Ketika menganalisis situasi geopolitik dunia saat ini, saya ingin mengingat penulis terkenal Inggris, yang pembentukannya terjadi pada pergantian abad ke-19 dan ke-20 - Arnold Joseph Toynbee (1889-1975), sejarawan dan sosiolog, profesor di Universitas Universitas London pada tahun 1919-1924, pada tahun 1925-1955 - London School of Economics. Dari tahun 1925-1955 ia menjadi salah satu direktur Royal Institute of International Affairs; mengumpulkan (bersama dengan V.M. Boulter) ulasan tahunan tentang peristiwa politik di dunia.

Dalam karyanya yang terkenal “Civilization before the Judgment of History,” ia menulis: “Bagaimana keadaan umat manusia pada tahun 1947 di era Kristen? Pertanyaan ini tidak diragukan lagi berlaku bagi seluruh generasi yang hidup di Bumi; namun, jika kita melakukan jajak pendapat Gallup di seluruh dunia, jawabannya tidak akan bulat. Mengenai topik ini, tidak seperti topik lainnya (quot homines, tot sententiae - sebanyak orang, begitu banyak pendapat); Oleh karena itu, pertama-tama kita harus bertanya pada diri sendiri: kepada siapa sebenarnya kita hendak menjawab pertanyaan ini? Misalnya, penulis esai ini adalah orang Inggris berusia lima puluh delapan tahun, perwakilan kelas menengah. Jelas sekali bahwa kebangsaannya, lingkungan sosialnya, usianya - semuanya akan sangat mempengaruhi sudut pandangnya dalam memandang panorama dunia. Sebenarnya, seperti kita masing-masing, dia, pada tingkat yang lebih besar atau lebih kecil, adalah budak relativisme sejarah. Satu-satunya keuntungan pribadinya adalah bahwa ia juga seorang sejarawan dan oleh karena itu setidaknya sadar bahwa ia sendiri hanyalah bangkai kapal yang hidup dalam arus waktu yang bergejolak, sadar bahwa visinya yang tidak stabil dan terfragmentasi tentang peristiwa-peristiwa terkini tidak lebih dari sekadar karikatur sejarah. peta topografi. Hanya Tuhan yang tahu gambaran sebenarnya. Penilaian individu manusia dilakukan secara acak” (Toynbee A. Civilization before the court of history. The World and the West (tanggal akses 01/03/2015).

Dalam buku yang sama, ia menulis, menilai dunia pada masanya: “masalah-masalah yang selalu memperburuk kehidupan dan mengganggu peradaban sebelumnya telah mengemuka di dunia saat ini. Kita menemukan senjata atom di dunia yang terbagi menjadi dua negara adidaya; baik Amerika Serikat maupun Uni Soviet menganut ideologi yang sangat bertolak belakang sehingga keduanya tampak sangat tidak dapat didamaikan. Kepada siapa kita harus meminta keselamatan dalam situasi paling berbahaya ini, ketika bukan hanya hidup dan mati kita sendiri yang berada di tangan kita, tetapi juga nasib seluruh umat manusia? Keselamatan mungkin terletak – seperti yang paling sering terjadi – dalam menemukan jalan tengah. Dalam politik, jalan tengah ini tidak berarti kedaulatan negara yang tidak terbatas atau despotisme total dari pemerintahan pusat dunia; dalam bidang ekonomi, hal ini juga merupakan sesuatu yang berbeda dari inisiatif swasta yang tidak terkendali atau, sebaliknya, sosialisme yang eksplisit. Menurut salah satu pengamat Eropa Barat, seorang pria kelas menengah dan paruh baya, Keselamatan tidak akan datang dari Timur maupun dari Barat.

Pada tahun 1947 di era Kristen, Amerika Serikat dan Uni Soviet mewakili perwujudan alternatif dari kekuatan material yang sangat besar dari umat manusia modern; “Perbatasan antara mereka melewati seluruh bumi, dan suara mereka sampai ke ujung dunia,” namun di antara suara-suara keras tersebut tidak terdengar suara yang masih lirih. Kunci pemahaman dapat diberikan kepada kita melalui pesan Kristiani<...>, dan kata-kata serta perbuatan yang menyelamatkan dapat datang dari pihak yang tidak terduga” (Toynbee A. Op. cit.).

Hampir tujuh puluh tahun setelah ditulis, kata-kata ini, meskipun Uni Soviet kalah dalam Perang Dingin dan kesulitan yang dialami Rusia dalam perjalanan kebangkitannya, tidak kehilangan relevansinya; masalah yang sama yang menjadi perhatian A.D. Toynbee bahkan lebih jelas lagi.

Saat ini, ketika proses globalisasi semakin menajam, ketika dunia Anglo-Saxon sedang menyebarkan pengaruhnya melalui imperialisme budaya, pengalaman ini sangat berharga sebagai indikator titik kontak dan perpecahan antara globalisme dan tradisi, yang dapat menjadi landasan. memahami proses yang terjadi pada awal milenium ketiga.

Buku ini dikhususkan untuk isu-isu benturan peradaban di abad kedua puluh, masalah ekspansi global Barat dan tanggung jawab peradaban Barat atas keadaan saat ini di planet kita.
Arnold Joseph Toynbee adalah sejarawan dan pemikir humanis Inggris yang luar biasa. Penulis teori "siklusitas", yang menyatakan bahwa sejarah dunia dipandang sebagai serangkaian peradaban individu, unik dan tertutup yang berurutan melalui fase-fase tertentu yang identik dalam keberadaan sejarah ("kemunculan", "pertumbuhan", "kehancuran", " kemunduran”, “pembusukan”). Toynbee menganggap kekuatan pendorong di balik perkembangan mereka adalah “elit kreatif” yang menanggapi berbagai “tantangan” sejarah dan menyeret “mayoritas yang tidak berdaya.” Keunikan “tantangan” dan “tanggapan” ini menentukan kekhasan masing-masing peradaban. Kemajuan umat manusia, menurut A. Toynbee, terletak pada peningkatan spiritual, evolusi dari kepercayaan animisme primitif melalui agama universal menjadi satu agama masa depan. Ilmuwan melihat jalan keluar dari kontradiksi dan konflik masyarakat dalam pembaruan spiritual.

Momen modern dalam sejarah

Apakah sejarah terulang kembali?

Peradaban Yunani-Romawi

Penyatuan dunia dan perubahan perspektif sejarah

Eropa menyusut

Masa depan komunitas global

Peradaban diadili

Warisan Bizantium Rusia

Islam, Barat dan masa depan

Benturan Peradaban

Kekristenan dan peradaban

Arti sejarah bagi jiwa

Penerbit: ARDIS
Tahun pembuatan : 2007
Genre: penelitian sejarah dan sosial
Kodek audio: MP3
Kecepatan bit audio: 128 kbps
Pelaku: Vyacheslav Gerasimov
Durasi: 11 jam 9 menit

Peradaban merupakan konsep utama yang digunakan Arnold Toynbee (1889-1975) untuk menata seluruh materi sejarah yang konkrit. Peradaban dibagi menjadi tiga generasi. Generasi pertama adalah budaya primitif, kecil, dan buta huruf. Jumlah mereka banyak, dan usia mereka kecil. Mereka dibedakan berdasarkan spesialisasi sepihak, disesuaikan dengan kehidupan di lingkungan geografis tertentu; elemen suprastruktur - kenegaraan, pendidikan, gereja, dan terlebih lagi sains dan seni - tidak ada di dalamnya. Kebudayaan-kebudayaan ini berkembang biak seperti kelinci dan mati secara spontan jika tidak melebur melalui tindakan kreatif menjadi peradaban generasi kedua yang lebih kuat.

Tindakan kreatif diperumit oleh sifat statis masyarakat primitif: di dalamnya hubungan sosial (imitasi), yang mengatur keseragaman tindakan dan stabilitas hubungan, ditujukan kepada leluhur yang telah meninggal dan generasi yang lebih tua. Dalam masyarakat seperti itu, peraturan adat dan inovasi sulit dilakukan. Dengan perubahan tajam dalam kondisi kehidupan, yang oleh Toynbee disebut sebagai “tantangan”, masyarakat tidak dapat memberikan respons yang memadai, membangun kembali dirinya sendiri, dan mengubah gaya hidupnya. Dengan terus hidup dan bertindak seolah-olah tidak ada “tantangan”, seolah-olah tidak terjadi apa-apa, kebudayaan bergerak menuju jurang maut dan binasa. Namun, beberapa masyarakat membedakan “minoritas kreatif” dari lingkungannya yang sadar akan “tantangan” lingkungan dan mampu memberikan respons yang memuaskan terhadapnya. Segelintir orang yang antusias ini - para nabi, pendeta, filsuf, ilmuwan, politisi - dengan teladan pengabdian mereka yang tanpa pamrih, membawa massa yang tidak aktif bersama mereka, dan masyarakat bergerak ke jalur baru. Pembentukan peradaban anak dimulai dengan mewarisi pengalaman pendahulunya, tetapi jauh lebih fleksibel dan multilateral. Menurut Toynbee, budaya yang hidup dalam kondisi nyaman yang tidak mendapat “tantangan” dari Lingkungan berada dalam keadaan stagnasi. Hanya ketika kesulitan muncul, ketika pikiran orang-orang bersemangat mencari jalan keluar dan bentuk-bentuk kelangsungan hidup baru, kondisi diciptakan untuk lahirnya peradaban tingkat yang lebih tinggi.

Menurut hukum mean emas Toynbee, tantangannya tidak boleh terlalu lemah atau terlalu berat. Dalam kasus pertama, tidak akan ada respon aktif, dan dalam kasus kedua, kesulitan yang tidak dapat diatasi dapat sepenuhnya menghentikan munculnya peradaban. Contoh spesifik dari “tantangan” yang diketahui dari sejarah terkait dengan kekeringan atau genangan air di tanah, serangan suku-suku yang bermusuhan, dan perubahan tempat tinggal secara paksa. Jawaban yang paling umum: transisi ke jenis pengelolaan baru, penciptaan sistem irigasi, pembentukan struktur kekuasaan yang kuat yang mampu memobilisasi energi masyarakat, penciptaan agama, ilmu pengetahuan, dan teknologi baru.

Pada peradaban generasi kedua, komunikasi sosial ditujukan kepada individu-individu kreatif yang memimpin pionir tatanan sosial baru. Peradaban generasi kedua bersifat dinamis, mereka menciptakan kota-kota besar, seperti Roma dan Babel, dan pembagian kerja, pertukaran komoditas, dan pasar berkembang di dalamnya. Lapisan pengrajin, ilmuwan, pedagang, dan pekerja mental bermunculan. Sistem pangkat dan status yang kompleks sedang disetujui. Di sini ciri-ciri demokrasi dapat berkembang: badan-badan terpilih, sistem hukum, pemerintahan sendiri, pemisahan kekuasaan.

Munculnya peradaban sekunder yang utuh bukanlah suatu kesimpulan yang pasti. Agar bisa muncul, sejumlah syarat harus dipenuhi. Karena hal ini tidak selalu terjadi, beberapa peradaban menjadi beku, atau “terbelakang”. Toynbee menganggap masyarakat Polinesia dan Eskimo sebagai yang terakhir. Ia mengkaji secara rinci pertanyaan tentang munculnya pusat-pusat peradaban generasi kedua, yang ia hitung ada empat: Mesir-Sumeria, Minoa, Cina, dan Amerika Selatan. Masalah lahirnya peradaban merupakan salah satu masalah sentral bagi Toynbee. Ia percaya bahwa baik jenis ras, lingkungan, maupun sistem ekonomi tidak memainkan peran yang menentukan dalam asal usul peradaban: mereka muncul sebagai akibat mutasi budaya primitif yang terjadi bergantung pada kombinasi banyak sebab. Memprediksi mutasi sama sulitnya dengan hasil permainan kartu.

Peradaban generasi ketiga dibentuk atas dasar gereja-gereja: dari Minoa primer, lahirlah Hellenic sekunder, dan darinya - atas dasar agama Kristen yang muncul di kedalamannya - tersier, Eropa Barat terbentuk. Secara total, menurut Toynbee, pada pertengahan abad ke-20. Dari tiga lusin peradaban yang ada, tujuh atau delapan yang bertahan: Kristen, Islam, Hindu, dll.

Seperti pendahulunya, Toynbee mengakui pola siklus perkembangan peradaban: kelahiran, pertumbuhan, perkembangan, kehancuran dan pembusukan. Namun skema ini tidak berakibat fatal; kematian suatu peradaban mungkin saja terjadi, namun bukan berarti tidak bisa dihindari. Peradaban, seperti halnya manusia, mempunyai pandangan yang sempit: mereka tidak sepenuhnya sadar akan tindakan mereka sendiri dan kondisi terpenting yang menjamin kemakmuran mereka. Kepicikan dan keegoisan para elit penguasa, ditambah dengan kemalasan dan konservatisme mayoritas, menyebabkan kemerosotan peradaban. Namun seiring berjalannya sejarah, kesadaran masyarakat akan akibat dari tindakannya semakin meningkat. Derajat pengaruh pemikiran terhadap proses sejarah semakin meningkat. Kewibawaan ilmuwan dan pengaruhnya terhadap kehidupan politik menjadi semakin signifikan. Agama memperluas pengaruhnya ke dalam politik, ekonomi, dan kehidupan sehari-hari.

Memahami sejarah dari sudut pandang Kristen, Toynbee menggunakan ide-ide yang sepenuhnya realistis untuk memahami proses sejarah. Yang utama adalah mekanisme “tantangan-respon”, yang telah dibahas. Gagasan lainnya adalah perbedaan antara minoritas kreatif dan mayoritas pasif, yang disebut Toynbee sebagai proletariat. Budaya berkembang sampai rantai “tantangan-respon” diputus. Ketika kaum elit tidak mampu memberikan respon yang efektif terhadap proletariat, maka kehancuran peradaban pun dimulai. Selama periode ini, posisi kreatif kaum elit dan kepercayaan kaum proletar terhadapnya digantikan oleh “penyimpangan spiritual”, “perpecahan jiwa”. Toynbee menganggap jalan keluar dari situasi ini adalah “transfigurasi”, yaitu restrukturisasi spiritual, yang harus mengarah pada pembentukan agama baru yang lebih tinggi dan memberikan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan jiwa yang menderita, suatu dorongan untuk serangkaian kehidupan baru. tindakan kreatif. Namun terwujud atau tidaknya restrukturisasi spiritual bergantung pada banyak faktor, termasuk seni dan dedikasi para elit penguasa, serta tingkat spiritualitas kaum proletar. Yang terakhir ini mungkin mencari dan menuntut agama baru yang benar, atau merasa puas dengan semacam pengganti, misalnya Marxisme, yang dalam satu generasi berubah menjadi agama proletar.

Berbeda dengan teori fatalistik dan relativistik Spengler dan para pengikutnya, Toynbee mencari landasan yang kuat untuk penyatuan umat manusia, mencoba menemukan cara untuk transisi damai menuju “gereja universal” dan “negara universal.” Puncak kemajuan dunia, menurut Toynbee, adalah terciptanya “komunitas orang-orang suci”. Para anggotanya akan bebas dari dosa dan mampu, bekerja sama dengan Tuhan, bahkan dengan mengorbankan usaha keras, untuk mengubah sifat manusia. Hanya agama baru, yang dibangun dalam semangat panteisme, yang menurut Toynbee, dapat mendamaikan kelompok-kelompok masyarakat yang bertikai, membentuk sikap yang sehat secara ekologis terhadap alam, dan dengan demikian menyelamatkan umat manusia dari kehancuran.

Arnold J. Toynbee

Dari tiga belas esai yang disertakan dalam buku ini, sepuluh di antaranya diterbitkan sendiri, dan penulis serta penerbit menggunakan kesempatan ini untuk mengucapkan terima kasih kepada penerbit asli atas izin mereka untuk mencetak ulang materi ini.

Pandangan Saya tentang Sejarah pertama kali diterbitkan di Inggris dalam koleksi Kontak Inggris Antara Timur dan Barat; "Momen Modern dalam Sejarah" - pada tahun 1947 di majalah "Urusan Luar Negeri"; “Apakah Sejarah Terulang” - pada tahun 1947 di jurnal International Affairs, berdasarkan ceramah yang diberikan di Universitas Harvard pada tanggal 7 April 1947, di Montreal, Toronto dan Ottawa - di cabang Institut Urusan Internasional Kanada - pada pertengahan April dan di Royal Institute of International Affairs Relations di London pada tanggal 22 Mei tahun yang sama; “Civilization on Trial” - pada tahun 1947 di Atlantic Monthly, berdasarkan ceramah yang diberikan di Universitas Princeton pada tanggal 20 Februari 1947; esai "The Byzantine Heritage of Russia", yang diterbitkan di majalah Horizon pada bulan Agustus 1947, didasarkan pada dua kuliah yang diberikan di Universitas Toronto untuk Armstrong Foundation; esai "Bentrokan Antar Peradaban", yang diterbitkan di Majalah Harper pada bulan April 1947, didasarkan pada rangkaian kuliah pertama yang diberikan di Bryn Moor College pada bulan Februari dan Maret 1947 untuk Mary Flexner Foundation; Esai "Kekristenan dan Peradaban", yang diterbitkan pada tahun 1947 di Pendle Hill Publications, didasarkan pada kuliah peringatan untuk mengenang Burge, yang diberikan di Oxford pada tanggal 23 Mei 1940 - pada titik balik dalam sejarah, ternyata, tidak hanya untuk tanah air penulis, tetapi juga untuk seluruh dunia. Esai “The Significance of History for the Soul,” yang diterbitkan pada tahun 1947 dalam Christianity and Crisis, didasarkan pada ceramah yang diberikan pada tanggal 19 Maret 1947, di Theological Seminary di New York; "Peradaban Yunani-Romawi" didasarkan pada ceramah yang diberikan di Universitas Oxford selama salah satu semester musim panas dalam kursus yang diberikan oleh Profesor Gilbert Murray sebagai pengantar berbagai mata pelajaran yang dipelajari di sekolah Oxford Literae Humaniores; "The Shrinking of Europe" - sebuah esai berdasarkan ceramah yang diberikan di London pada tanggal 27 Oktober 1926, di ketua Dr. Hugh Dalton dalam serangkaian ceramah yang diselenggarakan oleh Fabian Society dengan topik: "The Shrinking World - Kesulitan dan Prospek"; Terakhir, esai “Penyatuan Dunia dan Perubahan Perspektif Sejarah” didasarkan pada kuliah Creighton yang diberikan di Universitas London pada tahun 1947.

Januari 1948 A.J. mainan lebah

PERADABAN DI DEPAN PENGADILAN SEJARAH

KATA PENGANTAR

Terlepas dari kenyataan bahwa esai yang dikumpulkan dalam volume ini ditulis pada waktu yang berbeda - sebagian besar dalam satu setengah tahun terakhir, tetapi beberapa bahkan dua puluh tahun yang lalu - buku tersebut, menurut penulis, memiliki kesatuan pandangan, tujuan. dan tujuannya, dan diharapkan pembaca juga merasakannya. Kesatuan pandangan terletak pada kedudukan sejarawan yang memandang Alam Semesta dan segala isinya – ruh dan daging, peristiwa-peristiwa dan pengalaman manusia – dalam gerak maju melintasi ruang dan waktu. Tujuan umum dari keseluruhan rangkaian esai ini adalah upaya untuk menembus setidaknya sedikit makna dari pertunjukan yang misterius dan penuh teka-teki ini. Gagasan yang dominan di sini adalah gagasan yang terkenal bahwa Alam Semesta dapat diketahui sejauh kemampuan kita untuk memahaminya secara keseluruhan sangat baik. Gagasan ini juga mempunyai beberapa konsekuensi praktis bagi perkembangan metode pengetahuan sejarah. Bidang penelitian sejarah yang dapat dipahami tidak dapat dibatasi oleh kerangka nasional mana pun; kita harus memperluas cakrawala sejarah kita untuk berpikir dalam konteks peradaban secara keseluruhan. Namun, kerangka yang lebih luas ini pun masih terlalu sempit, karena peradaban, seperti halnya bangsa, bersifat multipel, bukan tunggal; Ada peradaban-peradaban berbeda yang bersentuhan dan bertabrakan, dan dari benturan-benturan ini lahirlah jenis masyarakat yang berbeda: agama-agama yang lebih tinggi. Namun hal ini bukanlah batas bidang penelitian sejarah, karena tidak ada agama yang lebih tinggi yang dapat diketahui hanya dalam batas-batas dunia kita saja. Sejarah agama-agama tertinggi di dunia hanyalah salah satu aspek dari kehidupan Kerajaan Surga, di mana dunia kita hanyalah sebuah provinsi kecil. Beginilah sejarah berubah menjadi teologi. “Kepada-Nya kita semua akan kembali.”

PANDANGAN SAYA TENTANG SEJARAH

Pandangan saya tentang sejarah itu sendiri merupakan bagian kecil dari sejarah; dan sebagian besar adalah cerita orang lain, bukan cerita saya sendiri, karena tugas hidup seorang ilmuwan adalah menambahkan kendi berisi air ke dalam sungai pengetahuan yang besar dan terus berkembang, yang dialiri oleh air dari kendi serupa yang tak terhitung jumlahnya. Agar pandangan pribadi saya tentang sejarah dapat bersifat instruktif dan benar-benar mencerahkan, maka pandangan tersebut harus disajikan secara keseluruhan, termasuk asal-usulnya, perkembangannya, pengaruh lingkungan sosial dan lingkungan pribadinya.

Ada banyak sudut pandang pikiran manusia dalam memandang Alam Semesta. Mengapa saya seorang sejarawan, dan bukan seorang filsuf atau fisikawan? Untuk alasan yang sama mengapa saya minum teh atau kopi tanpa gula. Kebiasaan ini terbentuk sejak usia dini di bawah pengaruh ibu saya. Saya seorang sejarawan karena ibu saya adalah seorang sejarawan; pada saat yang sama, saya sadar bahwa sekolah saya berbeda dengan sekolahnya. Mengapa saya tidak memahami pandangan ibu saya secara harfiah?

Pertama, karena saya berasal dari generasi yang berbeda dan pandangan serta keyakinan saya belum kokoh ketika sejarah mencekik generasi saya pada tahun 1914; kedua, karena pendidikan saya ternyata lebih konservatif dibandingkan pendidikan ibu saya. Ibu saya termasuk generasi perempuan pertama di Inggris yang mengenyam pendidikan universitas, dan karena alasan inilah mereka diberi pengetahuan paling maju tentang sejarah Barat pada saat itu, di mana sejarah nasional Inggris menempati tempat yang dominan. Putranya, ketika masih kecil, dikirim ke sekolah swasta Inggris kuno dan dibesarkan di sana dan kemudian di Oxford, secara eksklusif dalam pelajaran klasik Yunani dan Latin.

Bagi sejarawan masa depan mana pun, terutama mereka yang lahir di zaman kita, pendidikan klasik, menurut keyakinan saya yang mendalam, merupakan manfaat yang sangat berharga. Secara mendasar, sejarah dunia Yunani-Romawi memiliki keunggulan yang sangat nyata. Pertama-tama, kita melihat sejarah Yunani-Romawi dalam perspektif dan dengan demikian dapat merangkulnya secara keseluruhan, karena ini adalah bagian sejarah yang lengkap, tidak seperti sejarah dunia Barat kita – sebuah permainan yang belum selesai, yang ujungnya tidak kita lihat. ketahui dan yang tidak dapat kami pahami secara umum: kami hanyalah pemain kecil di panggung yang ramai dan penuh kegembiraan ini.

Dari tiga belas esai yang disertakan dalam buku ini, sepuluh di antaranya diterbitkan sendiri, dan penulis serta penerbit menggunakan kesempatan ini untuk mengucapkan terima kasih kepada penerbit asli atas izin mereka untuk mencetak ulang materi ini.

Pandangan Saya tentang Sejarah pertama kali diterbitkan di Inggris dalam koleksi Kontak Inggris Antara Timur dan Barat; "Momen Modern dalam Sejarah" - pada tahun 1947 di majalah "Urusan Luar Negeri"; “Apakah Sejarah Terulang” - pada tahun 1947 di jurnal International Affairs, berdasarkan ceramah yang diberikan di Universitas Harvard pada tanggal 7 April 1947, di Montreal, Toronto dan Ottawa - di cabang Institut Urusan Internasional Kanada - pada pertengahan April dan di Royal Institute of International Affairs Relations di London pada tanggal 22 Mei tahun yang sama; “Civilization on Trial” - pada tahun 1947 di Atlantic Monthly, berdasarkan ceramah yang diberikan di Universitas Princeton pada tanggal 20 Februari 1947; esai "The Byzantine Heritage of Russia", yang diterbitkan di majalah Horizon pada bulan Agustus 1947, didasarkan pada dua kuliah yang diberikan di Universitas Toronto untuk Armstrong Foundation; esai "Bentrokan Antar Peradaban", yang diterbitkan di Majalah Harper pada bulan April 1947, didasarkan pada rangkaian kuliah pertama yang diberikan di Bryn Moor College pada bulan Februari dan Maret 1947 untuk Mary Flexner Foundation; Esai "Kekristenan dan Peradaban", yang diterbitkan pada tahun 1947 di Pendle Hill Publications, didasarkan pada kuliah peringatan untuk mengenang Burge, yang diberikan di Oxford pada tanggal 23 Mei 1940 - pada titik balik dalam sejarah, ternyata, tidak hanya untuk tanah air penulis, tetapi juga untuk seluruh dunia. Esai “The Significance of History for the Soul,” yang diterbitkan pada tahun 1947 dalam Christianity and Crisis, didasarkan pada ceramah yang diberikan pada tanggal 19 Maret 1947, di Theological Seminary di New York; "Peradaban Yunani-Romawi" didasarkan pada ceramah yang diberikan di Universitas Oxford selama salah satu semester musim panas dalam kursus yang diberikan oleh Profesor Gilbert Murray sebagai pengantar berbagai mata pelajaran yang dipelajari di sekolah Oxford Literae Humaniores; "The Shrinking of Europe" - sebuah esai berdasarkan ceramah yang diberikan di London pada tanggal 27 Oktober 1926, di ketua Dr. Hugh Dalton dalam serangkaian ceramah yang diselenggarakan oleh Fabian Society dengan topik: "The Shrinking World - Kesulitan dan Prospek"; Terakhir, esai “Penyatuan Dunia dan Perubahan Perspektif Sejarah” didasarkan pada kuliah Creighton yang diberikan di Universitas London pada tahun 1947.

Januari 1948

A.J. mainan lebah

PERADABAN DI DEPAN PENGADILAN SEJARAH

KATA PENGANTAR

Terlepas dari kenyataan bahwa esai yang dikumpulkan dalam volume ini ditulis pada waktu yang berbeda - sebagian besar dalam satu setengah tahun terakhir, tetapi beberapa bahkan dua puluh tahun yang lalu - buku tersebut, menurut penulis, memiliki kesatuan pandangan, tujuan. dan tujuannya, dan diharapkan pembaca juga merasakannya. Kesatuan pandangan terletak pada kedudukan sejarawan yang memandang Alam Semesta dan segala isinya – ruh dan daging, peristiwa-peristiwa dan pengalaman manusia – dalam gerak maju melintasi ruang dan waktu. Tujuan umum dari keseluruhan rangkaian esai ini adalah upaya untuk menembus setidaknya sedikit makna dari pertunjukan yang misterius dan penuh teka-teki ini. Gagasan yang dominan di sini adalah gagasan yang terkenal bahwa Alam Semesta dapat diketahui sejauh kemampuan kita untuk memahaminya secara keseluruhan sangat baik. Gagasan ini juga mempunyai beberapa konsekuensi praktis bagi perkembangan metode pengetahuan sejarah. Bidang penelitian sejarah yang dapat dipahami tidak dapat dibatasi oleh kerangka nasional mana pun; kita harus memperluas cakrawala sejarah kita untuk berpikir dalam konteks peradaban secara keseluruhan. Namun, kerangka yang lebih luas ini pun masih terlalu sempit, karena peradaban, seperti halnya bangsa, bersifat multipel, bukan tunggal; Ada peradaban-peradaban berbeda yang bersentuhan dan bertabrakan, dan dari benturan-benturan ini lahirlah jenis masyarakat yang berbeda: agama-agama yang lebih tinggi. Namun hal ini bukanlah batas bidang penelitian sejarah, karena tidak ada agama yang lebih tinggi yang dapat diketahui hanya dalam batas-batas dunia kita saja. Sejarah agama-agama tertinggi di dunia hanyalah salah satu aspek dari kehidupan Kerajaan Surga, di mana dunia kita hanyalah sebuah provinsi kecil. Beginilah sejarah berubah menjadi teologi. “Kepada-Nya kita semua akan kembali.”

PANDANGAN SAYA TENTANG SEJARAH

Pandangan saya tentang sejarah itu sendiri merupakan bagian kecil dari sejarah; dan sebagian besar adalah cerita orang lain, bukan cerita saya sendiri, karena tugas hidup seorang ilmuwan adalah menambahkan kendi berisi air ke dalam sungai pengetahuan yang besar dan terus berkembang, yang dialiri oleh air dari kendi serupa yang tak terhitung jumlahnya. Agar pandangan pribadi saya tentang sejarah dapat bersifat instruktif dan benar-benar mencerahkan, maka pandangan tersebut harus disajikan secara keseluruhan, termasuk asal-usulnya, perkembangannya, pengaruh lingkungan sosial dan lingkungan pribadinya.

Ada banyak sudut pandang pikiran manusia dalam memandang Alam Semesta. Mengapa saya seorang sejarawan, dan bukan seorang filsuf atau fisikawan? Untuk alasan yang sama mengapa saya minum teh atau kopi tanpa gula. Kebiasaan ini terbentuk sejak usia dini di bawah pengaruh ibu saya. Saya seorang sejarawan karena ibu saya adalah seorang sejarawan; pada saat yang sama, saya sadar bahwa sekolah saya berbeda dengan sekolahnya. Mengapa saya tidak memahami pandangan ibu saya secara harfiah?

Pertama, karena saya berasal dari generasi yang berbeda dan pandangan serta keyakinan saya belum kokoh ketika sejarah mencekik generasi saya pada tahun 1914; kedua, karena pendidikan saya ternyata lebih konservatif dibandingkan pendidikan ibu saya. Ibu saya termasuk generasi perempuan pertama di Inggris yang mengenyam pendidikan universitas, dan karena alasan inilah mereka diberi pengetahuan paling maju tentang sejarah Barat pada saat itu, di mana sejarah nasional Inggris menempati tempat yang dominan. Putranya, ketika masih kecil, dikirim ke sekolah swasta Inggris kuno dan dibesarkan di sana dan kemudian di Oxford, secara eksklusif dalam pelajaran klasik Yunani dan Latin.

Bagi sejarawan masa depan mana pun, terutama mereka yang lahir di zaman kita, pendidikan klasik, menurut keyakinan saya yang mendalam, merupakan manfaat yang sangat berharga. Secara mendasar, sejarah dunia Yunani-Romawi memiliki keunggulan yang sangat nyata. Pertama-tama, kita melihat sejarah Yunani-Romawi dalam perspektif dan dengan demikian dapat merangkulnya secara keseluruhan, karena ini adalah bagian sejarah yang lengkap, tidak seperti sejarah dunia Barat kita – sebuah permainan yang belum selesai, yang ujungnya tidak kita lihat. ketahui dan yang tidak dapat kami pahami secara umum: kami hanyalah pemain kecil di panggung yang ramai dan penuh kegembiraan ini.

Selain itu, bidang sejarah Yunani-Romawi tidak berantakan atau tertutupi oleh informasi yang berlebihan, sehingga memungkinkan kita melihat hutan dari balik pepohonan - untungnya, pepohonan telah menipis secara drastis selama masa transisi antara runtuhnya Yunani-Romawi. Masyarakat Romawi dan kemunculannya saat ini. Terlebih lagi, kumpulan bukti sejarah yang masih ada yang cukup dapat diterima untuk penelitian tidak dipenuhi dengan dokumen resmi dari paroki dan otoritas setempat, seperti yang pada zaman kita di dunia Barat terakumulasi berton-ton selama sepuluh abad terakhir era pra-atom. Bahan-bahan yang bertahan dari mana seseorang dapat mempelajari sejarah Yunani-Romawi tidak hanya nyaman untuk diproses dan kualitasnya sangat bagus, tetapi juga sifat bahannya yang sepenuhnya seimbang. Patung, puisi, karya filosofis dapat memberi tahu kita lebih dari sekadar teks undang-undang dan perjanjian; dan hal ini memunculkan dalam jiwa seorang sejarawan, yang dibesarkan dalam sejarah Yunani-Romawi, rasa proporsional: karena, sama seperti lebih mudah bagi kita untuk melihat sesuatu yang jauh dari kita dalam waktu, dibandingkan dengan apa yang ada di sekitar kita secara langsung dalam waktu. kehidupan generasi kita sendiri, demikian pula karya-karya seniman dan sastrawan jauh lebih awet dibandingkan dengan karya-karya para pejuang dan negarawan. Para penyair dan filsuf melampaui para sejarawan dalam hal ini, dan para nabi serta para wali meninggalkan semua yang lainnya jika digabungkan. Hantu Agamemnon dan Pericles muncul ke dunia saat ini berkat teks magis Homer dan Thucydides; dan ketika Homer dan Thucydides tidak lagi dibaca, kita dapat dengan aman memperkirakan bahwa Kristus, Buddha, dan Socrates akan tetap segar dalam ingatan generasi-generasi yang hampir tidak dapat dipahami jauh dari kita.

Untuk mempersempit hasil pencarian, Anda dapat menyaring kueri Anda dengan menentukan bidang yang akan dicari. Daftar bidang disajikan di atas. Misalnya:

Anda dapat mencari di beberapa bidang sekaligus:

Operator logika

Operator defaultnya adalah DAN.
Operator DAN berarti dokumen tersebut harus cocok dengan semua elemen dalam grup:

pengembangan penelitian

Operator ATAU berarti dokumen tersebut harus cocok dengan salah satu nilai dalam grup:

belajar ATAU perkembangan

Operator BUKAN tidak termasuk dokumen yang mengandung elemen ini:

belajar BUKAN perkembangan

Jenis pencarian

Saat menulis kueri, Anda dapat menentukan metode pencarian frasa. Empat metode yang didukung: pencarian dengan mempertimbangkan morfologi, tanpa morfologi, pencarian awalan, pencarian frase.
Secara default, pencarian dilakukan dengan mempertimbangkan morfologi.
Untuk menelusuri tanpa morfologi, cukup beri tanda “dolar” di depan kata dalam frasa:

$ belajar $ perkembangan

Untuk mencari awalan, Anda perlu memberi tanda bintang setelah kueri:

belajar *

Untuk mencari frasa, Anda perlu mengapit kueri dalam tanda kutip ganda:

" penelitian dan Pengembangan "

Cari berdasarkan sinonim

Untuk memasukkan sinonim suatu kata dalam hasil pencarian, Anda perlu memberi hash " # " sebelum kata atau sebelum ekspresi dalam tanda kurung.
Ketika diterapkan pada satu kata, hingga tiga sinonim akan ditemukan untuk kata tersebut.
Ketika diterapkan pada ekspresi dalam tanda kurung, sinonim akan ditambahkan ke setiap kata jika ditemukan.
Tidak kompatibel dengan penelusuran bebas morfologi, penelusuran awalan, atau penelusuran frasa.

# belajar

Pengelompokan

Untuk mengelompokkan frasa pencarian, Anda perlu menggunakan tanda kurung. Hal ini memungkinkan Anda untuk mengontrol logika Boolean dari permintaan tersebut.
Misalnya, Anda perlu membuat permintaan: temukan dokumen yang penulisnya Ivanov atau Petrov, dan judulnya berisi kata penelitian atau pengembangan:

Perkiraan pencarian kata

Untuk perkiraan pencarian, Anda perlu memberi tanda gelombang " ~ " di akhir kata dari sebuah frase. Misalnya:

brom ~

Saat mencari, akan ditemukan kata-kata seperti "bromin", "rum", "industri", dll.
Anda juga dapat menentukan jumlah maksimum kemungkinan pengeditan: 0, 1, atau 2. Misalnya:

brom ~1

Secara default, 2 pengeditan diperbolehkan.

Kriteria kedekatan

Untuk mencari berdasarkan kriteria kedekatan, Anda perlu memberi tanda gelombang " ~ " di akhir frasa. Misalnya, untuk mencari dokumen dengan kata penelitian dan pengembangan dalam 2 kata, gunakan kueri berikut:

" pengembangan penelitian "~2

Relevansi ekspresi

Untuk mengubah relevansi ekspresi individual dalam penelusuran, gunakan tanda " ^ " di akhir ungkapan, diikuti dengan tingkat relevansi ungkapan tersebut dengan yang lain.
Semakin tinggi levelnya, semakin relevan ungkapan tersebut.
Misalnya, dalam ungkapan ini, kata “penelitian” empat kali lebih relevan dibandingkan kata “pengembangan”:

belajar ^4 perkembangan

Secara default, levelnya adalah 1. Nilai yang valid adalah bilangan real positif.

Cari dalam suatu interval

Untuk menunjukkan interval di mana nilai suatu bidang harus ditempatkan, Anda harus menunjukkan nilai batas dalam tanda kurung, dipisahkan oleh operator KE.
Penyortiran leksikografis akan dilakukan.

Kueri seperti itu akan mengembalikan hasil dengan penulis yang dimulai dari Ivanov dan diakhiri dengan Petrov, namun Ivanov dan Petrov tidak akan disertakan dalam hasil.
Untuk memasukkan nilai dalam suatu rentang, gunakan tanda kurung siku. Untuk mengecualikan suatu nilai, gunakan kurung kurawal.