามองโกเลียเราไม่รู้ว่าพวกเขาถูกแบ่งออกเป็น Buryats, Kalmyks ฯลฯ ฉันได้เรียนรู้มากในภายหลังว่าเขาคือ Buryat ตามสัญชาติ ตั้งแต่ฉันออกจากบ้านเกิด Thubten Choiki Nima ก็กลายเป็นครูชนพื้นเมืองของฉัน เขาสอนปรัชญาให้ฉัน โดยเริ่มจาก Duir ระดับล่างสุด นอกจากนี้ในบรรดาอาจารย์ของ Duir ยังมีครูอีกคนหนึ่ง - Thubten Chokyi Nima Rinpoche

อาจารย์ Thubten Chokyi Nima Rinpoche เป็นคนที่มีนิสัยสงบเงียบ แต่เมื่อเป็นเรื่องการเรียน เขาเข้มงวดกับนักเรียนมาก ฉันไม่สามารถพูดได้ว่าไม่ได้รับการลงโทษจากอาจารย์เลย แต่ฉันมีเพื่อนคนหนึ่งคือ รินโปเช จากลาดัคห์ ซึ่งอายุน้อยกว่าฉัน และเขาก็เข้าใจจริงๆ เขารู้จักงานเขียนของอินเดียและมักจะนำเรื่องตลกติดตัวไปด้วยเสมอ แม้แต่เรื่องตลก

เมื่อเขากับฉันมาหาครูเพื่อขอคำชี้แจงเกี่ยวกับเนื้อหา หนังสือเล่มนี้ก็หลุดออกจากตัวเขา แล้วเขาก็ถูกตบไปที่ข้อมืออย่างแรง ต้องบอกว่าครูของเรานิ้วหนาและหมัดค่อนข้างน่าประทับใจ จากนั้นเขาก็เริ่มมองหาหนังสือเล่มอื่นใน orkimzh เพื่อนที่น่าสงสารของฉัน และหากเขาพบหนังสือเหล่านั้น ผลลัพธ์ก็เหมือนเดิม เรากลัวสิ่งนี้มากจนวิญญาณของเราแทบจะบินออกไปจากเรา

ครูเข้มงวดกับการเรียนของเรามาก พระองค์ทรงเรียกร้องจากเราให้เราพยายามทุกวิถีทางที่จะศึกษา ต้องขอบคุณความมีน้ำใจของครู ในเวลาสามหรือสี่ปี เราก็เก่งเรื่องสื่อการเรียน ศึกษาข้อเขียนมากมาย และเรียนหนัก ในกลุ่มของเรามีคนประมาณ 30-40 คน อายุตั้งแต่ 12 ถึง 18 ปี เราตื่นแต่เช้ามากและไปเรียนชั้นเรียนของเขา หลังจากเรา นักเรียนที่มีอายุมากกว่าเรียนตั้งแต่ 18 ถึง 20 ปีและอายุไม่เกิน 30 ปี มีภิกษุเฒ่าหลายรูปที่ได้รับคำสั่งสอนจากพระองค์ด้วย

หนึ่งปีหลังจากที่ฉันมาถึง ทุบเตน ชกยี นิมา รินโปเช ก็กลายเป็น ดุลวา-ฮัมโบ นี่หมายถึงสิ่งต่อไปนี้ เคยมีอารามแห่งหนึ่งในลาซาชื่อดุลวา จากนั้นมันก็หยุดอยู่ แต่ตำแหน่งของ Hambo ของอารามนี้ยังคงอยู่ ครูของเราได้รับตำแหน่งนี้ การได้ตำแหน่งแฮมโบนั้นยากมาก ในการดำเนินการนี้ คุณต้องได้รับตำแหน่ง Geshe ก่อน จากนั้นภิกษุผู้มียศเกสีก็รวมตัวกันทำข้อสอบ สิ่งที่ดีที่สุดก็กลายเป็นแฮมโบ

เมื่อเขาเข้ารับตำแหน่งฮัมโบ ลามะ เขามีเวลาน้อยลง เนื่องจากครูสอนฉันไม่ได้มากนัก เขาจึงส่งฉันไปหาครูคนอื่น การเติบโตทางจิตวิญญาณของฉันขึ้นอยู่กับเขาโดยสิ้นเชิง พระองค์ทรงกำหนดอนาคตของฉันอย่างสมบูรณ์ โดยรู้ว่าจะส่งฉันไปให้ครูคนไหน แต่หนึ่งปีต่อมา ฮัมโบ ลามะ ก็เริ่มเรียนกับฉันอีกครั้ง สิ่งนี้ดำเนินต่อไปจนถึงปี 1959

ในปี 1959 เราหนีไป. เรื่องนี้เกิดขึ้นในเดือนมีนาคม ในเวลานี้มีการสู้รบกันในลาซาระหว่างชาวจีนและชาวทิเบต ขณะนั้นข้าพเจ้าได้บวชเป็นพระภิกษุอยู่ที่วัดเบรย์บุนซึ่งเป็นวัดที่ใหญ่ที่สุดในทิเบตแล้ว ขณะอยู่ในวัดนั้น ข้าพเจ้าได้เห็นว่าพระภิกษุได้เดินทางเข้าไปในเทือกเขาหิมาลัยแล้วไปต่างประเทศได้อย่างไร

พวกเราประมาณยี่สิบคนหนีไป เราจากไปเมื่อดวงอาทิตย์ข้ามสันเขาด้านล่าง วัด Braibun ตั้งอยู่ที่ตีนเขา ด้านล่างมีคนจีนเยอะมากและพวกเขาก็มองเห็นเราด้วย ขึ้นไปตามทางลาดมีก้อนหินขนาดใหญ่ซ่อนอยู่ด้านหลังซึ่งสามารถไปถึงยอดของทางผ่านได้ เมื่อเราจากไปแล้วเราก็ถอดจีวรออกและเปลี่ยนเป็นชุดฆราวาส พวกเราบางคนหยิบอาวุธไป แต่ฉันไม่มีเลย ดังนั้นเราจึงซ่อนตัวอยู่หลังก้อนหินแล้วจึงเดินขึ้นเนินและปีนจากอาราม Braibun ไปยังทางผ่าน ตอนที่เราไปถึงก็เป็นเวลาพลบค่ำแล้ว ด้านล่าง มองเห็นเมืองลาซาทั้งหมดได้แบบเต็มตา ได้ยินเสียงปืนทุกที่ ได้ยินเสียงปืนกล กระสุนระเบิดที่นี่และที่นั่น ปืนใหญ่ยิง และไฟลุกโชน ภาพที่น่ากลัว

เราต้มชาและเริ่มประชุมสภา มีคนแนะนำให้รออยู่ที่อารามเล็กๆ ในที่หลบภัยบนภูเขา อย่างไรก็ตาม มีการตัดสินใจที่จะเดินทางต่อไปทางตะวันตก เนื่องจากมันไม่ปลอดภัยที่จะอยู่ที่นี่ หากต้องการไปต่อจำเป็นต้องลงจากทางผ่านไปอีกฝั่งหนึ่ง ทางลงชันมากไม่มีต้นไม้หรือพุ่มไม้ให้จับ พื้นดินปกคลุมไปด้วยหญ้าเหี่ยวๆ และเรากลิ้งลงมา ต่อสู้กับทุกสิ่งที่สามารถต่อสู้ได้

ถ้าเราพูดถึงการหลบหนี มันก็ไม่มีการรวบรวมกันโดยสิ้นเชิง เราไม่ได้หวังจะไปไกล คิดไม่ถึงว่าจะต้องอพยพออกไป เราแค่อยากหนีจากลาซาและรอช่วงเวลาอันน่ากังวลนี้ พวกเขาคิดที่จะไปถึงทางผ่านเหนือ Braibun มีที่หลบภัยอยู่ที่นั่น - อารามเล็ก ๆ และรอเหตุการณ์อยู่ที่นั่น อย่างไรก็ตามเมื่อเราไปถึงที่นั่น เราได้รับแจ้งว่าอารามแห่งนี้อาจถูกปืนใหญ่ของจีนถล่มได้ง่าย และไม่ปลอดภัยที่จะอยู่ที่นั่น ในหมู่บ้านอื่นๆ เราได้รับแจ้งด้วยว่าชาวจีนอาจมาเมื่อสักครู่ ดังนั้นเราจึงถูกบังคับให้ไปไกลขึ้นเรื่อยๆ

เราเดินทางไปทางใต้ของทิเบต ที่ซึ่งผู้ลี้ภัยทั้งหมดกำลังมุ่งหน้าไป ในเวลานี้ทางตอนใต้ของทิเบตมีสถานที่ที่ไม่สามารถสัญจรได้ซึ่งมีหมู่บ้านชาวทิเบตอยู่ กองทหารจีนไม่ได้บุกเข้าไปที่นั่น และทุกคนก็รีบไปที่หมู่บ้านเหล่านี้

ทิเบตแพ้สงครามกับจีน กองทหารจีนขับไล่คลื่นผู้อพยพไปข้างหน้า เราไปในที่ที่เราถูกขับเคลื่อน เราก็เลยไปถึงภูฏาน หลังจากนั้นจึงตัดสินใจอพยพไปอินเดีย ก่อนหน้านี้เราไม่เคยคิดจะอพยพ

ภูฏานก็ดี เมื่อเทียบกับทิเบต สภาพอากาศที่นั่นอบอุ่นมาก มีต้นไม้และพืชอื่นๆ มากมาย ภาษาและวัฒนธรรมภูฏานมีความทับซ้อนอย่างมากกับวัฒนธรรมและภาษาทิเบต ต้องบอกว่าชาวภูฏานเป็นคนที่มีจิตใจดีมาก พวกเราผู้ลี้ภัยไม่มียานพาหนะใด ๆ เราเดินเท้า เมื่อชาวภูฏานมาถึงหมู่บ้าน เราได้รับการต้อนรับอย่างมีอัธยาศัยดีมาก ในบ้านของชาวภูฏานมีห้องพิเศษที่ติดตั้งแท่นบูชา พวกเขาไม่ได้อาศัยอยู่ในนั้น เมื่อพวกเขาพบเรา พวกเขาก็เชิญเราเข้าไปในห้องนี้ทันที และถ้าเราพักค้างคืนกับพวกเขา พวกเขาก็จัดหาทุกสิ่งที่เราต้องการให้เราอย่างเต็มที่

น่าสนใจว่าชาวภูฏานกินอาหารกันอย่างไร พวกเขาไม่รู้ว่าจำเป็นต้องมีโต๊ะ ไม่มีที่นั่งพิเศษ พวกเขาวางหม้อขนาดใหญ่ไว้กลางห้อง และจากนั้นสมาชิกแต่ละคนในครอบครัวก็จะได้รับอาหาร ในการค้นหาอาหาร เราแบ่งออกเป็นหนึ่งหรือสองคนและไปที่หมู่บ้านภูฏานเพื่อเก็บอาหาร

ถ้าคุณไปเป็นกลุ่ม คุณจะไม่เก็บอะไรเลย แต่ครั้งละหนึ่งหรือสองคนก็สามารถเก็บอาหารได้เพียงพอ ไม่มีปัญหาในการไปบ้านชาวภูฏานและทานอาหาร เช่น เวลาครอบครัวกินข้าวเย็น นั่งรอบหม้อต้ม เราก็เข้าไปนั่งข้างหลังพวกเขา พวกเขาตักอาหารใส่ถ้วยแล้วเสิร์ฟให้เราทันที ขณะเดียวกันก็ไม่มีใครพูดอะไร และหลังจากที่แขกทานอาหารเสร็จแล้วเท่านั้นที่พวกเขาจะเริ่มพูดคุย: สถานการณ์ในทิเบตเป็นอย่างไร, เรากำลังหนีจากที่ไหน, ฯลฯ บนถนนพวกเขาจัดหาข้าว เนื้อ และเนยใสให้เราอย่างต่อเนื่อง ดังนั้นเราจึงเดินทางผ่านภูฏานเป็นเวลาหนึ่งเดือนและมาถึงชายแดนอินเดีย

ที่ชายแดนมีคณะกรรมการพิเศษเกี่ยวกับผู้อพยพซึ่งประกอบด้วยตัวแทนของสหประชาชาติ อินเดีย และรัฐอื่นๆ ซึ่งให้ความช่วยเหลือทั้งหมดที่เป็นไปได้แก่ผู้ลี้ภัยชาวทิเบต นั่นคือวิธีที่เราไปอินเดีย

ฉันเรียนและทำงานในอินเดีย ในปี พ.ศ. 2518-2520 นายพลอักวัน นิมาเดินทางกลับจากสวิตเซอร์แลนด์ และตามคำสั่งของทะไลลามะ ได้รับแต่งตั้งให้เป็นฮัมโบ ลามะแห่งอารามโกมัง ผมสามารถรับการสอนโดยตรงจากพลเอกอัควาน นิมาได้เป็นเวลาสองถึงสามปี พลเอก Agwan Nima และพลเอก Thubten Choiki Nima เดินทางมาถึงทิเบตจาก Buryatia ด้วยกัน แน่นอนว่าฉันมีครูอีกหลายคน ฉันถือว่าครู Buryat เป็นที่ปรึกษาหลักของฉัน พลเอก Thubten Choiki Nima ปรากฏตัวเป็น Dulva-hambo และสอนฉันถึงพื้นฐานของปรัชญา ครูคนสุดท้ายที่ข้าพเจ้าได้รับคำแนะนำที่ดีคือ พล.อ.อัควัน นิมา น่าเสียดายที่ฉันเรียนกับเขาในช่วงเวลาสั้นมาก

สัมภาษณ์เยเช โลดอย รินโปเช นิตยสาร Buryatia ฉบับที่ 1, 1998

สัมภาษณ์เยเช โลดอย รินโปเช ในเมืองคัลมิเกีย

คุณเคยทำงานที่ห้องสมุดธิเบตธิเบตและหอจดหมายเหตุที่ธรรมศาลา เธอทำอะไรและเธอมีชื่อเสียงในเรื่องอะไร?

ห้องสมุดแบ่งออกเป็นสองแผนก แผนกแรกคือภาควิชาภาษาต่างประเทศ ซึ่งมีการรวบรวมหรือซื้อหนังสือทั้งหมดที่เขียนเป็นภาษาต่างประเทศ ส่วนใหญ่เป็นภาษาอังกฤษ เกี่ยวกับปรัชญาพุทธศาสนาและวัฒนธรรมทิเบต

แผนกที่ 2 คือ แผนกงานธิเบต ซึ่งรวบรวมคัมภีร์มหายานสูตร “คังยูร์” และรวบรวมข้อคิดเห็น “เท็นจูร์” รวบรวมผลงานของครูชาวทิเบตหลายเล่มตลอดจนหนังสือทิเบตเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ของทิเบตหลายเล่ม ทิเบตและทำงานในวรรณกรรมทิเบต ด้วยเหตุนี้จึงมีนักเรียนจำนวนมากจากประเทศต่างๆ ทั่วโลกเดินทางมาเรียนที่นี่ เพราะ... นักเรียนไม่สามารถเรียนรู้ทุกสิ่งได้ทันทีจากการอ่านหนังสือ แต่พวกเขาต้องการคำแนะนำ จึงมีชั้นเรียนในห้องสมุดที่นักเรียนสามารถศึกษาพระพุทธศาสนากับอาจารย์ได้ ห้องสมุดมีห้องที่นักศึกษาสามารถอยู่อาศัยและเข้าเรียนได้โดยมีค่าธรรมเนียม จ่ายการฝึกอบรมเช่น นักเรียนสามารถชำระค่าเล่าเรียนเป็นเวลาหนึ่งเดือนหรือหนึ่งสัปดาห์และเข้าเรียนได้ บางทีนักเรียนก็เยอะ คนละ 2-3 คลาส แล้วก็ส่งอาจารย์อีกคน มีชั้นเรียนภาษาทิเบต และสำหรับผู้ที่ทำงานด้านวิทยาศาสตร์หรือกำลังเขียนวิทยานิพนธ์จะมีการจัดสรรผู้ช่วยเช่น ครูที่ช่วยพวกเขาทำงาน เช่นประวัติศาสตร์ทิเบต ศิลปะ หรือวิชาอื่น ห้องสมุดมีชื่อเสียงจากการที่ผู้สนใจพระพุทธศาสนาหรืองานวิทยาศาสตร์สามารถเยี่ยมชมและเรียนรู้สิ่งที่ต้องการได้ ห้องสมุดก็ช่วยเหลือเป็นอย่างดี โรงพิมพ์ของห้องสมุดจัดพิมพ์และจำหน่ายผลงานเป็นภาษาอังกฤษและทิเบต

Vเรามีผู้คนที่ไม่แข็งแรงจำนวนมากใน Kalmykia เราจะช่วยพวกเขาได้อย่างไร?

คนที่คลั่งไคล้เล็กน้อยมาสู่สภาวะนี้ด้วยความกลัวหรือความทุกข์ทรมานบางเรื่องโชคร้ายบางเรื่อง บางครั้งสิ่งนี้เกิดขึ้นเนื่องจากอันตรายที่เกิดจากปีศาจหรือวิญญาณ ฉันคิดว่าอาจมีประโยชน์บางอย่างจากมุมมองทางจิตวิทยา บางคนมีสุขภาพไม่ดีเนื่องจากความสงสัย ฉันคิดว่ามันจะเป็นประโยชน์ถ้าพวกเขาลดความสงสัยและความกลัวลง หากบุคคลดังกล่าวพัฒนาความสงสัยของตนมากยิ่งขึ้น จะก่อให้เกิดอันตรายมากยิ่งขึ้นในอนาคต

Tsagan aava คืออะไร และเราจะคาดหวังการมาถึงของพระศรีอริยเมตไตรยได้เมื่อใด

โดยหลักการแล้ว Tsagan aava เป็นเทพผู้ดีที่ถูกต้อง มีอยู่ในทิเบต เรียกว่า Mi Tsering (ชายผู้มีอายุยืนยาว) ฉันเห็นตำราบูชาเทพองค์นี้ในบูร์ยาเทีย บางครั้งฉันอ่านร่วมกับพระภิกษุอื่น ๆ แต่เทพองค์นี้น่าจะเป็นฆราวาส นี่เป็นเทพที่ดี แต่เมื่อเราไปที่หลบภัย เราก็ไปหาเขาไม่ได้ และเมื่อเรานั่งสมาธิที่สนามสะสมบุญ เราก็นึกไม่ถึงว่าเขาอยู่ในสนามสะสมบุญด้วย นี่ไม่ได้หมายความว่านี่คือเทพที่ไม่ดี ผู้พิทักษ์ที่ไม่ดี เขาเป็นเทพทางโลก เป็นผู้พิทักษ์ที่ดี แต่เช่นเดียวกับในเนชุง ในดอร์เจ เลกปา เราไม่สามารถไปหลบภัยได้ และเมื่อนั่งสมาธิในเรื่องการสะสมบุญ ก็ไม่สามารถจินตนาการถึงสิ่งเหล่านั้นได้ แม้ว่าเนชุงจะเป็นผู้พิทักษ์องค์ดาไลลามะเป็นการส่วนตัว และเขาขอคำแนะนำและคำตอบสำหรับคำถามบางข้อ แต่องค์ดาไลลามะไม่ได้ไปเนชุงเพื่อลี้ภัย ในฐานะที่เป็นที่พึ่งที่แท้จริงเพื่อช่วยให้เราบรรลุการตรัสรู้ เราไม่สามารถพึ่งพามันเพื่อบรรลุพุทธภาวะได้

คุณสามารถถวายเครื่องสักการะแก่ Tsagan Aave คุณสามารถเอาใจเขา ขอให้เขาหายจากโรคภัยไข้เจ็บ อายุยืนยาว และขอให้โชคดี เพื่อความเจริญรุ่งเรืองของอาราม Kalmyk และชาว Kalmyk เราสามารถถวายเครื่องบูชาแด่พระองค์ได้ แต่เราไม่สามารถไปหาพระองค์เพื่อลี้ภัยได้

และพระศรีอริยเมตไตรย... หลายร้อยปี หรือหลายพันปี ก่อนที่พระศรีอริยเมตไตรยจะเสด็จมา

เป็นไปได้ไหมที่จะเปลี่ยนกรรมของคุณ?

ใช่ คุณสามารถทำได้ เช่น ถ้าเราสะสมกรรมชั่วย่อมได้รับผลชั่ว แต่ถ้าก่อนที่ผลนี้จะสุกหมดต้นเสีย ผลนี้ก็จะไม่ปรากฏ คือ เราต้องแก้ไขสาเหตุของเรา ถ้าเราอยากเปลี่ยนแก้ไขผลที่สุกแล้วก็จะไม่มีอะไรเกิดขึ้น โดยหลักการแล้ว เราสามารถแก้ไขการไม่มีคุณธรรมนี้ได้ผ่านการกลับใจ การไม่มีคุณธรรมไม่มีบุญใด ๆ เว้นแต่สิ่งเดียว - สามารถชำระให้บริสุทธิ์ได้ด้วยการกลับใจ เช่นเดียวกับความสุขและคุณธรรม – ความโกรธถูกทำลายลง เมื่อความโกรธรุนแรงเกิดขึ้น ย่อมทำลายคุณธรรม และคุณธรรมก็จะถูกทำลายด้วยความเห็นในทางที่ผิดหรือในทางที่ผิดด้วย นี่คือวิธีที่คุณสามารถเปลี่ยนกรรม

คุณสามารถให้คำแนะนำอะไรแก่คนของเราได้บ้าง?

ฉันได้ให้คำแนะนำแก่ผู้สนใจพระพุทธศาสนาเป็นเวลาหลายวัน บรรพบุรุษของชาว Kalmyks นับถือศาสนาพุทธมาหลายร้อยปีแล้ว แต่ตอนนี้คนหนุ่มสาวสามารถเลือกได้เองว่าจะนับถือศาสนาพุทธหรือไม่ แต่เป็นหน้าที่ของเราที่จะต้องสนใจและศึกษาพระพุทธศาสนาเพราะ... บรรพบุรุษของเราเป็นพุทธมาหลายร้อยปีเพราะนี่คือวัฒนธรรมของเรา ปัจจุบันพระธรรมคำสอนของพระพุทธเจ้าได้เผยแพร่ไปในหลายประเทศทั่วโลก ซึ่งจะช่วยรักษาวัฒนธรรมของเรา คงความเป็นชาติพิเศษ และไม่ปะปนกับผู้อื่น ฉันขออธิษฐานขอให้ชาว Kalmyk โดยทั่วไปและแต่ละคนใช้ชีวิตอย่างมีความสุข และความก้าวหน้านั้นจะอยู่ในจิตใจของผู้คน ฉันอธิษฐานเพื่อสิ่งนี้

เกิดที่ทิเบตเมื่อปี พ.ศ. 2486

พ.ศ. 2489 ได้รับการยกย่องว่าเป็นการเกิดใหม่ครั้งที่ 4 ของเยโล รินโปเช

พ.ศ. 2492 เริ่มเรียนที่วัด

พ.ศ. 2493 ทรงทำพิธีถวายสัตย์ปฏิญาณ

พ.ศ. 2497 เริ่มศึกษาปรัชญาพุทธศาสนา

พ.ศ. 2499 ทรงศึกษาต่อที่วัดเดรปุง โกมัง

พ.ศ. 2502 ออกจากทิเบตและข้ามอาณาจักรภูฏานไปยังอินเดีย

พ.ศ. 2502 – พ.ศ. 2514 เข้ารับการอบรมต่อเนื่องในหมวดปราณม มธยมก พระอภิธรรม พระวินัย และปรัชญาปารมิตา

พ.ศ. 2506 รับคำปฏิญาณตนแบบเจลลองจากองค์ดาไลลามะองค์ที่ 14 แห่งทิเบต

พ.ศ. 2515 – 2518 ศึกษาที่มหาวิทยาลัยพุทธในเมืองเบนาเรส ประเทศอินเดีย โดยสำเร็จการศึกษาหลักสูตร “ขั้นแห่งวิถี” (ลัมริม) อย่างเต็มรูปแบบ

พ.ศ. 2519 หลังจากสำเร็จการศึกษาด้วยเกียรตินิยมจากมหาวิทยาลัย รินโปเชได้รับตำแหน่งอาจารย์

พ.ศ. 2519 – 2535 ทำงานที่ State Library of Tibetan Works and Archives ในธรรมศาลา (อินเดีย ซึ่งเป็นที่ประทับขององค์ทะไลลามะ)

พ.ศ. 2522 สำเร็จการศึกษาที่อาราม Drepung Gomang ภายใต้การแนะนำของพระ Agvan Nima (ชาวพื้นเมืองของเขต Zaigraevsky, Buryatia, สหพันธรัฐรัสเซีย)

พ.ศ. 2522 ปกป้องตำแหน่ง Geshe Lharamba (ระดับการศึกษาทางพุทธศาสนาสูงสุดในประเพณี Gelug)

พ.ศ. 2535 เยโล รินโปเช เดินทางถึงมองโกเลีย

พ.ศ. 2536 ตามคำร้องขอของพระสงฆ์ Buryat และในนามขององค์ดาไลลามะ เขาได้เดินทางมายัง Buryatia เพื่อพบกับ Ivolginsky datsan เพื่อสอนที่สถาบันพุทธศาสนา Tashi Choikhorling นำ Choira (Tzannit) เข้าสู่โปรแกรมการฝึกอบรม

พ.ศ. 2538 ด้วยค่าใช้จ่ายของพระเยโล รินโปเช และท่านผู้ทรงคุณวุฒิ XXIII Pandito Hambo Lama Choy Dorji Budaev นักเรียนกลุ่มหนึ่งจึงถูกส่งไปเรียนที่ Drepung Gomang

พ.ศ. 2539 ตามคำร้องขอของพุทธศาสนิกชน พระองค์ทรงเริ่มพระราชทานคำแนะนำเกี่ยวกับปรัชญาและการริเริ่มในการปฏิบัติต่างๆ

พ.ศ. 2540 ได้เป็นพลเมืองของสหพันธรัฐรัสเซีย

พ.ศ. 2543 ก่อตั้งศูนย์ Rinpoche Bagsha และเริ่มก่อสร้างวัดพุทธในเมืองอูลาน-อูเด ในบริเวณภูเขาหัวโล้น เกเช ลารัมบา เทนซิน ลามะ ศิษย์ของเขาร่วมกับพระเยโล รินโปเช ได้ดำเนินโครงการที่ใช้แรงงานเข้มข้นนี้

เมื่อวันที่ 27 มิถุนายน พ.ศ. 2547 พิธีเปิด Rinpoche Bagsha datsan อย่างยิ่งใหญ่เกิดขึ้นบนภูเขาบอลด์ ในวันเดียวกันนั้น เยโล รินโปเช ได้ทำพิธีปลุกเสกพระพุทธรูปทองคำ

พ.ศ. 2553 พระเยโล รินโปเช ร่วมกับพระภิกษุ datsan “Rinpoche Bagsha” จัดงานโซจองคุราลเป็นครั้งแรกในประวัติศาสตร์พุทธศาสนาสมัยใหม่ใน Buryatia ซึ่งต่อมาเริ่มจัดขึ้นเป็นประจำ การดำเนินการโซจองคูรัลเป็นหนึ่งในภารกิจหลักของศูนย์รินโปเช บักชา

ป.ล.
ทุกปี พระเยโล รินโปเชจะจัดการเรียนการสอนภาคฤดูร้อนใน datsan “Rinpoche Bagsha” และยังถ่ายทอดคำแนะนำและการริเริ่มอันล้ำค่าอีกด้วย ตามคำขอของนักเรียน เขาให้การสอนในมอสโก เซนต์ปีเตอร์สเบิร์ก เอลิสตา เยคาเตรินเบิร์ก วลาดิวอสต็อก ออมสค์ และเมืองอื่น ๆ ทั้งในรัสเซียและต่างประเทศ ด้วยพรของรินโปเช จึงได้จัดตั้งศูนย์ธรรมขึ้นหลายแห่ง

เยโล รินโปเช เป็นผู้แต่งหนังสือ
"คำอธิบายโดยย่อเกี่ยวกับแก่นแท้ของ Lamrim"
“ความเห็นการปฏิบัติของ “คุรุโยคะของพระศากยมุนีพุทธเจ้า””
“ความเห็นธรรมรักษิตบท “จักระยุทธ””
“ความเห็นเรื่องลามะโชปา” และการปฏิบัติ “บุมชี”
“ความเห็นเรื่องการปฏิบัติความสงบ”
“อรรถกถาสั้น ๆ เกี่ยวกับการปฏิบัติของวีรชนผู้สันโดษศรีวัชรไพรวะ”
“ข้อปฏิบัติของผู้มุ่งสู่การตื่นรู้”
ตลอดจนบทความและสิ่งพิมพ์มากมาย

พระศาสดาของเยเช โลโดยา รินโปเชคือผู้เชี่ยวชาญพระวินัยที่มีชื่อเสียง ลามะ ดุลวา-ฮัมโบ ทุบเทน โชคยี นิมา สัญชาติบูรยัต
ครูใหญ่ของเยโล รินโปเช:
องค์ทะไลลามะองค์ที่ 14 แห่งทิเบต
สมเด็จพระลิง รินโปเช องค์ที่ 6 (พ.ศ. 2446-2526)
จากพวกเขา เช่นเดียวกับจากหัวหน้าโรงเรียน Nyingma, Kagyu และ Sakya เอโล รินโปเชได้รับการริเริ่มหลักและการถ่ายทอดคำสอน