dari bahasa Yunani retorika) pidato. Pada zaman kuno, melalui pengaruhnya terhadap pendidikan generasi muda, kehidupan sosial, dan berbagai bentuk sastra, retorika berfungsi sebagai pendahulu pedagogi dan saingan filsafat. Yang terakhir ini seringkali muncul dalam bentuk retorika. Retorika, yang tampaknya berasal dari Sisilia, dibawa ke dalam sistem yang harmonis oleh kaum sofis. Diketahui tentang keberadaan buku teks retorika (yang hilang) oleh Gorgias yang sofis, yang ditentang oleh Plato dalam dialog dengan nama yang sama, tidak setuju dengannya dalam pemahamannya tentang retorika. Aristoteles membahas retorika dari sudut pandang logis dan politis dan sayap kiri. tentang tema ini. Kaum Stoa juga menaruh perhatian pada retorika, yang akhirnya mendapat tempat kuat dalam kurikulum pendidikan tinggi dan ada sebagai disiplin khusus hingga abad ke-19. Retorika kuno mengalami perkembangan terakhirnya dalam apa yang disebut. penyesatan kedua, di sekitar awal. abad ke-2

Definisi yang bagus

Definisi tidak lengkap ↓

RETORIK

Orang yunani: ????? - orator) - aslinya: teori kefasihan, ilmu tentang aturan dan teknik persuasi. Secara tradisional diyakini bahwa R. “diciptakan” oleh Corax dari Syracuse, yang merupakan orang pertama yang mengajarkan kefasihan c. 476 SM e., dan “diimpor” ke Yunani oleh murid muridnya Gorgias dari Leontinus, yang tiba di Athena ca. 427 SM e. Bobot kefasihan dalam kehidupan politik negara-negara Yunani abad ke-5. SM e. sangat tinggi, sehingga tidak mengherankan jika sekolah kefasihan tersebar luas, yang gurunya disebut-sebut. sofis. Meskipun sepanjang sejarah masyarakat kuno penyesatan dan tuturan berkaitan erat, keduanya saling bertentangan dalam pemahaman mereka tentang komunikasi sebagai tujuan bahasa: jika penyesatan sama sekali tidak menganggap komunikasi sebagai tujuan tuturan, maka tuturan adalah teknik untuk mencapai keberhasilan dalam komunikasi. Namun, justru hubungan erat dengan penyesatan yang menjadikan R. sasaran kritik filosofis Plato, yang tidak cenderung membedakan penyesatan dari R. Menyebut R. "bakat", "nafsu dasar yang menyenangkan", Plato berusaha untuk membuktikan kebenarannya. teori kefasihan dengan dialektika (logika). Garis besar teori kefasihan berdasarkan logika dialektis diberikan dalam Phaedrus, di mana para penutur diajak, pertama, untuk “mengangkat ke dalam satu gagasan tunggal apa yang tersebar dimana-mana, sehingga dengan mendefinisikan masing-masing pokok bahasannya. diperjelas,” dan, kedua, “membagi segala sesuatu ke dalam tipe-tipe, ke dalam komponen-komponen alami, sambil berusaha untuk tidak memecah-mecahnya.” Abstraksi yang berlebihan dari sketsa ini memaksa Aristoteles, yang mengembangkan dan mensistematisasikan teori logis kefasihan, untuk secara signifikan melunakkan sikapnya terhadap R. guna membuka jalan dari landasan logis menuju kefasihan praktis.

Risalah Aristoteles “Retorika” dibuka dengan pernyataan kesesuaian antara dialektika (logika) dan R. berkenaan dengan alat pembuktian: sebagaimana dalam dialektika terdapat pedoman (induksi), silogisme, dan silogisme semu, demikian pula dalam R. terdapat contohnya entimem dan entimem semu. Sama seperti contoh yang mirip dengan induksi, entimem juga mirip dengan silogisme; ia mewakili kesimpulan bukan dari kesimpulan yang diperlukan (seperti silogisme), tetapi dari posisi yang mungkin. Berbeda dengan Plato, Aristoteles berusaha memisahkan filsafat dan menyesatkan dan, untuk tujuan ini, melakukan studi tentang hubungan yang menghubungkan filsafat dengan dialektika dan politik. Dari pandangan Aristoteles, R. merupakan cabang ilmu moral (politik) dan dialektika. Menurut Aristoteles, R. dapat didefinisikan sebagai kemampuan untuk membuktikan, “kemampuan untuk menemukan kemungkinan cara persuasi mengenai subjek tertentu.” Seperti dialektika, dialektika tetaplah sebuah metodologi, ilmu tentang metode pembuktian, namun tidak dapat direduksi menjadi pembuktian tesis tertentu. Membagi semua pidato menjadi musyawarah, pujian dan yudikatif, Aristoteles mencurahkan sebagian besar "Retorika" -nya (buku 1, 3 - 15) untuk membuat daftar ketentuan umum yang menjadi dasar pidato dari setiap jenis harus dibangun. Dengan demikian, baik dalam aspek bentuk maupun dalam aspek isi, R., sebagaimana dipahami Aristoteles, erat kaitannya dengan filsafat, yang membedakannya dengan menyesatkan, yang dianggap tidak didasarkan pada teori filsafat yang konsisten. Pada saat yang sama, Aristoteles memandang puisi hanya sebagai teori kefasihan lisan, membandingkannya dalam risalahnya “Poetics” dengan teori sastra. Jika tujuan kefasihan adalah persuasi, maka tujuan sastra adalah peniruan; sastra menggambarkan peristiwa-peristiwa yang “harus terlihat jelas tanpa pengajaran”, sedangkan kefasihan merepresentasikan pemikiran-pemikiran yang terkandung dalam tuturan “melalui penutur dan dalam perjalanan tuturannya”. Teori retoris Aristoteles dibedakan berdasarkan dua ciri utama: 1) bersifat filosofis R., R. sebagai logika probabilistik yang digunakan oleh para pembicara politik; 2) inilah teori pidato lisan, yang pada dasarnya berbeda dengan teori sastra.

Setelah kematian Aristoteles, teori retorikanya dikembangkan oleh Theophrastus, Demetrius dari Phalerum dan Peripatetics lainnya; bersama dengan pidato para orator Athena terkemuka abad ke-4. SM e. Isocrates dan Demosthenes, menjadi model bagi berbagai teori retoris di era Helenistik. Masa monarki Helenistik tidak berkontribusi pada perkembangan kefasihan politik, semakin intensif studi sekolah tentang pidato dikembangkan dalam teori pidato Helenistik, gagasan Aristoteles tentang pembagian pidato dikembangkan; menurut teori-teori tersebut, persiapan pidato dibagi menjadi lima bagian: 1) penemuan (invention), atau penemuan bukti, bermuara pada penyorotan pokok bahasan dan penetapan hal-hal umum yang menjadi dasar bukti; 2) pengaturan (disposisi), atau penetapan urutan bukti yang benar - berarti membagi pidato menjadi kata pengantar, cerita (pernyataan keadaan), bukti (dibagi lagi, pada gilirannya, menjadi definisi topik, benar-benar membuktikan argumen seseorang , menyangkal argumen lawan dan mundur) , kesimpulan; 3) ekspresi verbal (elokusi), atau pencarian bahasa yang sesuai dengan pokok bahasan dan bukti yang ditemukan, terdiri dari pemilihan kata, kombinasinya, penggunaan kiasan dan pemikiran untuk mencapai empat kualitas. pidato: kebenaran, kejelasan, kesesuaian, kemegahan (kaum Stoa juga menambahkan singkatnya); 4) menghafal - terdiri dari penggunaan sarana mnemonik untuk mengingat dengan kuat subjek pembicaraan dan bukti yang dipilih; 5) ujaran - merupakan penguasaan suara dan gerak tubuh pada saat bertutur, sehingga penutur mencocokkan tingkah lakunya dengan martabat subjek tuturan.

Bagian-bagian berbeda dari teori pembagian bicara dikembangkan secara tidak merata: dalam retorika kuno, perhatian terbesar diberikan pada penemuan, lebih sedikit pada disposisi dan elokusi, dan peran yang terakhir menjadi semakin penting dari risalah ke risalah sementara kesenjangan antara R. dan kehidupan sosial-politik negara-negara kuno diatasi ketika R. mulai berkembang di Republik Romawi, yaitu di negara bagian pada abad 11-1. SM e. Pentingnya kefasihan politik meningkat. Risalah anonim “To Herennius” dan karya Marcus Tullius Cicero dan Marcus Fabius Quintilian menjadi generalisasi teoretis kefasihan Romawi. Risalah "To Herennius" adalah buku teks Romawi kuno karya R., yang terkenal karena sistematikanya, juga dikenal karena memuat salah satu klasifikasi tokoh retorika yang pertama. Selain 19 kiasan dan 35 kiasan, penulis mengidentifikasi 10 kiasan tambahan yang bahasanya digunakan secara tidak biasa (kata-kata digunakan dalam arti kiasan, terdapat penyimpangan semantik) dan yang nantinya akan menjadi kiasan. disebut kiasan (?????? - putar ). Masalah membedakan kiasan dari figur, yang begitu penting bagi perkembangan R. selanjutnya, bermula dari risalah ini.

R. Cicero, sebaliknya, menganut tradisi Peripatetik. Meskipun dalam dialog “On the Orator” Cicero mengidentifikasi 49 kiasan dan 37 kiasan, ia melakukannya dengan agak ceroboh, karena ia disibukkan dengan pertanyaan yang sangat berbeda. Dia, seperti Aristoteles, tertarik pada metafora, yang menurutnya merupakan prototipe dari setiap hiasan ucapan yang terkandung dalam satu kata, itulah sebabnya Cicero menganggap metonimi, sinekdoke, catachresis sebagai variasi metafora, dan alegori sebagai a serangkaian metafora yang diperluas. Namun yang terpenting, sekali lagi, seperti Aristoteles, ia tertarik pada landasan filosofis kefasihan, yang dijelaskan oleh Cicero, umumnya mengikuti doktrin pembagian bicara. Cicero mendedikasikan risalah khusus untuk penemuan (invention). R.-nya (serta R. dari risalah “To Herennius”) sering dicirikan sebagai upaya untuk menggabungkan doktrin lokasi Helenistik dengan doktrin status, yang lahir dari kefasihan peradilan Romawi. Status memungkinkan untuk lebih akurat menentukan subjek pidato; dalam pidato peradilan, inti dari masalah yang telah dimulai perdebatan peradilan. R. dari risalah "To Herennius" membedakan tiga status: pendirian ("siapa yang melakukannya?"), definisi ("apa yang dia lakukan?"), legalitas ("bagaimana dia melakukannya?"); Cicero membagi status terakhir menjadi tiga: perbedaan, ambiguitas, kontradiksi. Penekanan pada subjek pembicaraan bukanlah suatu kebetulan; Cicero menganggap analisis suatu pertanyaan umum (tesis) dan pengembangan tema yang ditentukan oleh tesis (amplifikasi) sebagai sarana utama persuasi. Dengan demikian, orientasi R. terhadap logika filosofis kembali ditekankan, dan kewibawaan Cicero sebagai orator memperkuat kebenaran orientasi tersebut. Jika R. Aristoteles menjadi model risalah retoris era Helenistik dan Cicero, maka R. Cicero menjadi model risalah retorika Kekaisaran Romawi dan retorika Abad Pertengahan.

Mengubah pandangan teoretis dan praktik pidato Cicero menjadi model, Quintilian menciptakan program untuk mengajar R., yang dituangkan dalam risalah “Tentang Pendidikan Orator.” Menurut program ini, R. - seni berbicara dengan indah - dipelajari setelah tata bahasa, seni berbicara dan menulis dengan benar. Dengan demikian, R. mendapati dirinya berada di luar kendali tata bahasa. Namun Quintilian juga memiliki klasifikasi jenis penyimpangan (dari norma tata bahasa), yang masih digunakan oleh R. Quintilian mengidentifikasi empat jenis penyimpangan: 1) penjumlahan; 2) pengurangan; 3) penjumlahan dengan pengurangan, penggantian satu unsur dengan unsur yang identik; 4) permutasi, penggantian suatu unsur dengan unsur yang tidak identik. Kesadaran bahwa hiasan tuturan melanggar kaidah tata bahasa, bahwa dasar dari setiap hiasan tuturan adalah penyimpangan dari kaidah tersebut, memaksa kita untuk mempertimbangkan kembali pertanyaan tentang hubungan antara tata bahasa dan karya R. Quintilian yang mengantarkan pada era begitu. -ditelepon. "penyesatan kedua" (c. 50 - 400 M). Risalah terkenal Aelius Donatus, dinamai menurut kata pertamanya "Barbarisme" (c. 350), mengakhiri era ini dan dengan itu seluruh sejarah R. Donatus kuno, mengikuti Quintilian, mendefinisikan esensi R. melalui penyimpangan, memperkenalkan konsep “metaplasma.” , yang berarti penyimpangan minimal, distorsi makna suatu kata untuk keperluan dekorasi metrik dalam puisi. Donat membedakan antara prosa dan puisi (di sini: pidato dan sastra sehari-hari); hiasan retoris yang dibenarkan pada yang terakhir berubah menjadi kesalahan pada yang pertama, metaplasma berubah menjadi barbarisme. 17 kiasan dan 13 kiasan utama merupakan komplikasi dari metaplasma, dan oleh karena itu perangkat retoris apa pun, jika digunakan dalam percakapan sehari-hari, dikaitkan dengan pelanggaran aturan tata bahasa. Risalah Donatus adalah invasi tata bahasa pertama yang tercatat ke wilayah yang sebelumnya sepenuhnya dimiliki oleh R., yang berarti pemutusan tradisi kuno dan awal R. abad pertengahan.

Disusun oleh Marcianus Capella (abad ke-5 M) menjadi tata bahasa trivium. R., logika (dialektika) jelas-jelas berada dalam kondisi yang tidak setara. Logika dan tata bahasa, yang mampu mengabstraksi dari bahasa tertentu, membentuk satu kesatuan yang berlawanan dengan R., menerapkan kriteria R. yang tidak berlaku padanya, akibatnya bidang R. terus berkurang. Sudah dalam risalah Anicius Manlius Severinus Boethius dan Isidore dari Seville, bukan masalah hubungan timbal balik antara logika dan ucapan, tetapi masalah hubungan tata bahasa dengan ucapan, masalah perbedaan antara seni bicara yang berbeda dari satu sama lain. Tata bahasa di Abad Pertengahan berubah dari deskriptif menjadi instruktif; tata bahasa semacam ini dekat dengan logika dan berlawanan dengan retorika, akibatnya isi risalah retoris berubah: ahli retorika Abad Pertengahan beralih dari studi tentang penemuan dan disposisi ke studi tentang penemuan dan disposisi. studi tentang elokusi dan, pertama-tama, pertanyaan tentang klasifikasi kiasan dan figur. Tiga arah utama berkembangnya sastra abad pertengahan adalah seni berdakwah, seni menulis surat, dan seni syair. Gagasan dakwah sebagai seni kefasihan lisan secara bertahap digantikan oleh teori dakwah RR sastra, yang dekat dengan dakwah klasik kuno, dan mengeksplorasi hubungan antara bagian-bagian penting dari khotbah seperti Kitab Suci, contoh, bibliografi. buku referensi, kumpulan khotbah, dan seni dakwah itu sendiri. Metode penulisan surat relatif berkembang hanya di Italia dan hanya pada abad 11-14; di sini dan tepatnya pada saat inilah juru tulis paling terkenal Alberic dari Monte Cassino (1087) dan Lawrence dari Aquileia (1300) muncul. Namun versifikasi R. relatif luas. Ini pada dasarnya mewakili bagian baru dari teks tertulis R. - R.; di zaman kuno, pemahaman tentang puisi seperti itu tidak diterima, namun, dan sejarah teori sastra di zaman kuno direduksi menjadi beberapa episode brilian ("Puisi" karya Aristoteles, "Ilmu Puisi" karya Horace, dll.), tanpa membentuk tradisi . Yang lebih luar biasa lagi adalah munculnya risalah retorika yang klasifikasi alat retorisnya didasarkan pada materi syair; Penyebaran risalah-risalah tersebut antara lain disebabkan oleh kenyataan bahwa di dalamnya wilayah puisi hanya sebatas puisi (sastra), sedangkan upaya untuk melampaui batas-batas wilayah tersebut diredam oleh tata bahasa. Puncak perkembangan syair Romawi pada Abad Pertengahan adalah risalah “Doctrinale” oleh Alexander dari Vildieu dan “Grecisms” oleh Evrard dari Bethune; mereka menyajikan sistem metaplasma, skema (gambar), kiasan, dan “warna R. "digunakan oleh penyair.

R. Abad Pertengahan mengandalkan R. Latin, penulis paling terkenal adalah Donatus dan Cicero (yang juga dikaitkan dengan risalah “To Herennius” pada abad ke-12); Aristoteles ditemukan kembali, dan pada abad ke-15. - Quintilian, tetapi esensi R. abad pertengahan tidak banyak berubah dari ini. Sastra sastra, terbatas pada logika dan tata bahasa, yang muncul pada Abad Pertengahan, dikembangkan lebih lanjut pada masa Renaisans dan zaman modern. Padahal deklamasi, yang populer di era “sofisme kedua”, kembali meluas pada masa Renaisans, arah utama perkembangan puisi pada abad ke-15-16. sastra sastra tetap ada. Karya-karya yang didedikasikan untuk sastra atau sekadar menyentuh beberapa permasalahannya, meskipun ditulis oleh para pemikir terkemuka seperti F. Melanchthon, E. Rotterdam, L. Balla, X. L. Viles, F. Bacon, mengungkapkan pengaruh sastra. sampel kuno, namun dirasakan melalui prisma gagasan tentang R. yang berkembang pada Abad Pertengahan, dan tidak adanya pendekatan baru terhadap R. Diproduksi pada abad ke-16. Reformasi logika Pierre de la Ramé, yang dikembangkan di bidang R. O. Talon, membatasi logika pada studi gaya dan eksekusi dan mereduksi gaya menjadi sekumpulan kiasan dan figur. Dalam bidang sempit ini, terpisah dari filsafat dan tunduk pada kendali tata bahasa, R. kembali mengalami kebangkitan pada abad ke-17 dan ke-18. Pada saat ini, contoh-contoh klasik dipulihkan maknanya dan dibebaskan dari penafsiran yang melanggar hukum, tetapi para penulis risalah retoris dengan sengaja meninggalkan pembenaran filosofis R., seperti yang terjadi pada Aristoteles dan Cicero. Kebangkitan R. ini terjadi terutama di Perancis dan Inggris dan dikaitkan dengan budaya klasisisme. Pembentukan Akademi Prancis (1635) antara lain mengarah pada munculnya R. Prancis pertama - Bari dan Le Gras, diikuti oleh R. B. Lamy, J.-B. Crevier, L. Domeron; Karya salah satu penulis Ensiklopedia, S.-Sh., mendapat otoritas khusus. Dumarce. Pada saat yang sama, R. digunakan dalam karya F. Fenelon dan N. Boileau, yang mendukung puisi klasik. Para filsuf, khususnya R. Descartes dan B. Pascal, mengkritik R. seperti itu, karena tidak menemukan gunanya melestarikan disiplin ini. Hal yang sama terulang di Inggris, di mana berdirinya Royal Society (1662) mengarah pada munculnya R. J. Ward dari Inggris, J. Lawson, J. Campbell, J. Monboddo dan R. "English Quintilian" yang paling otoritatif - X. Blair, hingga pembentukan Gerakan Orator yang dipimpin oleh T. Sheridan, yang berupaya menciptakan sekolah pidato bahasa Inggris yang benar, hingga kritik tajam terhadap R. seperti yang ditulis oleh J. Locke. Namun nasib menyedihkan R. tidak ditentukan oleh kritik para filosof ini, yang (seperti yang telah terjadi pada masa Plato dan Aristoteles) ​​hanya dapat melahirkan R. tipe baru, memulihkan hubungan antara logika dan R., tetapi dengan pemisahan R. dan puisi.

Sastra sastra dirasakan pada akhir abad ke-18 dan awal abad ke-19. sebagai reproduksi templat, kepatuhan yang tidak kreatif terhadap model tradisional, sedangkan disiplin baru - stilistika - berjanji untuk mempertimbangkan sastra dari sudut pandang. kebebasan berkreasi dan pengungkapan penuh individualitas penulis. Namun gagasan R. sebagai kingdom yang didominasi template tidaklah tepat. R. ahli retorika besar Prancis terakhir P. Fontanier bersaksi bahwa pada awal abad ke-19. R. berkembang secara kreatif dan menghadapi penciptaan teori filosofis bahasa yang baru. Fontanier, meskipun umumnya cukup berhati-hati dalam mengkritik R. Dumarcet, sangat tidak setuju dengannya dalam pemahamannya tentang teori kiasan. Dumarce mengikuti tradisi, yang menurutnya figur pada umumnya merupakan penyimpangan retoris, dan kiasan hanya bersifat semantik (penggunaan kata dalam arti kiasan). R. Fontanier mempertanyakan keabsahan perbedaan antara makna langsung dan makna kiasan jika menyangkut salah satu kelompok kiasan. Secara tradisional, trope didefinisikan, seperti dicatat Fontanier, melalui konsep terjemahan setiap kata yang digunakan dalam arti kiasan dapat diterjemahkan dengan kata yang memiliki arti yang sama dengan yang digunakan dalam arti literal; Jika ranah kiasan hanya dibatasi pada kata-kata yang digunakan dalam arti kiasan, yang oleh Fontanier disebut kiasan penunjukan, maka R., sebagai sistem kiasan dan kiasan, benar-benar mewakili ranah templat. Namun, dengan menyoroti kiasan yang melibatkan penggunaan kata dalam arti baru (menurut tradisi, kiasan seperti itu disebut catachresis), Fontanier beralih ke R., yang mencari alasan munculnya makna baru. dan tidak terbatas pada mendeskripsikan fungsi perangkat retoris. Jika kita menambahkan bahwa Fontanier berusaha menunjukkan karakter pengarang yang tidak klise dari tokoh-tokoh tersebut, maka bias sikap negatif terhadap R., yang telah menentukan penggantinya dengan stilistika, menjadi jelas. R. Fontanier menerima penilaian yang layak hanya pada paruh kedua abad ke-20. dalam karya J. Genette, dan pada abad ke-19. keadaan tidak menguntungkan R.

Untuk terlibat dalam R. di abad ke-19, seseorang harus menjadi sejarawan budaya, seperti G. Gerber atau R. Volkmann, atau seorang pemikir tunggal yang eksentrik, seperti C. S. Peirce atau F. Nietzsche. Landasan filosofis “neorhetoric” abad ke-20. sebagian besar diciptakan oleh dua yang terakhir. Melakukan revisi terhadap keseluruhan trivium, C. S. Peirce mengembangkan teori R. spekulatif, atau metodologi, yang bertujuan untuk mengeksplorasi tanda-tanda dalam dimensi semiotik tersieritasnya, sebagai interpretan dalam pikiran penafsir, yaitu mengeksplorasi transfer makna dari kesadaran ke kesadaran, sosial melambangkan fungsi tanda. Sumber filosofis lain dari retorika modern adalah gagasan retorika Nietzsche, yang paling terkonsentrasi diungkapkan dalam karya awalnya “On Truth and Lies in the Extra-Moral Sense,” di mana Nietzsche berpendapat bahwa kebenaran metafisika, moralitas, dan sains bersifat antropomorfik, metaforis, dan metafisika. bersifat metonimik (tropologis): kebenaran - ini adalah metafora bahwa orang telah melupakan apa yang mereka wakili. Garis besar filsafat R., yang diciptakan oleh Peirce, Nietzsche dan beberapa orang lainnya, ada di suatu tempat di pinggiran ilmu bahasa, tempat R. di antaranya sepanjang abad ke-19. stilistika dikuasai dengan kuat. Situasi ini mulai berubah secara perlahan hanya pada tahun 20an. abad XX

Saat ini kita dapat membedakan beberapa tren independen dalam sastra modern. 1. Dikembangkan oleh para sarjana sastra Inggris dan Amerika yang termasuk dalam apa yang disebut. "kritik baru", dan kembali ke aktivitas aliran neo-Aristotelianisme Chicago. Dalam kerangka pendekatan ini, R. diartikan sebagai ilmu tentang aktivitas simbolik sosial, yang tujuannya adalah untuk membentuk identitas sosial, dan kondisi awalnya adalah kesalahpahaman. 2. “Neo-retorika” oleh X. Perelman dan L. Olbrecht-Tytek, berdasarkan teori argumentasi yang berorientasi pada audiens. Dalam kerangka pendekatan ini, R. diberi tugas untuk mempelajari cara-cara argumentasi (contoh, ilustrasi, analogi, metafora, dll.) yang biasanya tidak diperhatikan oleh logika. 3. Kritis-hermeneutik R. Gadamer dan para pengikutnya. Dalam kerangka pendekatan ini, diyakini bahwa di zaman kita puisi mulai digantikan oleh hermeneutika; ilmu kuno dalam menafsirkan pidato lisan digantikan oleh ilmu modern dalam menafsirkan sumber-sumber tertulis. Bukti meningkatnya minat terhadap R. digunakan oleh Gadamer sebagai argumen yang mendukung hermeneutika. 4. Semiotika tokoh retoris kembali ke R. Peirce yang spekulatif. Namun karena teori Peirce relatif sedikit diketahui, maka sebenarnya sumber berbagai varian semiotika tokoh retoris adalah teori metafora dan metonimi R. Jacobson. Dalam sejumlah karyanya, yang paling awal berasal dari tahun 1921, O. Jacobson menganggap metafora dan metonimi sebagai figur prototipe, percaya bahwa metafora adalah transfer melalui kesamaan, dan metonimi melalui kedekatan. Teori yang dikemukakan oleh Jacobson dapat ditafsirkan dalam dua cara: a) teori ini dapat dianggap sebagai sketsa taksonomi tokoh retoris dan, mengikuti contoh orang dahulu, mengembalikan taksonomi ini. Salah satu sistem tokoh retoris yang paling berkembang adalah ahli logika R. of Liege, yang bersatu dalam apa yang disebut. "grup M" Berdasarkan konsep tingkat bahasa nol yang ideal, kelompok M menganggap angka retoris sebagai penyimpangan dari tanda nol, dengan penyimpangan minimum disebut metabola. Seluruh rangkaian metabolisme dibagi menjadi beberapa kelompok. Mengikuti glosematika L. Hjelmslev, kelompok M membedakan figur bidang ekspresi dan figur bidang isi; yang pertama dibagi menjadi figur morfologis dan sintaksis, dan yang kedua menjadi semantik dan logis. Dengan demikian, empat kelompok metabolisme dibedakan: metaplasma (penyimpangan fonetik atau grafik pada tingkat kata, misalnya permainan kata), metataksis (penyimpangan fonetik atau grafik pada tingkat kalimat, misalnya elipsis), metasemes (penyimpangan semantik pada tingkat kalimat). tingkat kata, misalnya metafora), terkait dengan sistem bahasa, dan metalogisme (penyimpangan semantik pada tingkat kalimat, misalnya ironi), metabolik isi referensial. Dengan menggunakan jenis penyimpangan yang diperkenalkan oleh Quintilian, kelompok M membuat klarifikasi lebih lanjut terhadap klasifikasi metabolit ini. Analisis kiasan retoris didasarkan pada dua jenis dekomposisi semantik yang dikemukakan oleh kelompok M: dekomposisi menurut jenis perkalian logis (pohon adalah cabang, dan daun, dan batang, dan akar...) dan dekomposisi menurut jenis penjumlahan logis (pohon adalah poplar, atau oak, atau willow, atau birch...). Saat ini, R. grup M merupakan klasifikasi figur retoris yang paling canggih, menggunakan metode semantik struktural. Karena kelompok M menganggap linguistik sebagai suatu disiplin yang mencirikan wacana sastra hanya sebagai salah satu dari sekian banyak disiplin ilmu lainnya, maka linguistik kelompok M dekat dengan linguistik teks yang dikembangkan oleh kaum strukturalis. Linguistik teks R. Barth merupakan ciri khas dalam hal ini. Bahkan dalam karya awalnya yang membahas tentang mitologi kesadaran sosial, Barthes memperkenalkan konsep sistem tanda konotatif, yaitu sistem yang menggunakan tanda-tanda dari sistem lain sebagai penanda. Barthes kemudian menunjukkan bahwa bagi masyarakat tertentu pada tahap perkembangan tertentu, bidang petanda konotatif selalu sama; bidang ini disebut ideologi. Ruang lingkup penanda konotatif (konotator) berbeda-beda tergantung substansi konotatornya; kawasan ini disebut R. Hubungan antara ideologi dan R. dapat diibaratkan hubungan antara sebuah karya yang berfungsi sebagai tanda dan teks mengelak yang bekerja dalam lingkup penanda; kemudian R. menjadi analogi kuno linguistik teks modern, sebagaimana dipahami Barthes, atau bahkan salah satu cabang dari linguistik tersebut. Varian semiotika tokoh retoris yang dikembangkan oleh K. Bremont, A.-J. Greimas, J. Genette, E. Coseriu, J. Lacan, N. Ruvet, Ts. b) Teori metafora dan metonimi Jakobson juga dapat ditafsirkan dalam semangat gagasan retoris Nietzsche sebagai gambaran mekanisme pembangkitan teks. R. jenis ini pertama kali dikembangkan oleh W. Benjamin, namun baru pada dekonstruktivisme dikembangkan dan diterapkan secara konsisten dalam praktik. Dalam artikel terkenal “White Mythology,” J. Derrida sampai pada kesimpulan bahwa pada dasarnya tidak mungkin mereduksi metafisika menjadi metafisika atau metafora menjadi metafisika, dan mempertimbangkan perbedaan antara sastra dan filsafat, yang ditentukan oleh cara penggunaan R., sebagai pembenaran atas segala usaha, baik dalam bidang yang satu maupun yang lain. Dalam pengembangan gagasan Derrida, P. de Man mengusulkan model rinci mekanisme pembuatan teks, berdasarkan dekonstruktivis R. P. De Man percaya bahwa setiap narasi adalah pengisian kesenjangan yang dihasilkan oleh alegori ironis, yang merupakan mekanisme penghasil teks. Kombinasi tingkat wacana alegoris, yang menentukan kegagalan setiap narasi dan bacaan, dengan tingkat metaforis, yang menentukan kegagalan nama apa pun, memungkinkan Manu membuat model teks. Landasan teori ini adalah pertentangan antara R. sebagai seni persuasi, yang sudah terlihat jelas dari sejarah, dengan R. sebagai sistem kiasan: penemuan suatu teknik menyebabkan hancurnya keyakinan yang dicapai dengan bantuan teknik ini. . Dalam hal ini, R., yang menyangkal dirinya sendiri, dapat berfungsi sebagai model teks kontradiktif yang tidak pernah selesai, dalam kaitannya dengan sastra dan filsafat bertindak sebagai dua strategi interpretasi yang berlawanan, yang dikondisikan oleh R.

Definisi yang bagus

Definisi tidak lengkap ↓

Pada saat kemunculannya di zaman kuno, retorika hanya dipahami dalam arti harfiah dari istilah tersebut - sebagai seni seorang orator, seni berbicara di depan umum secara lisan. Pemahaman yang luas tentang pokok bahasan retorika adalah milik masa kemudian. Saat ini, jika perlu untuk membedakan teknik berbicara di depan umum lisan dari retorika dalam arti luas, istilah tersebut digunakan untuk menunjukkan yang pertama. oratorio.

Retorika tradisional (bene dicendi scientia "ilmu ucapan yang baik", menurut definisi Quintilian) bertentangan dengan tata bahasa (recte dicendi scientia - "ilmu ucapan yang benar"), puisi dan hermeneutika. Pokok bahasan retorika tradisional, berbeda dengan puisi, hanyalah pidato prosa dan teks prosa. Retorika dibedakan dari hermeneutika dengan minat yang dominan pada kekuatan persuasif teks dan hanya sedikit ketertarikan pada komponen lain dari isinya yang tidak mempengaruhi kekuatan persuasif.

Perbedaan metodologis antara retorika dan disiplin siklus retorika dengan ilmu filologi lainnya adalah orientasinya pada aspek nilai dalam uraian pokok bahasan dan subordinasi uraian tersebut pada tugas-tugas terapan. Di Rus Kuno, ada sejumlah sinonim yang memiliki makna nilai, yang menunjukkan penguasaan seni berbicara yang baik: bahasa yang baik, ucapan yang baik, kefasihan berbicara, kelicikan, mulut emas dan akhirnya kelancaran berbicara. Pada zaman dahulu, unsur nilai juga mencakup komponen moral dan etika. Retorika dianggap tidak hanya ilmu dan seni pidato yang baik, tetapi juga ilmu dan seni membawa kebaikan, persuasi kebaikan melalui pidato. Komponen moral dan etika dalam retorika modern hanya dipertahankan dalam bentuk yang direduksi, meskipun beberapa peneliti berupaya mengembalikan maknanya. Upaya lain sedang dilakukan untuk mendefinisikan retorika dengan menghilangkan sepenuhnya aspek nilai dari definisi. Misalnya, ada definisi retorika sebagai ilmu menghasilkan pernyataan (definisi ini diberikan oleh A.K. Avelichev dengan mengacu pada W. Eco - Dubois). Hilangnya aspek nilai kajian tuturan dan teks menyebabkan hilangnya kekhususan retorika dengan latar belakang disiplin ilmu filologi deskriptif. Jika tugas yang terakhir adalah membuat deskripsi subjek yang lengkap dan konsisten, yang memungkinkan penggunaan terapan lebih lanjut (misalnya, dalam mengajar bahasa asing, membuat sistem terjemahan otomatis), tetapi dengan sendirinya bersifat netral dalam kaitannya dengan tugas yang diterapkan. , maka dalam retorika uraian itu sendiri dibangun dengan orientasi pada kebutuhan latihan tuturan. Dalam hal ini, peran retorika ilmiah dalam sistem disiplin retorika sama pentingnya dengan retorika pendidikan (didaktik), yaitu. pelatihan teknik menghasilkan pidato yang baik dan teks yang berkualitas.

Pokok bahasan dan tugas retorika.

Perbedaan pengertian pokok bahasan dan tugas retorika sepanjang sejarahnya pada hakikatnya bermuara pada perbedaan pemahaman tentang jenis tuturan apa yang harus diperhatikan. Bagus Dan kualitas. Dua arah utama telah muncul.

Arahan pertama, datang dari Aristoteles, menghubungkan retorika dengan logika dan mengusulkan untuk mempertimbangkan pidato yang baik meyakinkan, efektif pidato. Pada saat yang sama, efektivitas juga tergantung pada persuasif, pada kemampuan tuturan untuk mendapatkan pengakuan (persetujuan, simpati, simpati) pendengar, untuk memaksa mereka bertindak dengan cara tertentu. Aristoteles mendefinisikan retorika sebagai “kemampuan untuk menemukan cara-cara persuasi yang memungkinkan mengenai subjek tertentu.”

Arah kedua juga muncul di Yunani Kuno. Pendirinya termasuk Isocrates dan beberapa ahli retorika lainnya. Perwakilan dari tren ini cenderung menganggap baik didekorasi dengan mewah, megah, dibangun sesuai dengan kanon estetika pidato. Persuasif tetap penting, namun bukan satu-satunya atau kriteria utama untuk menilai pidato. Mengikuti F. van Eemeren, arah retorika yang berasal dari Aristoteles dapat disebut “logis”, dan dari Isocrates – “sastra”.

Selama era Helenistik, arah “sastra” memperkuat dan menggeser “logis” ke pinggiran retorika didaktik dan ilmiah. Hal ini terjadi khususnya sehubungan dengan menurunnya peran kefasihan politik dan meningkatnya peran kefasihan seremonial dan khidmat pasca jatuhnya bentuk pemerintahan demokratis di Yunani dan Roma. Pada Abad Pertengahan, rasio ini terus bertahan. Retorika mulai terbatas pada bidang pendidikan sekolah dan universitas dan berubah menjadi retorika sastra. Dia memiliki hubungan yang kompleks dengan homiletika - doktrin khotbah gereja Kristen. Perwakilan dari homiletika beralih ke retorika untuk memobilisasi alat-alatnya untuk menyusun khotbah gereja, atau sekali lagi memisahkan diri darinya sebagai ilmu “pagan”. Dominasi gagasan “estetika dekoratif” pada subjeknya sendiri memperdalam pemisahan retorika dari praktik pidato. Pada tahap tertentu, para pendukung retorika “sastra” tidak lagi peduli apakah pidato mereka cocok untuk membujuk seseorang secara efektif. Perkembangan paradigma retorika ke arah ini berakhir dengan krisis retorika pada pertengahan abad ke-18.

Keseimbangan kekuatan berubah dan mendukung arah “logis” pada paruh kedua abad ke-20, ketika neo-retorika, atau retorika baru, menggantikan retorika lama. Penciptanya pada dasarnya adalah ahli logika. Mereka menciptakan disiplin baru sebagai teori wacana praktis. Bagian terpenting dari teori argumentasi adalah teori argumentasi. Bidang minat neo-retorika sekali lagi dinyatakan sebagai efektivitas pengaruh dan persuasif ucapan dan teks. Dalam hal ini, neo-retorika kadang-kadang disebut sebagai aliran neo-Aristotelian, terutama jika menyangkut neo-retorika H. Perelman dan L. Olbrecht-Tyteki.

Neorhetorics tidak menolak hasil yang diperoleh sejalan dengan arahan “sastra”. Selain itu, beberapa peneliti retorika hingga saat ini memberikan perhatian utama pada kualitas estetika tuturan (pendukung retorika sebagai ilmu tuturan artistik dan ekspresif: sampai batas tertentu, penulisnya Retorika umum, V.N.Toporov, dll.). Hari ini kita dapat berbicara tentang hidup berdampingan secara damai dan saling memperkaya arah “logis” dan “sastra” dengan dominasi arah pertama.

Sebagian besar definisi yang diberikan pada retorika oleh berbagai peneliti selama berabad-abad menempatkan disiplin ilmu ini dalam salah satu dari dua arah yang ditandai. Ide-ide baru tentang disiplin ini tercermin dalam sejumlah definisi retorika modern.

Definisi yang sejalan dengan arah “logis”: seni berbicara yang benar untuk tujuan persuasi; ilmu tentang metode persuasi, berbagai bentuk pengaruh linguistik yang dominan pada penonton, dengan mempertimbangkan karakteristik penonton dan untuk mendapatkan efek yang diinginkan (A.K. Avelichev); ilmu tentang kondisi dan bentuk komunikasi efektif (S.I. Gindin); komunikasi persuasif (J. Kopperschmidt); ilmu tindak tutur.

Definisi menurut arah “sastra”: Disiplin filologis yang mempelajari metode membangun pidato artistik dan ekspresif, terutama prosa dan lisan; berhubungan erat dengan puisi dan stilistika (V.N. Toporov).

Divisi retorika.

Secara tradisional, ada perbedaan antara retorika umum dan retorika khusus. Retorika umum adalah ilmu tentang prinsip dan aturan universal untuk membangun tuturan yang baik, tidak bergantung pada bidang komunikasi tutur tertentu. Retorika privat mengkaji ciri-ciri jenis komunikasi wicara tertentu sehubungan dengan kondisi komunikasi, fungsi tuturan, dan bidang aktivitas manusia. Dalam retorika modern, istilah “retorika umum” juga memiliki arti kedua – salah satu bidang retorika baru. Penggunaan istilah ini dimulai dengan diterbitkannya buku karya Dubois J. et al. Retorika umum. Terkadang "retorika umum" digunakan sebagai sinonim untuk "non-retorika".

Dalam buku teks retorika kuno, tiga jenis pidato fungsional dibedakan: pidato deliberatif (condong atau menolak), yudisial (menuduh atau defensif) dan pidato khidmat, seremonial atau demonstratif (memuji atau menyalahkan). Pidato deliberatif digunakan dalam kefasihan politik. Itu harus didasarkan pada kategori nilai berguna dan merugikan. Pidato peradilan berdasarkan kategori adil dan tidak adil, dan pidato seremonial berdasarkan kategori baik dan buruk. Pada Abad Pertengahan, jenis kefasihan yang dominan adalah kefasihan gereja, berdasarkan kategori apa yang menyenangkan dan tidak menyenangkan Tuhan.

Di zaman modern, status berbagai bidang komunikasi sosial relatif setara. Untuk jenis kefasihan tradisional - politik, yudikatif, khidmat dan teologis - yang baru ditambahkan - kefasihan akademis, bisnis dan jurnalistik.

Saat ini, kita dapat membedakan retorika pribadi sebanyak bidang komunikasi, ragam fungsional bahasa, dan dalam beberapa kasus divisi fungsional yang lebih kecil (misalnya, retorika pidato televisi adalah subbagian dari retorika jurnalistik).

Jenis komunikasi wicara yang dominan mempunyai pengaruh paling besar terhadap kesadaran masyarakat di setiap zaman. Oleh karena itu, disiplin retorika yang mempelajarinya paling menarik perhatian. Saat ini yang menjadi retorika adalah retorika media, politik dan bisnis (komersial).

Pembagian retorika lainnya meliputi pembagian retorika teoretis, terapan, dan tematik. Retorika teoretis berkaitan dengan studi ilmiah tentang aturan-aturan untuk membangun pidato berkualitas tinggi, dan retorika terapan menggunakan aturan dan pola yang ditemukan, serta contoh terbaik dari pidato yang paling sukses, dalam praktik pengajaran sastra. Retorika teoretis dan terapan identik dengan retorika ilmiah dan pendidikan. Retorika tematik mempertimbangkan penyatuan berbagai jenis literatur seputar satu topik penting, misalnya pemilihan presiden. Ini menyebar luas di Amerika.

Bagian (kanon) perkembangan pidato retoris. Bagian-bagian, atau kanon, perkembangan pidato retoris didefinisikan pada zaman kuno. Komposisinya tidak mengalami perubahan signifikan selama berabad-abad. Dalam neo-retorika abad ke-20. Yang berubah adalah jumlah perhatian penelitian yang diberikan pada masing-masing kanon. Hampir semua kajian non-retorika berkaitan dengan argumentasi (salah satu subbagian kanon dispositio) dan jenis transformasi bidang ekspresi dan bidang isi (salah satu subbagian kanon elocutio). Total ada lima kanon.

Menemukan atau menciptakan materi pidato atau teks

(penemuan). Temuan mencakup seluruh rangkaian operasi mental yang terkait dengan perencanaan isi pidato atau teks. Penulis perlu mengidentifikasi dan memperjelas topik (jika tidak ditentukan sebelumnya), memilih cara untuk mengungkapkannya, argumen yang mendukung tesis yang dipertahankan, dan elemen konten lainnya.

Kriteria utama pemilihan materi adalah niat komunikatif (niat) penulis dan sifat audiens yang ingin dituju oleh penulis.

Dalam jenis kefasihan yang melayani persaingan terbuka dari sudut pandang yang berbeda (terutama yudikatif dan politik), disarankan untuk menyoroti pokok perdebatan dan membangun pidato di sekitarnya. Pokok pokok ini harus diuji dengan beberapa yang disebut status: status pendirian (penggugat menyatakan bahwa tergugat menghinanya, dan tergugat menyangkal fakta penghinaan itu - tugas hakim adalah menentukan apakah penghinaan itu terjadi. ); status definisi (dengan satu definisi penghinaan, pernyataan tergugat kepada penggugat dapat dianggap penghinaan, tetapi dengan definisi lain tidak bisa), status kualifikasi (misalnya, hakim harus menentukan apakah batas pembelaan yang diperlukan telah terlampaui) dan beberapa yang lain.

Dalam retorika lama, materi dibagi menjadi kasus khusus (causa) dan pertanyaan umum (quaestio). Derivasi yang terakhir dari yang pertama dilakukan dengan mengabstraksikan keadaan-keadaan khusus dari kasus tersebut. Misalnya, dari kasus tertentu “kandidat N kedapatan berbohong dua kali pada kampanye pemilu lalu”, kita dapat memperoleh pertanyaan umum “Bolehkah berbohong atas nama perolehan kekuasaan?” Pertanyaan umum, pada gilirannya, dibagi menjadi praktis (seperti dalam contoh yang diberikan) dan teoretis, misalnya, “apa tujuan manusia?” Dalam karya-karya modern tentang retorika, upaya dilakukan untuk memperjelas pembagian materi ini. Diusulkan, khususnya, untuk membedakan antara ensiklopedis, empiris, “berdasarkan data yang diperoleh penulis sendiri,” dan komparatif, “membawa empiris dan ensiklopedis ke dalam korespondensi.”

Tergantung pada peran materi dalam pengembangan topik dan sikap pendengar terhadapnya, retorika lama dan baru menentukan tingkat kredibilitas materi yang harus dipenuhi. Materi yang penting untuk pengembangan dan penjelasan topik harus mempunyai tingkat kredibilitas yang tinggi. Gelar ini dicapai dengan memilih materi familiar yang memenuhi harapan pendengar atau pembaca. Tesis itu sendiri dan argumen terkuat yang mendukungnya harus memiliki tingkat kredibilitas tertinggi. Tingkat kredibilitas tertinggi dicapai dengan menggunakan paradoks atau pertanyaan mengejutkan yang menampilkan tesis sebagai benar dan kebalikannya sebagai kebohongan. Tingkat kredibilitas yang rendah dapat ditandai dengan materi yang tidak menarik bagi pendengar atau pembaca, namun tetap dimasukkan oleh penulis ke dalam teks untuk mencapai kelengkapan yang bermakna. Tingkat verisimilitude yang tidak terbatas dapat membedakan materi yang berbahaya, tidak nyaman, tidak senonoh, dll., untuk disajikan di depan khalayak tertentu. Penulis harus mengatakan bahwa dia tidak yakin akan kebenaran materi ini. Terakhir, tingkat verisimilitude yang tersembunyi merupakan karakteristik materi yang penilaiannya melampaui kemampuan intelektual audiens tertentu.

Cara pengungkapan topik tersebut antara lain antara lain apakah topik tersebut akan disajikan dalam bentuk problematis atau deskriptif, dalam bentuk penalaran logis yang tidak memihak atau secara emosional. Retorika lama dan baru menelusuri metode-metode yang berbeda ini ke sumber atau cara persuasi. Ada tiga mode seperti itu: logos, ethos dan pathos.

Logos adalah keyakinan melalui seruan pada akal, serangkaian argumen yang dibangun menurut hukum logika.

Etos adalah persuasi melalui seruan terhadap prinsip-prinsip moral yang diakui oleh khalayak. Karena diketahui prinsip-prinsip dan nilai-nilai moral secara umum (keadilan, kejujuran, penghormatan terhadap hal-hal suci, pengabdian kepada tanah air, dll), maka penulis yang ingin membangun keyakinan dalam etos hanya dapat memilih prinsip-prinsip yang sesuai. acaranya dan paling dekat dengan penontonnya.

Pathos berarti gairah atau gairah, yang menjadi dasar terjadinya persuasi. Doktrin membangkitkan nafsu sudah dikembangkan dalam retorika lama. Emosi digambarkan, keberhasilan dalam membangkitkan yang juga berarti keberhasilan dalam persuasi: kegembiraan, kemarahan, harapan, ketakutan, kesedihan, semangat, keberanian, kebanggaan, dll.

Retorika umumnya merekomendasikan pemilihan materi sedemikian rupa untuk mengaktifkan ketiga cara persuasi. Teks harus menyajikan urutan penalaran yang logis, argumen harus didasarkan pada prinsip moral dan menarik emosi audiens. Pada saat yang sama, cara-cara persuasi harus diselaraskan satu sama lain dan dengan topik. Emosi yang dibangkitkan harus relevan dengan topik. Lompatan tajam dari keyakinan rasional ke ucapan emosional tidak dapat diterima - diperlukan transisi yang mulus.

Kanon pertama perkembangan tuturan retoris juga memuat subbagian tentang sumber-sumber substantif penemuan materi, khususnya tentang sumber-sumber penemuan argumentasi dan argumentasi. Sumber-sumber ini disusun dalam hierarki - dari yang paling abstrak hingga yang paling konkrit. Pada tingkat abstraksi tertinggi terdapat apa yang disebut kondisi umum kasus, yang digambarkan dengan serangkaian pertanyaan: Siapa? Apa? Di mana? Bagaimana? Dengan bantuan siapa? Lewat apa? Kapan? Untuk apa? Mengapa? Masing-masing pertanyaan memberikan ruang untuk klarifikasi substantif lebih lanjut. Klarifikasi ini disebut tempat retoris atau topoi (Yunani: topoi, Latin: loci). Dalam retorika universitas modern, mereka juga disebut “model semantik” atau “skema”, dan subbagian itu sendiri disebut topik. Topoi mewakili aspek pertimbangan standar tertentu dari topik apa pun. Dalam retorika, selama keberadaannya, sejumlah besar tempat telah terakumulasi, namun demikian, dapat direduksi menjadi sejumlah kelompok yang dapat diperkirakan. Salah satu kemungkinan pengelompokan terlihat seperti ini:

1) Ketentuan: Siapa? Apa?

Topoi: definisi subjek; genus dan spesies; sebagian dan keseluruhan; identitas, persamaan dan perbandingan - persamaan dan perbedaan, dll.

Contoh pengembangan topik: subjek (apa?) – komputer; penonton (untuk siapa?) – untuk filolog; definisi komputer, arsitektur internal (prosesor pusat, memori hanya-baca, dll.); perangkat periferal, jaringan yang terdiri dari beberapa komputer, jaringan global, dll. Perbandingan: komputer dan sempoa, komputer dan TV, komputer dan ponsel (fungsi umum), dll.

2) Ketentuan: Bagaimana? Dengan bantuan siapa? Lewat apa?

Topoi: metode, metode dan cara tindakan, subjek dan objek yang saling berhubungan, alat, dll.

Contoh: prinsip pengoperasian komputer (transmisi sinyal listrik, matriks semikonduktor, sinyal optik, pengkodean sinyal digital), peran operator manusia, perangkat lunak.

3) Kondisi: Dimana? Kapan?

Topoi: tempat – secara geografis, sosial (di strata masyarakat apa); jarak (dekat-jauh); waktu (pagi-siang-malam), zaman (modern, klasik), dan sebagainya.

Contoh: sejarah munculnya komputer, negara tempat komputer pertama kali muncul, struktur sosial (pada awalnya hanya produksi dan penggunaan resmi). Waktu asal: abad ke-20. Mesin hitung abad yang lalu, dll.

4) Kondisi: Mengapa? Mengapa?

Topoi: alasan, tujuan, niat, akibat, dll.

Contoh: mengapa komputer muncul, kegunaannya saat ini, apa akibat dari komputerisasi global, akibat berupa perang informasi, dll.

Penyusun pidato atau teks dapat mengisi setiap kelompok tempat tergantung pada kebutuhannya sendiri, mengecualikan beberapa topoi atau menambahkan yang baru. Perlu juga diingat bahwa struktur suatu paragraf sama sekali tidak identik dengan struktur pidato atau teks itu sendiri. Ini hanyalah struktur tambahan yang membantu memilih konten.

Dalam retorika didaktik modern seseorang dapat menemukan identifikasi konsep “tempat” (loci) dan “tempat-tempat umum” (loci communes). Sedangkan dalam retorika teoretis, mulai dari Aristoteles, konsep-konsep tersebut tidak identik. “Umumnya” tidak berarti aspek-aspek standar dari pertimbangan topik apa pun, tetapi bagian-bagian yang didefinisikan secara bermakna yang berfungsi “untuk memperkuat argumen-argumen yang ada secara emosional... diskusi tentang perlunya menghormati para dewa, hukum, negara, perjanjian nenek moyang, serta tentang kerusakan besar yang mengancam benteng-benteng masyarakat manusia jika terdakwa tidak dihukum (menurut pendapat jaksa) atau dibebaskan (menurut pendapat pengacara pembela). Karena isinya yang abstrak, motif-motif ini dapat berkembang secara merata dalam pidato pada setiap kesempatan: itulah namanya” (M.L. Gasparov).

Teknik menyebarkan dan memperkaya konten yang ditemukan dengan menggunakan teknik paragraf retorika disebut amplifikasi retoris.

Susunan atau komposisi bahan

(disposisi). Bagian ini mencakup pengajaran tentang urutan susunan dan blok-blok utama struktur teks atau tuturan. Dasar dari kanon “disposisi” adalah doktrin chria, atau komposisi pidato. Atas dasar doktrin hria, muncullah disiplin ilmu modern seperti doktrin komposisi sastra dan teori komposisi sebagai bagian dari teori teks.

Blok utama struktur suatu teks atau pidato berkisar dari tiga (pendahuluan – bagian utama – kesimpulan) hingga tujuh (pendahuluan – definisi topik beserta pembagiannya – penyajian – penyimpangan – argumentasi atau pembuktian tesis – sanggahan – kesimpulan) . Anda dapat menambahkan blok lain ke blok ini - judul teks.

Pembagian terperinci digunakan untuk teks-teks yang berkaitan dengan ragam fungsional bahasa (pidato ilmiah dan bisnis, jurnalisme). Hal ini tidak selalu berlaku untuk analisis karya seni. Untuk menunjuk bagian-bagian komposisi struktural dari yang terakhir, rangkaian istilah lain lebih sering digunakan dalam kritik sastra: awal - awal - klimaks - akhir - akhir.

1. Judul. Ia tidak menonjol sebagai blok terpisah dalam retorika tradisional. Pentingnya judul semakin meningkat seiring dengan berkembangnya retorika komunikasi massa. Di sini, judul (atau nama program televisi) mulai dianggap sebagai sarana untuk menarik perhatian penerima terhadap teks terbitan surat kabar atau program televisi dalam kondisi pilihan alternatif yang terkait dengan peningkatan konstan dalam nilai. jumlah pesan yang diterima oleh penerima.

2. Pendahuluan. Fungsinya adalah mempersiapkan psikologis penonton untuk memahami topik tersebut. Disarankan untuk menyusun pendahuluan sedemikian rupa sehingga dapat segera menarik minat pendengar pada topik tersebut dan menciptakan kondisi psikologis yang menguntungkan untuk presentasinya. Untuk melakukan ini, Anda dapat membenarkan pilihan topik, mengungkapkan rasa hormat kepada penonton dan lawan, dan menunjukkan latar belakang substantif umum yang menjadi latar belakang topik tersebut akan terungkap. Tergantung pada jenis audiens, sifat topik dan situasi komunikasi, penulis harus memilih salah satu jenis perkenalan: reguler (untuk beberapa jenis teks ada bentuk perkenalan standar), pendek, terkendali, non- standar (paradoks), khidmat, dll.

Perlu dicatat di sini bahwa pendahuluan, seperti beberapa blok struktural lainnya (misalnya, argumentasi), dapat muncul dalam teks hanya sekali, atau menyertai pengenalan setiap subtopik baru.

3. Pengertian topik dan pembagiannya. Di sini penulis secara langsung mendefinisikan apa yang akan dia bicarakan atau tulis selanjutnya, dan mencantumkan isu-isu terpenting yang ingin dia liput (aspek topik). Dalam beberapa genre komunikasi khusus (ceramah pendidikan, artikel ilmiah), rencana komunikasi lebih lanjut dapat diusulkan di sini. Pembagian topik harus memenuhi sejumlah kriteria: sesuai secara logika; hanya berisi aspek topik yang penting dan kira-kira setara. Jika tugas utamanya adalah meyakinkan audiens, retorika merekomendasikan untuk membangun pembagian secara bertahap: dari aspek topik yang paling tidak meyakinkan hingga aspek yang paling meyakinkan. Penentuan topik dan tesis dapat dilakukan sebelum dan sesudah presentasi, sebelum argumentasi.

Penamaan topik secara langsung tidak diperlukan untuk karya filosofis dan artistik. Selain itu, indikasi topik, terutama di awal, dapat berdampak negatif terhadap efektivitas dampak karya tersebut terhadap penonton.

4. Presentasi. Cerita yang konsisten tentang berbagai aspek subjek sesuai dengan rencana yang disajikan. Ada dua metode penyajian: (1) metode natural, plot, historis atau kronologis, ketika pengarang menyajikan fakta-fakta yang dipilih dalam urutan kronologis atau urutan alami lainnya (pertama sebab, lalu akibat, dan seterusnya); (2) metode artifisial, alur, atau filosofis, yaitu ketika pengarang menyimpang dari rangkaian alamiah dan mengikuti logika pengembangan tema yang diciptakannya sendiri, ingin menambah hiburan, konflik isi pesan, dan mempertahankan perhatian khalayak. menggunakan efek harapan yang dilanggar. Dalam hal ini, setelah pesan tentang suatu peristiwa di kemudian hari, pesan tentang peristiwa sebelumnya dapat menyusul, setelah cerita tentang akibat, cerita tentang sebab-sebab, dan sebagainya.

5. Mundur atau menyimpang, bertamasya. Di sini diuraikan secara singkat suatu pokok bahasan yang berkaitan dengan topik utama hanya secara tidak langsung, tetapi menurut penulis perlu untuk diceritakan kepada khalayak. Ini bukan bagian komposisi wajib. Tempat kemunduran dalam komposisi juga tidak ditentukan secara ketat. Biasanya, penyimpangan terjadi selama presentasi, atau setelah presentasi dan sebelum argumen. Penyimpangan dapat digunakan untuk menghilangkan tekanan mental jika topik tersebut memerlukan upaya intelektual yang serius dari penonton dan penulis, atau pelepasan emosional jika penulis secara tidak sengaja atau sengaja menyentuh topik yang secara emosional tidak aman bagi penonton.

6. Argumentasi dan sanggahan. Argumentasi dipahami sebagai kumpulan argumen yang mendukung suatu tesis dalam kesatuan komposisinya dan proses penyajian argumen tersebut. Sanggahan adalah argumentasi yang sama, tetapi dengan “tanda yang berlawanan”, yaitu. kumpulan argumen yang menentang antitesis yang dipertahankan oleh lawannya, atau, jika antitesis utama tidak dirumuskan, terhadap kemungkinan keraguan dan keberatan mengenai tesis tersebut, serta proses penyajian argumen tersebut.

Baik bagi Aristoteles maupun non-retorika, argumentasi (termasuk sanggahan) dianggap sebagai blok komposisi yang paling penting, karena ia memainkan peran utama dalam membujuk penonton, dan, akibatnya, dalam mencapai tujuan retoris. Doktrin argumentasi sudah aktif berkembang dalam retorika lama. Dalam retorika baru, teori argumentasi mewakili bagian utamanya.

Perbedaan terpenting dalam teori argumentasi adalah pembedaan antara pembuktian, demonstrasi, atau argumentasi logis di satu sisi, dan argumentasi retoris, dialektis, atau sekadar argumentasi, di sisi lain. Pembuktian dilakukan menurut kaidah logika formal: hukum inferensi logis, kaidah penyusunan silogisme, dan hukum logika umum. Kasus ketika penulis berhasil menyimpulkan kebenaran tesis melalui pembuktian formal dianggap hampir ideal. “Hampir”, karena ahli retorika dan khususnya non-retorika menyadari bahwa pembuktian yang logis dan teliti merupakan syarat yang diperlukan, namun tidak selalu cukup untuk keberhasilan persuasi (jika audiens, misalnya, bersikap bermusuhan dan pada dasarnya tidak mau setuju, atau jika , karena tingkat intelektualnya yang rendah, ia tidak dapat memahami bahwa tesis tersebut telah dibuktikan). Namun, sering kali, pembuktian formal dari tesis tersebut tidak mungkin dilakukan. Dalam hal ini, penulis harus menggunakan argumentasi retoris. Jadi, ketika meyakinkan para manajer perusahaan kimia tentang perlunya menerapkan langkah-langkah perlindungan lingkungan, tidak cukup hanya membuktikan (berdasarkan data dari ilmu kimia dan biologi) bahwa zat yang dikeluarkan oleh perusahaan mereka berbahaya bagi organisme hidup. Bukti ini harus didukung dengan gambaran, misalnya, bagaimana kontak dengan zat tersebut dapat berakibat buruk bagi anak-anak seorang pemimpin tertentu, serta penyebutan sanksi yang mengancam mereka yang tidak mengambil tindakan yang diperlukan untuk menetralisir emisi. .

Argumen retoris berbeda terutama dalam topoi (tempat) yang dapat digunakan untuk menemukan atau memilih argumen tersebut. Atas dasar ini, pertama-tama kita dapat membedakan dua kelompok besar: argumen yang berasal dari tempat “eksternal” (pengamatan, ilustrasi, contoh dan bukti) dan argumen yang berasal dari tempat “internal” (deduktif, khususnya sebab-akibat, genus-spesies dan argumentasi, perbandingan dan kontras lainnya). Dalam teori argumentasi modern, kelompok pertama disebut empiris, dan kelompok kedua disebut argumentasi teoretis (A.A. Ivin). Ada kelas argumen retoris umum lainnya: analogi, dilema, induksi, serta argumen kontekstual: tradisi dan otoritas, intuisi dan keyakinan, akal sehat dan selera (A.A. Ivin).

Dari sudut pandang teori argumentasi modern (H. Perelman), pilihan satu atau beberapa jenis argumen retoris formal secara langsung bergantung pada isi yang ingin dimasukkan oleh penulis ke dalamnya.

Adapun kepentingan penelitian teori argumentasi modern ditujukan terutama untuk mempelajari kasus-kasus yang paling sulit, misalnya ketidakmungkinan pembuktian formal kebenaran penilaian moral atau penilaian tentang nilai. Kajian terhadap kelompok penilaian ini sangat penting terutama untuk argumentasi hukum yang berhubungan dengan pernyataan normatif.

Sanggahan dapat menggunakan jenis argumen yang sama, tetapi dengan tanda yang berlawanan (misalnya, pimpinan suatu perusahaan kimia menyatakan bahwa manfaat produk perusahaannya bagi perekonomian negara jauh lebih tinggi daripada kerugian yang ditimbulkan oleh pencemaran reservoir lokal) . Sanggahan terbaik dipertimbangkan ketika inkonsistensi tesis disimpulkan secara formal dan logis. Selain pembuktian logis dan metode standar argumentasi retoris yang tercantum di atas, terdapat serangkaian teknik ekstensif yang digunakan terutama untuk menyangkal antitesis (“argumen terhadap kepribadian”, “argumen terhadap ketidaktahuan”, “argumen yang memaksa”, menyesatkan dengan jangka panjang). penalaran kosong yang berlebihan, manipulasi kata-kata ambiguitas, penggantian konsep dengan konsep yang homonim, dll.). Retorika tidak menyarankan penggunaannya karena alasan etis, tetapi Anda harus mengetahuinya untuk mengenalinya pada lawan Anda. Teknik serupa digunakan oleh kaum sofis di Yunani Kuno. Untuk mempelajarinya, disiplin retorika terapan khusus telah muncul - eristik. Materi yang dikumpulkan oleh eristik telah menjadi objek perhatian teori argumentasi modern. Karena kaum sofis tidak menyusun daftar rinci teknik dan trik mereka (jika tidak, permintaan akan layanan pengajaran mereka akan berkurang), penjelasan rinci dan sistematisasi trik menjadi milik masa-masa berikutnya. Di antara karya terkenal di bidang ini adalah brosur A. Schopenhauer Yg membangkitkan diskusi.

Selain doktrin teknik, teori argumentasi juga mempelajari kesalahan logika argumentasi. Yang terakhir ini mencakup, misalnya, kontradiksi dalam definisi seperti sebuah oxymoron ( mayat hidup), definisi yang tidak diketahui melalui yang tidak diketahui ( zhrugr adalah seorang witsraor Rusia), negasi alih-alih definisi ( kucing bukan anjing), tautologi, dll.

7. Kesimpulan. Sebagai kesimpulan, isi utama teks diulangi secara singkat, argumen terkuat direproduksi, dan keadaan emosional pendengar yang diinginkan serta sikap positif mereka terhadap tesis diperkuat. Bergantung pada tugas mana yang dianggap paling penting oleh penulis, ia dapat memilih jenis kesimpulan yang sesuai: sumatif, tipologi, atau menarik.

Ekspresi verbal atau diksi

(elocutio). Bagian retorika yang paling erat kaitannya dengan persoalan linguistik adalah kanon “ekspresi verbal”, karena di sinilah pengorganisasian materi linguistik tertentu dipertimbangkan, hingga pemilihan kata dan struktur kalimat individual.

Ekspresi verbal harus memenuhi empat kriteria: kebenaran (memenuhi aturan tata bahasa, ejaan dan pengucapan), kejelasan (terdiri dari kata-kata yang dipahami secara umum dalam kombinasi yang diterima secara umum, dan, jika mungkin, tidak termasuk kata-kata abstrak, pinjaman, dan kata-kata lain yang mungkin tidak ada. jelas bagi penonton), keanggunan atau ornamen (agar lebih estetis dibandingkan ucapan sehari-hari) dan kepantasan. Relevansi dalam retorika tradisional bergantung pada keselarasan topik dan pilihan sarana linguistik, terutama kosa kata. Dari syarat kesesuaian tersebut timbullah teori tiga gaya, yang menyatakan bahwa benda rendah harus diucapkan dengan kata gaya rendah, benda tinggi harus diucapkan dengan gaya tinggi, dan benda netral harus diucapkan dengan kata gaya sedang.

Komponen kanon “ekspresi verbal” ini menjadi dasar ilmu pengetahuan modern tentang budaya bicara.

Bagian paling penting dari retorika lama, khususnya retorika abad pertengahan adalah salah satu subbagian dari kanon “ekspresi verbal” - doktrin figur. Dinyatakan pendapat bahwa semua “ekspresi verbal” dan, secara umum, semua retorika tanpa jejak dapat direduksi menjadi doktrin figur.

Jumlahnya sendiri berjumlah sekitar seratus, tetapi penggunaan nama Latin dan Yunani secara bersamaan, yang ditambahkan nama-nama dari bahasa baru, mengarah pada fakta bahwa selama berabad-abad, sejumlah besar istilah doublet atau sinonim mulai digunakan. untuk menunjuk angka-angka ini.

Bahkan di zaman kuno, upaya berulang kali dilakukan untuk mengklasifikasikan angka.

Pertama-tama kiasan dipisahkan, yang kemudian diisolasi dengan nama kiasan (metafora, metonimi, dll), dan kiasan. Yang terakhir ini, menurut Quintilian, dibagi menjadi kiasan berdasarkan bentuk tuturan (gramatical figure) dan kiasan berdasarkan prinsip penempatan kata. Klasifikasi umum lainnya termasuk pembagian menjadi figur kata (alliterasi, asonansi) dan figur kalimat (parselasi, elipsis, poliunion, non-union, dll.). Beberapa kiasan kalimat kemudian mulai dipertimbangkan dalam dua cara, tergantung pada karakteristik bahasa tertentu, sifat dan tujuan penggunaan: di satu sisi, sebagai kiasan retoris, dan di sisi lain, sebagai sarana sintaksis struktural. . Dari klasifikasi modern, yang paling menjanjikan adalah klasifikasi figur menurut prosedur yang sesuai untuk masing-masing figur untuk mengubah bidang ekspresi dan bidang isi. Penulis Retorika umum mengusulkan untuk membedakan angka berdasarkan pengurangan, penjumlahan, pengurangan dengan penjumlahan dan permutasi (J. Dubois). V.N. Toporov memberikan klasifikasi metode transformasi berikut: pengulangan aaa... (misalnya, poliunion), pergantian abab... (konstruksi sintaksis paralel), penambahan abc dengan ab (penghapusan), singkatan dari ab dengan abc ( elipsis), simetri ab/ba (kiasmus), lipatan a > a 1 a 2 a 3, lipatan a 1 a 2 a 3 > a, dst.

Kanon “ekspresi verbal” diakhiri dengan doktrin amplifikasi ekspresi linguistik (amplifikasi rencana isi yang berkaitan dengan topik), khususnya melalui penggunaan gabungan figur, dan doktrin periode retoris.

Memori, mengingat

(Penyimpanan Kanon ini ditujukan bagi pembicara yang perlu menghafal pidato mereka yang telah disiapkan untuk reproduksi publik selanjutnya, dan lebih bersifat psikologis daripada filologis. Itu berisi daftar teknik yang memungkinkan untuk mengingat sejumlah besar informasi teks, terutama mengandalkan gambar visual yang kompleks.

Pertunjukan, pengucapan

(tindakan). Penampilan pembicara. Bagian pertunjukan mencakup informasi dan keterampilan yang saat ini termasuk dalam teori akting: penguasaan suara - kekayaan aksen dan intonasi, ekspresi wajah, seni postur dan gerak tubuh. Persyaratan kompleks untuk perilaku pembicara dirumuskan: untuk menunjukkan pesona, kesenian, kepercayaan diri, keramahan, ketulusan, objektivitas, minat, gairah, dll.

Retorika dan disiplin ilmu terkait.

Retorika, seperti halnya linguistik, termasuk dalam lingkaran ilmu semiotika (lihat karya V.N. Toprov, Yu.M. Lotman). Stilistika dan budaya tutur merupakan subbagian retorika lama yang terisolasi dan berkembang secara mandiri. Permasalahan sejumlah disiplin ilmu lain, baik filologis maupun non-filologis, bersinggungan dengan permasalahan retorika. Ini adalah: sintaksis kesatuan superphrasal dan linguistik teks, teori ekspresi linguistik, teori linguistik prosa, tetapi juga ilmu-ilmu logika, khususnya logika non-klasik modern, psikolinguistik, psikologi memori dan emosi, dll.

Kisaran disiplin retorika tradisional mencakup eristik, dialektika, dan menyesatkan. Disiplin siklus non-retoris meliputi teori argumentasi linguistik, penelitian komunikasi, semantik umum, puisi struktural, analisis teks sastra dalam kerangka kritik baru, dll.

Sketsa sejarah singkat dan kepribadian.

Retorika sebagai disiplin sistematis berkembang di Yunani Kuno pada era demokrasi Athena. Selama periode ini, kemampuan berbicara di depan umum dianggap sebagai kualitas yang diperlukan setiap warga negara. Hasilnya, demokrasi Athena bisa disebut sebagai republik retoris pertama. Unsur-unsur retorika tertentu (misalnya, penggalan doktrin tokoh, bentuk argumentasi) muncul lebih awal di India Kuno dan Tiongkok Kuno, tetapi unsur-unsur tersebut tidak digabungkan menjadi satu sistem dan tidak memainkan peran penting dalam masyarakat.

Awal mula retorika biasanya ditelusuri kembali ke tahun 460-an SM. dan terhubung dengan aktivitas para sofis senior Corax, Tisias, Protagoras dan Gorgias. Corax diduga menulis buku teks yang belum sampai kepada kita Seni Persuasi, dan Tisias membuka salah satu sekolah kefasihan pertama.

Protagoras

(c. 481–411 SM) dianggap sebagai salah satu orang pertama yang mempelajari penurunan kesimpulan dari premis. Dia juga salah satu orang pertama yang menggunakan bentuk dialog di mana lawan bicaranya mempertahankan sudut pandang yang berlawanan. Protagoras memiliki karya yang belum sampai kepada kita Seni Argumen, Tentang sains dll. Dialah yang mulai menggunakan rumus “Ukuran segala sesuatu adalah manusia” (awal karyanya BENAR).

Gorgia

(c. 480–380 SM) adalah murid Corax dan Tisias. Ia dianggap sebagai pendiri, atau setidaknya penemu tokoh-tokoh sebagai salah satu objek utama retorika. Ia sendiri aktif menggunakan kiasan (paralelisme, homeoteleuton, yaitu akhiran seragam, dll.), kiasan (metafora dan perbandingan), serta frasa yang dikonstruksi secara ritmis. Gorgias mempersempit topik retorika, yang terlalu kabur baginya: tidak seperti kaum sofis lainnya, dia menyatakan bahwa dia tidak mengajarkan kebajikan dan kebijaksanaan, tetapi hanya pidato. Gorgias adalah orang pertama yang mengajarkan retorika di Athena. Tulisan-tulisannya masih bertahan Tentang ketiadaan atau tentang alam dan pidato Pujian untuk Elena Dan Pembebasan Palamedes.

Rubah

(c. 415–380 SM) dianggap sebagai pencipta pidato peradilan sebagai jenis kefasihan khusus. Penyajiannya dibedakan oleh singkatnya, kesederhanaan, logika dan ekspresi, serta konstruksi frasa yang simetris. Dari sekitar 400 pidatonya, 34 masih bertahan, namun kepenulisan Lysias untuk beberapa di antaranya dianggap kontroversial.

Isokrates

(c. 436–388 SM) dianggap sebagai pendiri retorika "sastra" - ahli retorika pertama yang memberikan perhatian utama pada pidato tertulis. Ia adalah salah satu orang pertama yang memperkenalkan konsep komposisi sebuah karya oratoris. Sekolahnya mengadopsi perbedaan empat blok komposisi. Ciri-ciri gayanya adalah periode-periode yang kompleks, yang, bagaimanapun, memiliki struktur yang jelas dan berbeda sehingga mudah dimengerti, pembagian bicara yang ritmis dan banyak elemen dekoratif. Dekorasi yang kaya membuat pidato Isocrates agak membosankan untuk pemahaman pendengaran. Namun, sebagai bacaan sastra, mereka populer, terbukti dengan banyaknya daftar di papirus.

Plato

(427–347 SM) menolak relativisme nilai kaum sofis dan mencatat bahwa hal utama bagi seorang ahli retorika bukanlah menyalin pemikiran orang lain, tetapi pemahamannya sendiri tentang kebenaran, dan menemukan jalannya sendiri dalam pidato. Dialog utamanya yang membahas masalah retorika adalah Phaedrus Dan Gorgia. Di dalamnya, Plato mencatat bahwa tugas utama pidato adalah persuasi, yang terutama berarti persuasi emosional. Ia menekankan pentingnya komposisi pidato yang harmonis, kemampuan pembicara untuk memisahkan yang penting dari yang tidak penting dan memperhitungkan hal ini dalam pidatonya. Beralih ke analisis praktik retorika yudisial, Plato mencatat bahwa di sini pembicara tidak boleh mencari kebenaran (yang tidak menarik minat siapa pun di pengadilan), tetapi berusaha untuk memaksimalkan kredibilitas argumennya.

Aristoteles

(384–322 SM) menyelesaikan transformasi retorika menjadi disiplin ilmu. Dia membangun hubungan yang tak terpisahkan antara retorika, logika dan dialektika, dan di antara ciri-ciri retorika yang paling penting, dia memilih “ekspresi dan pendekatan dinamis khusus terhadap realitas yang mungkin dan probabilistik” (A.F. Losev). Dalam karya utama yang dikhususkan untuk retorika ( Retorik, Topeka Dan Tentang sanggahan yang canggih), Aristoteles menunjukkan tempat retorika dalam sistem ilmu-ilmu zaman dahulu dan menjelaskan secara rinci segala sesuatu yang menjadi inti pengajaran retorika selama abad-abad berikutnya (jenis argumen, kategori pendengar, jenis pidato retoris dan tujuan komunikatifnya, etos , logo dan pathos, persyaratan gaya, kiasan, sinonim dan homonim, blok komposisi ucapan, metode pembuktian dan sanggahan, aturan perselisihan, dll.). Beberapa pertanyaan yang terdaftar setelah Aristoteles dianggap dogmatis atau dihilangkan sama sekali dari ajaran retoris. Perkembangan mereka hanya dilanjutkan oleh perwakilan retorika baru yang dimulai pada pertengahan abad ke-20.

Selain ahli teori, peran penting di zaman kuno dimainkan oleh orator praktik yang tidak menulis karya teoretis tentang retorika, tetapi pidato teladannya digunakan secara aktif dalam pengajaran. Orator paling terkenal adalah Demosthenes (c. 384–322 SM).

Di Yunani, dua gaya pidato berkembang - Asianisme yang penuh dekorasi dan berbunga-bunga serta Atticisme yang sederhana dan terkendali, yang muncul sebagai reaksi terhadap penyalahgunaan hiasan.

Dalam tradisi pidato Latin pra-Kristen, ahli teori pidato yang paling terkenal adalah Cicero dan Quintilian.

Cicero

(106–43 SM). Teori retorika Cicero disajikan terutama dalam lima karyanya: Tentang menemukan, Topeka– penerapan karya Aristoteles dengan nama yang sama pada praktik pidato Romawi, Pembicara, Brutus Dan Tentang pembicara. Di dalamnya, Cicero membahas tentang struktur dan isi tuturan, pilihan salah satu gaya sesuai dengan isi tuturan, periode dan sumber persuasi.

Quintilian

(c. 35–100 M) termasuk dalam buku teks kuno terlengkap tentang kefasihan Institut oratorium atau Instruksi Retoris dalam 12 buku. Di dalamnya, Quintilian mensistematisasikan semua pengetahuan yang dikumpulkan pada masanya tentang seni pidato. Dia mendefinisikan retorika, mencirikan tujuan dan sasarannya, menulis tentang tugas komunikatif pesan dan persuasi, yang menjadi dasar dia mempertimbangkan tiga jenis organisasi retoris dari sebuah pesan. Kemudian ia mengkaji blok-blok komposisi utama pesan, memberikan perhatian khusus pada analisis argumentasi dan sanggahan, menulis tentang cara-cara membangkitkan emosi dan menciptakan suasana hati yang diinginkan, serta menyentuh persoalan gaya dan pengolahan stilistika pesan. Dia mengabdikan salah satu bukunya tentang teknik pengucapan dan hafalan.

Aurelius Agustinus

(354–430), salah satu bapak gereja, antara lain mengajarkan retorika, sebelum dia masuk Kristen. Setelah menjadi seorang Kristen, St. Agustinus menekankan pentingnya kefasihan dalam menafsirkan ketentuan-ketentuan Alkitab dan dalam khotbah Kristen. Pembahasannya tentang peran retorika dalam penafsiran dan penjelasan ajaran Kristen khususnya terkandung dalam risalah tersebut. De doktrin christiana (Tentang ajaran Kristen). Dalam banyak hal, berkat retorikanya yang tidak ditolak oleh umat Kristiani dan terus dikembangkan di era Kristiani.

Pada Abad Pertengahan, retorika menjadi salah satu dari “tujuh ilmu liberal” dalam sistem sains Varro, yang diajarkan di sekolah dan universitas. Ketujuh ilmu ini dibagi menjadi dua kelompok: trivium (tata bahasa, retorika dan dialektika) dan quadrivium (aritmatika, musik, geometri, astronomi). Pengajaran ilmu trivium berlanjut di sekolah teologi dan sekuler hingga abad ke-19.

Pierre Ramus

(1515–1572) mencoba merevisi doktrin kuno tiga gaya. Dia berpendapat bahwa subjek apa pun dapat ditulis dalam masing-masing dari tiga gaya tersebut (yang ditolak oleh tradisi kuno). Ia menggunakan istilah "retorika" untuk tiga komponen komunikasi (diksi, ingatan dan tindakan), yang tujuannya adalah persuasi. Para pengikutnya mendefinisikan retorika sebagai ars ornandi, yaitu. seni pidato yang dihias. Akibatnya, setelah Ramus, retorika mulai direduksi menjadi kajian bentuk dan ekspresi sastra. Ramus, sebagai seorang ahli logika, tetap percaya bahwa kiasan hanyalah hiasan dan tidak dapat dianggap sebagai model penalaran. Penyebaran sudut pandangnya menyebabkan pemisahan terakhir retorika dari logika dan filsafat pada periode itu.

Sejak awal abad ke-17. Panduan retoris Rusia tertulis pertama kali muncul. Retorika Rusia pertama (1620) merupakan terjemahan dari bahasa Latin dari retorika salah satu pemimpin Reformasi, F. Melanchthon (1497–1560). Buku teks penting lainnya tentang kefasihan adalah Retorik, dikaitkan dengan Metropolitan Macarius.

Konsep asli retorika Rusia dikemukakan oleh M.V. Lomonosov (1711–1765) di Panduan Singkat Retorika(1743) dan Panduan Singkat tentang Kefasihan(1747). Buku-buku ini akhirnya mengkonsolidasikan terminologi retorika ilmiah Rusia. Dari paruh kedua abad ke-18 hingga pertengahan abad ke-19. Banyak (menurut bibliografi V.I. Annushkin - lebih dari seratus judul, tidak termasuk cetak ulang) buku teks, manual, dan karya teoretis tentang retorika diterbitkan. Karya-karya berikut ini telah mengalami jumlah cetak ulang terbanyak: Pengalaman Retorika, Disusun dan Diajarkan di Sekolah Pertambangan St(Edisi ke-1 – 1796) oleh I.S. Retorika umum(1829) dan Retorika pribadi(1832) oleh N.F. Koshansky (1784 atau 1785–1831), kemudian diterbitkan ulang dengan partisipasi K.P. Zelenetsky, yang terkenal dengan karya retorisnya sendiri, dan Retorika singkat(1809) A.F. Merzlyakova (1778–1830). Karya-karya ahli retorika Rusia lainnya yang secara teoritis penting juga dikenal: Teori kefasihan untuk semua jenis tulisan prosa(1830) oleh A.I. Galich, yang memasukkan “prinsip psikologis, estetika dan etika dalam pertimbangan retorika”, Aturan Kefasihan Tinggi(manuskrip 1792, diterbitkan tahun 1844) M.M. Dasar-dasar sastra Rusia(1792) SEBAGAI Nikolsky (1755–1834) dan Bacaan tentang sastra(1837) I.I.Davydova (1794–1863).

Di Barat, Era Pencerahan menjadi era kemunduran retoris. Retorika memperoleh reputasi sebagai disiplin dogmatis yang tidak mempunyai arti praktis, dan jika digunakan, itu hanya untuk menyesatkan pendengar. Minat pada retorika hilang. Situasinya baru berubah pada paruh pertama abad ke-20, di bawah pengaruh perubahan ekonomi dan politik yang radikal dalam kehidupan masyarakat, yang mengajukan tuntutan baru pada praktik pidato.

Kebangkitan retorika di abad ke-20. dimulai di Amerika. Dia dikaitkan terutama dengan aktivitas I.A. Richards dan K. Burke. Karya I.A.Richards Filsafat retorika(1936) menunjukkan relevansi dan signifikansi sosial dari retorika “persuasif”, dan karya C. Burke (khususnya, Retorika motif) menekankan pentingnya retorika sastra.

Masalah retorika baru dikembangkan dalam karya ahli teori propaganda Amerika G. Laswell, W. Lippmann, P. Lazarsfeld, K. Hovland dan pendiri disiplin manajemen “hubungan masyarakat” A. Lee, E. Bernays, S .Hitam dan F.Jeffkins. Sejak awal kebangkitan retorika di Amerika Serikat, penekanannya adalah pada retorika media massa (karena retorika dipandang sebagai alat yang efektif untuk memanipulasi opini publik, yaitu instrumen kekuatan sosial) dan retorika bisnis (negosiasi, membujuk pasangan, dll). Dalam hal tingkat penetrasi retorika praktis ke dalam kehidupan publik, Amerika Serikat dapat disebut sebagai negara adidaya retoris.

Namun, munculnya retorika baru dikaitkan dengan Eropa - dengan penerbitan risalah oleh H. Perelman dan L. Olbrecht-Tyteka di Prancis Retorika baru. Risalah tentang Argumentasi(1958). Di dalamnya, pada tingkat pengetahuan ilmiah modern, terutama logika, sistem retorika Aristoteles mendapat perkembangan kritis lebih lanjut. H. Perelman dan L. Olbrecht-Tyteka meneliti hubungan antara logika dan argumentasi, konsep audiens, dialog, ambiguitas, praduga, topoi, normativitas, kesalahan argumentasi, mengkategorikan argumen dan menganalisis secara rinci kategori masing-masing.

Peran penting dalam teori argumentasi modern (juga disebut teori wacana praktis) ditempati oleh analisis penilaian nilai. Selain H. Perelman dan L. Olbrecht-Tyteki, R. L. Stevenson, R. Hare, S. Toulmin, K. Bayer mengabdikan karyanya untuk ini. Aspek-aspek teori argumentasi ini dan lainnya juga dikembangkan oleh A. Näss, F. van Eemeren, V. Brocready dan lain-lain.

Mereka menikmati otoritas di kalangan peneliti Panduan Retorika Sastra(1960) oleh G. Lausberg dan karya yang penting secara metodologis Retorika umum(1970) dari grup Liège “mu” (J. Dubois dan rekannya). Setelah penerbitan karya Lièges, retorika baru sering disebut “retorika umum”.

Di Rusia, krisis retorika akhirnya berubah seiring berjalannya waktu. Dimulai kira-kira pada pertengahan abad ke-19, berakhir pada akhir tahun 70an - awal tahun 80an abad ke-20. Meskipun demikian, pada tahun 20-an abad ke-20. Di Rusia, upaya dilakukan untuk menghidupkan kembali teori pidato. Institute of the Living Word pertama di dunia didirikan dengan partisipasi S.M. Bondi, V.E. Meyerhold, A.V. Lunacharsky, N.A. Engelhardt, L.V. Shcherba, L.P. Inisiatif retoris tersebut tidak mendapat dukungan dari kalangan resmi. Sebuah pertentangan yang aneh telah terbentuk dalam teori pidato resmi. Retorika sebagai pembawa sifat-sifat buruk mulai dikontraskan dengan pidato Soviet sebagai pembawa sifat-sifat baik: “Di zaman kita, retorika adalah definisi yang mengutuk tentang karya, pidato, dll yang sombong, cantik dari luar, tetapi tidak memiliki substansi.” ( Kamus istilah sastra. M., 1974, hal. 324). Pada saat yang sama, analisis yang obyektif dan terperinci bahkan terhadap pidato Soviet tidak dianjurkan.

Pertanda jalan keluar dari “krisis retorika” adalah karya teoritis penting tertentu tentang retorika pada tahun 1960-1970an (S.S. Averintsev, G.Z. Apresyan, V.P. Vompersky, dll.). Di Rusia modern, sejumlah besar karya tentang retorika didaktik dan teoretis muncul, yang memungkinkan kita berbicara tentang kebangkitan retoris. Para penulis karya-karya ini dapat dibagi menjadi lima kelompok. Pembagian ini dibedakan berdasarkan tingkat konvensi tertentu, khususnya karena karya yang berbeda dari seorang peneliti terkadang memungkinkan dia untuk diklasifikasikan ke dalam kelompok yang berbeda pada waktu yang sama.

1. Pendukung kebangkitan retorika tradisional sebagai “seni berbicara fasih”, dengan memperhatikan pencapaian ilmiah baru. Ini adalah bagian penting dari ilmuwan yang terlibat dalam pengajaran retorika (V.I. Annushkin, S.F. Ivanova, T.A. Ladyzhenskaya, A.K. Mikhalskaya dan banyak lainnya). 2. Pengembang teori argumentasi modern, linguistik kognitif dan teori pengaruh bicara (A.N. Baranov, P.B. Parshin, N.A. Bezmenova, G.G. Pocheptsov, V.Z. Demyankov, E.F. Tarasov dan lain-lain). 3. Pengembang arah retoris tertentu - teori figur, kiasan, teori ekspresif (N.A. Kupina, T.V. Matveeva, A.P. Skovorodnikov, T.G. Khazagerov, dll.). 4. Ahli metodologi retorika (S.I. Gindin, Yu.V. Rozhdestvensky, E.A. Yunina, dll.). 5. Peneliti "retorika sastra" - bahasa puitis (M.L. Gasparov, V.P. Grigoriev, S.S. Averintsev, V.N. Toporov, dll.).

Perspektif tentang retorika.

Di masa depan, tampaknya kita harus mengharapkan transformasi retorika sebagai disiplin semiotik modern menjadi ilmu yang lebih “eksakta”, sejauh kriteria akurasi dapat diterapkan pada humaniora. Hal ini harus dicapai melalui deskripsi kuantitatif dan kualitatif yang rinci tentang pola struktur semua jenis teks dan genre pidato yang ada. Dimungkinkan untuk membuat katalog terperinci tentang jenis transformasi rencana ekspresi dan rencana konten, deskripsi semua kemungkinan jenis struktural argumen bahasa alami. Menarik juga untuk mempelajari potensi prediktif retorika - sejauh mana, berdasarkan kemampuan disiplin ilmu, dimungkinkan untuk memprediksi kualitas genre pidato baru dan jenis teks yang muncul sehubungan dengan munculnya bidang sosial baru. praktik.

Aspek etis: retorika, bila digunakan dengan benar, merupakan alat yang efektif dalam memerangi agresi linguistik, penghasutan, dan manipulasi. Di sini, retorika didaktik memainkan peranan penting. Pengetahuan tentang dasar-dasar disiplin siklus retoris akan memungkinkan Anda mengenali teknik propaganda demagogis dan manipulatif di media dan komunikasi pribadi, dan, oleh karena itu, secara efektif mempertahankannya.

Leon Ivanov

Literatur:

Retorika kuno. M., 1978
Dubois J.dkk. Retorika umum. M., 1986
Perelman H., Olbrecht-Tyteka. L. Dari buku « Retorika Baru: Risalah tentang Argumentasi" – Dalam buku: Bahasa dan pemodelan interaksi sosial. M., 1987
Graudina L.K., Miskevich G.I. Teori dan praktik kefasihan bahasa Rusia. M., 1989
Toporov V.N. Retorik. jalan. Kiasan. – Dalam buku: Kamus ensiklopedis linguistik. M., 1990
Gasparov M.L. Cicero dan retorika kuno. – Dalam buku: Cicero Marcus Tullius. Tiga risalah tentang seni pidato. M., 1994
Zaretskaya E.N. Retorik. Teori dan praktek komunikasi linguistik. M., 1998
Ivin A.A. Dasar-dasar Teori Argumentasi. M., 1997
Annushkin V.I. Sejarah retorika Rusia: Pembaca. M., 1998
Klyuev E.V. Retorik (Penemuan. Watak. Seni deklamasi). M., 1999
Rozhdestvensky Yu.V. Teori retorika. M., 1999
Lotman Yu.M. Retorika - mekanisme untuk menghasilkan makna(bagian dari buku “Inside Thinking Worlds”). – Dalam buku: Lotman Yu.M. Semiosfer. Sankt Peterburg, 2000



Retorik

– teori dan seni berbicara, ilmu dasar yang mempelajari hukum objektif dan aturan bicara. Karena tuturan merupakan alat untuk mengatur dan mengatur proses sosial dan produksi, maka tuturan membentuk norma dan gaya kehidupan sosial. Tradisi kuno klasik menganggap psikologi sebagai “seni menemukan cara persuasi mengenai setiap subjek tertentu” ( Aristoteles), "seni berbicara yang baik (layak) (ars bene et hiasan dicendi – Quintilian). Dalam tradisi Rusia, R. didefinisikan sebagai "doktrin kefasihan" ( M.V. Lomonosov), "ilmu menemukan, mengatur, dan mengungkapkan pikiran" ( N.F. Koshansky), yang subjeknya adalah “ucapan” ( K.P. Zelenetsky). Pidato modern adalah doktrin konstruksi pidato yang efektif dari masyarakat informasi yang maju, yang melibatkan studi dan penguasaan semua jenis interaksi sosial-ucapan. R. sebagai ilmu yang mempelajari hukum dan kaidah berbicara dalam berbagai jenis dan genre sastra modern, R. sebagai seni mengandaikan kemampuan berbicara dan menulis secara efektif serta pengembangan kemampuan berbicara.

Dalam definisi tuturan, biasanya dicari julukan yang tepat untuk sifat-sifat tuturan yang patut diteladani, itulah sebabnya tuturan disebut ilmu tuturan yang persuasif, dihias (dalam karya klasik), bijaksana, efektif, efisien, dan harmonis (dalam teori tuturan modern). ). Kualitas tuturan disebut juga dalam doktrin gaya, antara lain kejelasan, ketepatan, kemurnian, singkatnya, kesopanan, dan lain-lain. dll. Tak satu pun dari kualitas-kualitas ini yang menguras gagasan tentang pidato ideal, tetapi totalitasnya memungkinkan untuk menyebut R. sebagai doktrin pidato yang sempurna. Kesempurnaan tuturan dikaitkan dengan cita-cita tutur, pola tutur, dan preferensi stilistika yang ada dalam kesadaran masyarakat dan pribadi.

R. - doktrin pendidikan individu melalui kata. Kepribadian seseorang menjadi perwujudan individu dari kesatuan jasmani dan rohaninya hanya ketika pandangan dunia moral dan intelektualnya terbentuk, yang diwujudkan dalam sifat tuturan. Oleh karena itu dalam pendidikan retorika tidak acuh pidato, teks (isi mata pelajaran akademik) apa yang akan digunakan untuk mengajar R.

Pidato modern mempelajari semua jenis interaksi sosial-ucapan. Tidaklah cukup untuk mendefinisikan R. sebagai ilmu hanya tentang seni pidato, yang dimulai di polis kuno. Sastra klasik Rusia sudah mengandaikan daya tarik pidato tertulis, filosofis, dan ilmiah. sastra, dan R. modern juga mencakup R. pidato sehari-hari dan R. media.

Dalam sains Rusia, ada pembagian tradisional menjadi R umum dan khusus. Bagaimanapun, sudah ada dalam retorika Latin Akademi Teologi Kyiv abad ke-17. Ada tertulis bahwa ada aturan umum untuk melakukan dan membangun pidato (subjek pidato umum) dan rekomendasi untuk melakukan pidato dalam berbagai jenis sastra (subjek pidato pribadi).

Retorika umum dalam tradisi yang berasal dari Cicero dan Quintilian, ini mencakup lima bagian (yang disebut kanon retoris), yang masing-masing menunjukkan poin-poin individual dalam persiapan dan pelaksanaan pidato: 1) penemuan (lat. inventio - Apa katakan?), 2) lokasi (lat. dispositio – Di mana katakan?), 3) ekspresi (lat.elocutio – Bagaimana katakan?), 4) ingatan (lat. memoria), 5) pengucapan dan gerak tubuh (lat. pronuntiatio).

Pidato umum dalam tradisi sejak Aristoteles mempunyai bagian-bagian sebagai berikut: 1) gambaran pembicara; 2) penemuan – isi pidato; 3) komposisi; 4) emosi bicara; 5) gaya bicara (ekspresi kata, pengucapan, bahasa tubuh).

Masing-masing bagian tersebut, sebagaimana disebutkan di atas, menunjukkan urutan persiapan dan perkembangan pidato:

1. Penemuan - lahirnya suatu konsep, penciptaan ide, isi pembicaraan. Penemuan retoris didasarkan pada tempat umum (topoi), sumber penemuan. Hal-hal biasa adalah nilai dasar dan kategori intelektual yang menjadi dasar kesepakatan pembicara dengan audiens. Kehidupan moral dan ideologi masyarakat diatur oleh hal-hal yang lumrah sebagai penilaian tertentu yang diakui oleh setiap orang. Hal-hal biasa (topoi) juga merupakan cara untuk mengembangkan maksud dan isi pembicaraan. Ini adalah teknik untuk menciptakan dan mengembangkan pidato. Jenis tempat umum (atau topoi) menunjukkan bagaimana pembicaraan tentang suatu benda atau orang dapat dikonstruksi. Tempat-tempat umum (topos) dibedakan sebagai berikut: 1) definisi, 2) bagian/keseluruhan, 3) genus/spesies, 4) sifat-sifat, 5) pertentangan, 6) nama, 7) perbandingan (kesamaan, kuantitas), 8) penyebab /efek , 9) kondisi, 10) konsesi, 11) waktu, 12) tempat, 13) bukti, 14) contoh.

Kritik terhadap topoi - hal-hal biasa - dikaitkan dengan penggunaan skolastik formalnya dalam mengajar R. Doktrin tentang hal-hal biasa, dan kemudian "semua retorika" yang dikritik pada pertengahan abad ke-19. V.G. Belinsky dan K.P. Zelenetsky (yang terakhir, khususnya, berpendapat bahwa “tidak mungkin menciptakan pikiran”). Namun demikian, struktur topikal ditemukan dalam setiap pidato, dan pengabaiannya terkadang menyebabkan ketidakmampuan untuk menghasilkan ide pidato dan membuat teks. Sebagian besar teori teks modern didasarkan pada topik sebagai cara untuk menggambarkan situasi bicara (lih. teori bingkai dan banyak lainnya). Topoi harus dikenal sebagai kemungkinan-kemungkinan kreatif untuk pengembangan pemikiran; ketika menciptakan pidato, dipilih yang tampaknya tepat dan perlu dalam situasi tertentu.

2. Aransemen – bagian tentang kaidah komposisi struktur tuturan. Materi yang diciptakan harus disusun secara cerdas, dalam urutan tertentu. Urutan bagian-bagian komposisi pidato yang masuk akal memungkinkan Anda mengembangkan dan menyajikan ide dalam bentuk yang meyakinkan. Bagian tradisional komposisi pidato adalah pendahuluan (sapaan dan penamaan), (), sanggahan, kesimpulan. Masing-masing dari mereka memiliki tradisi deskripsi dan rekomendasi yang kuat dalam konstruksi - dalam ajaran Rusia tentang pidato abad kedua puluh. Justru doktrin tentang komposisi bagian-bagian pidato dan gayalah yang dipertahankan.

3. Ekspresi sebagai bentuk tuturan verbal dikaitkan dengan pencarian gaya tuturan individu yang sesuai, yang tanpanya pengaruh tuturan yang efektif tidak mungkin terjadi. Ekspresi kata melibatkan pencarian kata-kata yang tepat dan pengaturannya yang efektif dalam kiasan. Doktrin ekspresi verbal secara tradisional menggambarkan kualitas ucapan, jenis kiasan dan figur. Masing-masing penulis retorika biasanya menawarkan visinya sendiri tentang penggunaan efektif kemampuan stilistika kosa kata dan sintaksis stilistika melalui teks-teks tertentu yang dipilih untuk pengajaran. Ekspresi adalah cara utama untuk menghiasi pidato.

4. Memori dianggap sebagai tahap transisi menuju kinerja akhir pidato. Ajaran retoris biasanya menggambarkan metode mengingat dan mengembangkan memori. Selain kemampuan individu dan teknik individu, ada metode universal untuk mempersiapkan pertunjukan pidato di masa depan. Semakin banyak ahli retorika (pembicara mana pun) memikirkan teks pidato masa depan, semakin kaya perbendaharaan ingatannya. Dia dapat melakukan ini dalam berbagai bentuk: 1) menghafal dengan mengulangi teks tertulis untuk dirinya sendiri atau dengan suara keras (menghafal harus dibedakan dari pengucapan teks yang bermakna dan bijaksana); 2) penulisan dan penyuntingan teks secara berulang-ulang, yang kemudian tanpa sadar diwujudkan dalam reproduksi lisan; 3) membacakan teks yang telah disiapkan dengan tes hafalan; 4) menyampaikan pidato tanpa teks tertulis - secara mandiri atau di depan seseorang; 5) membaca atau mengucapkan suatu teks dengan rekaman dan selanjutnya menganalisis pidatonya sendiri.

Memori dilatih dengan terus-menerus kembali ke subjek, refleksi, pengulangan, dan kerja mental yang intens. Setiap ahli retorika disarankan untuk memahami jenis karya teks dan reproduksi ucapan apa yang paling menjadi ciri khasnya.

5. Bagian pengucapan dan gerak tubuh dianggap final dalam hal persiapan tuturan, tetapi awal dalam persepsi tuturan. Penutur mewujudkan tuturannya dalam pengucapan, namun ekspresi wajah, gerak tubuh dan gerak tubuh secara umum tidak kalah pentingnya. Ini merupakan tahap terakhir dalam pelaksanaan tuturan, meskipun persepsi pendengar terhadap tuturan diawali dari penampilan pembicara dan penilaian terhadap gaya pengucapannya.

Pengucapan dan manajemen suara melibatkan penciptaan gaya pengucapan tertentu, termasuk pengerjaan volume (sonoritas) ucapan, tempo dan ritme, jeda, artikulasi, tekanan logis, intonasi, dan timbre suara. Pengucapan yang baik didasarkan pada pengendalian pernapasan. Semua faktor ini memerlukan ahli retorika untuk berlatih dan mendapatkan pengalaman praktis.

Tata krama lahiriah seorang pembicara sangat penting dalam mewakili kepribadian pembicara dalam sebuah pidato. Seseorang berbicara tidak hanya dengan lidahnya, tetapi dengan seluruh tubuhnya: tangan, kaki, putaran tubuh, kepala, ekspresi wajah, dll. Dalam arti tertentu, ucapan manusia diawali dengan gerakan tubuh. Anak pertama-tama mulai menggerakkan lengan dan kakinya, berjalan, dan kemudian mengeluarkan suara-suara yang bermakna. Dan seperti halnya pada anak-anak, kemampuan bicara anak yang dengan cepat mulai mengendalikan tubuhnya lebih berkembang, demikian pula dalam seni berbicara, orang yang dengan cerdas mengendalikan ekspresi wajah dan gerakan tubuh lebih terampil.

Bagian terpenting dari R. adalah doktrin citra seorang ahli retorika. Ahli retorika adalah setiap peserta pidato, pembicara, orang yang mempengaruhi pidato, ahli retorika sebagai seni persuasi moral dan pidato. Secara historis, guru Retorika disebut juga ahli retorika. Seorang orator biasanya disebut orang yang menyampaikan pidato publik lisan; seorang penulis adalah pencipta teks tertulis. Dalam R. modern, kita dapat berbicara tentang ahli retorika kolektif atau kolegial, yang diwakili dalam karya penerbit buku atau media. Oratorika adalah bidang retorika yang mempelajari aturan-aturan dalam menciptakan pidato publik lisan.

Evaluasi tuturan seseorang dalam persepsi citranya sebagai pembicara terjadi dari berbagai sisi. Pertama-tama, ini adalah penilaian moral dan etika. Kepercayaan penonton akan mungkin terjadi jika ia meyakini bahwa orang yang ada di hadapannya adalah orang yang jujur ​​dan adil. Penonton memberikan penilaian moral kepada pembicara: mereka mempercayai orang yang “baik”, dan tidak mempercayai orang yang “jahat”. Pada saat yang sama, ada kemungkinan ada pihak yang mempunyai pandangan atau kepentingan yang salah. Kemudian pembicara harus mempertahankan posisinya, terkadang membayar dengan kepalanya atas ketidaksesuaian antara pandangan dunianya dan pandangan audiens.

Cerdas penilaian seorang ahli retorika dikaitkan dengan kekayaan pemikiran, kebijaksanaannya, kemampuan berargumentasi, menalar dan menemukan solusi mental yang orisinal. Kecerdasan biasanya berbicara tentang pengetahuan pembicara terhadap pokok pembicaraan.

Estetis penilaian berkaitan dengan sikap terhadap kinerja tuturan: kejelasan dan keanggunan pikiran yang diungkapkan, keindahan bunyi, orisinalitas pemilihan kata. Jika pemikiran tidak diungkapkan dengan kata-kata yang menarik dan pengucapan yang tepat, maka ucapan tidak akan diterima.

Dalam R. selalu dibahas pertanyaan: kualitas apa yang harus dimiliki seorang pembicara agar dapat mempengaruhi audiens tidak hanya dengan kata-kata, tetapi dengan seluruh penampilannya? Bagaimanapun, kita dapat mengatakan tentang setiap pembicara bahwa ia memiliki karakter, ciri kepribadian, kelebihan atau kekurangan moral tertentu. Semua persyaratan ini disatukan oleh konsep tersebut tata krama pidato, karena kata “karakter” sendiri pada mulanya dipahami sebagai watak, kualitas spiritual, sifat batin seseorang.

Di setiap era sejarah, kualitas orang yang berbeda dinilai tergantung pada ideologi era dan cara hidup tersebut. Jadi, dalam retorika kuno, keutamaan orator berikut ini dicantumkan: keadilan, keberanian, kehati-hatian, kemurahan hati, kemurahan hati, tidak mementingkan diri sendiri, kelembutan, kehati-hatian, kebijaksanaan (Aristoteles, “Retorika”). Asal usul agama Kristen dikaitkan dengan persyaratan baru bagi manusia, yang mengandaikan di dalamnya, atas dasar iman kepada Tuhan, kerendahan hati, kelembutan, kesopanan, kesabaran, kerja keras, belas kasihan, ketaatan, perhatian terhadap masalah dan pengalaman orang lain, the kemampuan menerima orang lain sebagai dirinya sendiri, itulah sebabnya setiap orang disebut “tetangga”. R. modern menyebutkan kualitas-kualitas seorang pembicara seperti kejujuran, pengetahuan, tanggung jawab, pemikiran ke depan, kebajikan, dan kesopanan ( A A. Volkov). Kombinasi dari kualitas-kualitas ini membangun gambaran seorang ahli retorika yang sempurna, beberapa ideal retoris, yang, pada prinsipnya, tidak dapat dicapai oleh pembicara nyata mana pun, tetapi memerlukan perjuangan untuk mencapainya dalam pidato nyata dan pedagogi pidato.

Pedagogi retoris merangkum metode dan teknik dalam pengajaran pidato. Retorika klasik menawarkan “cara untuk memperoleh kefasihan” berikut (menurut M.V. Lomonosov): bakat alami, pengetahuan sains (teori bicara), imitasi (yaitu, fokus pada teks teladan tertentu ), latihan. Sebagai landasan filosofis dan profesional untuk R.M.V. Lomonosov menyebut pengetahuan tentang ilmu-ilmu lain. Tuturan modern mempunyai tugas membentuk kepribadian seseorang melalui pengembangan kemampuan bicaranya dan meningkatkan pengetahuan bicaranya. Pada saat yang sama, diperlukan keseimbangan yang optimal dalam korelasi teori pengajaran dan praktik mengajar. Seorang ahli retorika dibentuk dalam membaca dan menganalisis teks (kesalahan banyak konsep modern adalah melatih kemampuan “berkomunikasi” di luar dasar substantif komunikasi), dalam praktik pidato nyata, dan pelatihan pendidikan. Ahli retorika disarankan untuk banyak membaca, menganalisis teks, mengamati pembicara yang patut diteladani dan yang tidak patut diteladani, serta melatih diri untuk melatih pembacaan teks dan teknik berbicara (bukan dengan metode “bermain” teatrikal, tetapi lebih dengan membentuk kemampuan siswa. penampilan pidato pribadi).

DI DALAM retorika pribadi aturan dan rekomendasi untuk melakukan pidato dalam jenis, jenis dan genre sastra tertentu dipertimbangkan. Pidato tradisional terutama berhubungan dengan pidato monolog, dan kita menemukan pembagian pertama ke dalam jenis pidato dalam Aristoteles: pidato deliberatif (pidato politik yang bertujuan untuk membahas kepentingan publik), pidato epideiktik (pidato ucapan selamat, yang tujuannya adalah pujian atau penghujatan, dan isinya “indah” ), pidato peradilan (keadaan pihak yang berperkara yang tujuannya untuk menegakkan kebenaran, isinya “adil atau tidak adil”). Selanjutnya, volume jenis sastra yang dijelaskan bertambah, misalnya, “Retorika Feofan Prokopovich pada tahun 1705, profesor Akademi Kiev-Mohyla,” termasuk deskripsi pidato ucapan selamat, gereja, kefasihan pernikahan, aturan menulis surat. kepada berbagai orang dan metode penulisan sejarah. Profesor Universitas Moskow A.F. Merzlyakov dalam “Retorika Singkat” 1804–1828. mengkaji: a) surat-surat, b) percakapan, c) buku-buku penalaran atau pendidikan, d) sejarah yang benar dan fiktif, f) pidato-pidato (yang terakhir, menurut “isi dan maksudnya”, dibagi menjadi “spiritual, politik, yudisial, terpuji dan akademis.” Secara signifikan Skema ini terlihat diperluas dalam retorika pertengahan abad ke-19, misalnya, N.F. Koshansky mengkaji secara rinci: “1) sastra, 2) tulisan, 3) percakapan (filosofis, dramatis, dll., tetapi tidak dialog sehari-hari), 4) bercerita, 5) pidato, 6) pembelajaran." Pada paruh kedua abad ke-19. dengan digantikannya sastra dengan teori dan sejarah sastra, kesenian rakyat lisan ditambahkan ke dalam jenis sastra yang diteliti, namun kajian teks semakin terbatas pada karya seni rupa atau seni rupa. literatur.

Hari ini kita harus berbicara tentang berbagai jenis pidato profesional sebagai bagian dari pidato pribadi. Profesi intelektual utama dalam masyarakat dikaitkan dengan pidato aktif, karena pidato adalah sarana utama untuk mengatur dan mengatur kehidupan masyarakat. Jenis dasar pidato (kefasihan pidato) tetap berupa retorika politik, yudikatif, pedagogis, dakwah, militer, diplomatik, dan jurnalistik. Setiap jenis seni profesional memerlukan "retorika" sendiri (lih. pidato medis atau perdagangan, pidato bisnis dalam berbagai manifestasinya), dan pelatihan seorang spesialis tidak mungkin dilakukan tanpa pelatihan pidato, yang merupakan sarana untuk mengekspresikan pengetahuan dan keterampilan profesional.

Sejarah R. Rusia luar biasa, mengungkapkan hubungan langsung dengan transformasi ideologis dan gaya dalam sejarah masyarakat Rusia. Retorika biasanya ditulis, dan aktivitas retorika diintensifkan selama periode pembaruan sosial yang revolusioner. Setiap periode retoris berlangsung selama 50–70 tahun (usia hidup manusia), termasuk 10–15 tahun transformasi, pembentukan gaya bicara sosial, stagnasi, dan pematangan kritik.

Optimalisasi retorika sebagai ilmu dan seni, penyelenggaraan pendidikan dan pengasuhan retorika merupakan tugas terpenting yang dihadapi tidak hanya ilmu filologi modern, tetapi juga masyarakat secara keseluruhan, karena semua tindakan publik diorganisir dan diekspresikan dalam aktivitas pidato.

menyala.: Lomonosov M.V. Panduan Singkat Kefasihan: Lengkap. koleksi op. - M.; L., 1951.Vol.7; Cicero Marcus Fabius. Tiga risalah tentang pidato. – M., 1972; Retorika kuno / Diedit oleh A.A. Tahoe-Godi. – M., 1978; Vompersky V.P. Retorika di Rusia pada abad 17-17. – M., 1988; Khazagerov T.G., Shirina L.S. Retorika umum. Kursus perkuliahan dan kamus tokoh retoris. –Rostov tidak ada, 1994; Retorik. Majalah masalah khusus. – 1995–1997. – No.1–4; Volkov A.A. Dasar-dasar retorika Rusia. – M., 1996; Nya: Kursus retorika Rusia. – M., 2001; Graudina L.K. Retorika Rusia: Pembaca. – M., 1996; Graudina L.K., Kochetkova G.I. Retorika Rusia. – M., 2001; Mikhalskaya A.K. Dasar-dasar retorika: Pikiran dan perkataan. – M., 1996; Miliknya: Retorika pedagogis: sejarah dan teori. – M., 1998; Ivanova S.F. Berbicara! Pelajaran dalam mengembangkan retorika. – M., 1997; Annushkin V.I. Sejarah retorika Rusia: Pembaca. – M., 1998; Nya: "Retorika" Rusia pertama abad ke-17 - M., 1999; Pokok bahasan retorika dan permasalahan pengajarannya. Dokl. 1 Semua-Rusia konf. pada retorika. – M., 1998; Rozhdestvensky Yu.V. Prinsip retorika modern. – M., 1999; Nya: Teori Retorika. – M., 1999.

DALAM DAN. Annushkin

Kamus ensiklopedis gaya bahasa Rusia. - M:. "Batu Api", "Ilmu Pengetahuan". Diedit oleh M.N. Kozhina. 2003 .

Sinonim:

Lihat apa itu "Retorika" di kamus lain:

RETORIK- (Retorike Yunani) 1) ilmu pidato dan, lebih luas lagi, prosa artistik pada umumnya. Terdiri dari 5 bagian: mencari materi, aransemen, ekspresi verbal (doktrin 3 gaya: tinggi, sedang dan rendah dan 3 sarana meninggikan gaya... Kamus Ensiklopedis Besar

RETORIK- (dari retorike Yunani) pidato. Pada zaman kuno, melalui pengaruhnya terhadap pendidikan generasi muda, kehidupan sosial, dan berbagai bentuk sastra, retorika berfungsi sebagai pendahulu pedagogi dan saingan filsafat. Terakhir... ... Ensiklopedia Filsafat

retorik- Cm … Kamus sinonim

Retorik- Retorika ♦ Rhétorique Seni wacana (sebagai lawan kefasihan sebagai seni berbicara) yang ditujukan untuk persuasi. Bawahan retorika terbentuk dengan segala kemungkinannya untuk membujuk isi, yaitu pemikiran. Misalnya bentuk seperti kiasmus... ... Kamus Filsafat Sponville

RETORIK- (Retorike Yunani), 1) ilmu pidato dan, lebih luas lagi, prosa artistik pada umumnya. Terdiri dari 5 bagian : mencari materi, susunan, ungkapan verbal (doktrin 3 gaya tinggi, sedang, rendah dan 3 sarana ketinggian... ... Ensiklopedia modern

RETORIK- (Retorika) Menggunakan kekuatan kata-kata yang persuasif. Sampai abad ke-18 retorika adalah salah satu mata pelajaran utama di universitas-universitas Eropa, bersama dengan teologi, ilmu alam dan spiritual, serta hukum. Selanjutnya dengan berkembangnya ilmu empiris dan... Ilmu Politik. Kamus.

Saat ini terjadi pertukaran informasi yang besar di dunia, sangat beragam, dan pertukaran dilakukan dengan berbagai cara. Di zaman modern, betapapun menyedihkannya, semua komunikasi langsung telah digantikan oleh Internet dan jejaring sosial. Manusia abad ke-21 hidup di dunia dengan peluang besar, teknologi inovatif, bisa dikatakan, mengikuti perkembangan zaman, dan segala sesuatu tampak baik-baik saja, kemajuan tidak berhenti, tetapi, satu hal yang besar, seiring dengan semua ini , kemampuan untuk berbicara dengan indah dan benar, mengungkapkan pikiran Anda menghilang di suatu tempat. Banyak orang sudah lama berhenti memperhatikan kesalahan tata bahasa atau tanda baca dasar yang dibuat saat menulis sesuatu, karena hal ini sudah menjadi hal yang biasa. Hal serupa juga terjadi pada tuturan lisan. Terkadang seseorang berbicara dan sepertinya tidak mengerti apa yang ingin dia sampaikan kepada pendengarnya. Dalam hal ini, tidak perlu membicarakan pendengar secara alami, dia tidak akan mengerti apa pun. Inilah keseluruhan masalah masyarakat modern. Ada begitu banyak kata dalam bahasa untuk mengungkapkan apa yang Anda pikirkan, apa yang Anda impikan, apa yang ingin Anda lakukan, tetapi banyak yang tidak dapat menghubungkan bahkan dua kata untuk mengungkapkan pikiran mereka dengan jelas.

Sejak saat itulah timbul pertanyaan: “Lalu bagaimana komunikasi verbal yang benar? Dan apa yang seharusnya terjadi?” Memang benar bahwa Anda perlu berbicara tidak hanya dengan koheren dan benar, tetapi juga dengan indah. Namun hanya sedikit yang dapat menyombongkan diri bahwa mereka diajari seni kefasihan dan bahwa mereka memilikinya. Barang sepertiretorik, hal tersebut tidak diajarkan di semua sekolah, dan meskipun sekolah memasukkannya ke dalam kurikulum, sering kali mereka tidak dapat menemukan guru yang baik. Sederhananya, pidato yang indah bagi kebanyakan orang adalah sesuatu yang seharusnya mereka pelajari, namun tidak tahu bagaimana dan di mana melakukannya. Kami memutuskan untuk mencurahkan serangkaian artikel untuk topik penting ini - retorika, sebagai kemampuan berbicara dengan benar dan indah.

Penting bagi setiap orang untuk dapat berkomunikasi, karena keterampilan seperti itu adalah penolong yang baik dalam banyak situasi kehidupan. Hampir semua kesuksesan di sekolah, pekerjaan, dan kehidupan pribadi dibangun di atas keterampilan komunikasi. Apabila informasi disampaikan oleh pembicara secara ringkas dan terstruktur, maka informasi tersebut akan sampai kepada pendengar dengan sebaik-baiknya. Ilmu yang mempelajari seluruh seluk-beluk pidato disebut retorika. Berkat dia Anda dapat membuat pidato Anda jelas dan meyakinkan.

Retorika membantu memberikan kejelasan, kekhususan, dan persuasif pada ucapan.

Dan komunikasi wicara atau aktivitas komunikasi lisan yang benar, sebagaimana didefinisikan oleh A.V. Sokolova (lahir tahun 1934, seorang spesialis di bidang komunikasi sosial), “ada komunikasi spiritual subjek sosial.” Bahkan di zaman kuno, Aristoteles, yang perannya paling signifikan dalam perkembangan retorika klasik, menjawab pertanyaan ini sebagai berikut:

“Setiap pidato terdiri dari tiga unsur: dari pembicara itu sendiri, dari subjek yang dibicarakannya, dan dari orang yang diajak bicara; inilah tujuan akhir dari segalanya; (Maksud saya pendengarnya).” [ 1 ]

Dan di sinilah timbul pertanyaan: “Apakah pernyataan Aristoteles relevan saat ini?” Jawaban atas pertanyaan ini memiliki banyak segi. Namun pertama-tama, mari kita beralih ke asal usul retorika.

Retorika pada zaman dahulu

Asal usul retorika dimulai pada zaman Yunani kuno. Karena demokrasi sedang terbentuk di negara bagian ini, kemampuan membujuk mendapatkan popularitas yang cukup besar di masyarakat.

Setiap penduduk kota berkesempatan untuk menjalani pelatihan public speaking yang diajarkan olehsofis.Orang bijak ini menganggap retorika sebagai ilmu persuasi, yang mempelajari cara mengalahkan lawan secara verbal. Karena itu, kata “sofisme” kemudian menimbulkan reaksi negatif. Memang, di bawah mereka, retorika dipandang sebagai tipuan, penemuan, meskipun sebelumnya ilmu ini dianggap sebagai keterampilan dan keterampilan tertinggi.

Di Yunani Kuno, banyak karya diciptakan yang mengungkap retorika. Penulis risalah Yunani klasik tentang ilmu ini adalah pemikir terkenal Aristoteles.

Karya ini, yang disebut “Retorika,” membedakan pidato dari semua ilmu lainnya. Ini mendefinisikan prinsip-prinsip yang menjadi dasar pidato dan menunjukkan metode yang digunakan sebagai bukti. Berkat risalah ini, Aristoteles menjadi pendiri retorika sebagai ilmu.

Di Roma Kuno, Marcus Tullius Cicero (106 - 43 SM), yang terlibat dalam politik, filsafat dan pidato, berkontribusi pada pengembangan retorika. Ia menciptakan sebuah karya berjudul "Brutus atau tentang Orator Terkenal", yang menggambarkan perkembangan ilmu pengetahuan atas nama pembicara populer. Dia juga menulis sebuah karya “On the Speaker,” di mana dia berbicara tentang perilaku bicara seperti apa yang harus dimiliki oleh seorang pembicara yang baik.

Kemudian Cicero menciptakan buku “The Orator”, yang mengungkap dasar-dasar kefasihan bicara.

Cicero menganggap retorika sebagai ilmu yang paling kompleks, tidak seperti ilmu lainnya. Ia berpendapat bahwa untuk menjadi pembicara yang handal, seseorang harus memiliki pengetahuan yang mendalam di segala bidang kehidupan. Kalau tidak, dia tidak akan bisa menjaga dialog dengan orang lain.

Marcus Fabius Quintilian, dalam 12 bukunya “Rhetorical Teachings,” menganalisis retorika, menambahkan kesimpulannya sendiri mengenai semua komponennya. Ia menghargai kejelasan gaya dan kemampuan pembicara dalam membangkitkan emosi pendengar. Dia mendefinisikan retorika sebagai “ilmu berbicara dengan baik.” Quintilian juga menambahkan ajaran retorika dengan menunjukkan pentingnya komponen nonverbal.

Pada Abad Pertengahan, retorika mulai disebuthomiletika, kefasihan gereja dan, tentu saja, mengubah tampilan dan isi batin. Kini kefasihan ditujukan untuk mengagungkan Tuhan dan kebesaran-Nya, serta membuktikan keberadaan kekuasaan yang lebih tinggi secara eksklusif secara spekulatif, teori, dan kata-kata.

Perkembangan retorika di Rusia

Retorika di Rusia muncul atas dasar ilmu pengetahuan Romawi. Sayangnya, hal itu tidak selalu diminati. Seiring berjalannya waktu, ketika rezim politik dan sosial berubah, kebutuhan akan hal tersebut dipandang berbeda.

Perkembangan retorika Rusia secara bertahap:

• Rus Kuno (sebelum 988). Memberi kehidupan adalah fungsi intrasosial dari ucapan kehidupan. Hal ini jelas bagi mereka yang ingat bahwa huruf "Zh" dalam alfabet Slavia memiliki nama "Hidup". Akar konseptual “ucapan” (ucapan sebagai ungkapan pikiran) langsung terdapat pada kedua kata tersebut, yang menunjukkan sikap yang sangat serius terhadap apa yang diucapkan oleh individu. Bahkan huruf “R” pun diberi nama “rtsy”. Dan “Rtsy” adalah salah satu bentuk mood imperatif, yang artinya mirip dengan “sungai” saat ini. Maka imamat harus mempunyai kuasa (dalam arti kata-kata tidak boleh dibiarkan begitu saja tanpa akibat yang sesuai dengan maknanya) untuk “berbicara” tentang bagaimana masyarakat seharusnya hidup dan bagaimana masyarakat harus menyelesaikan masalah-masalah yang timbul dalam kehidupannya, dan apa yang akan terjadi. jika ia hidup sebaliknya maka tidak akan menyelesaikan masalah.
• Rus' pada periode Kyiv (abad XII - XVII). Pada masa ini, istilah “retorika” dan buku-buku pendidikan tentangnya belum ada. Namun bahkan sebelumnya, beberapa peraturannya tetap berlaku. Orang-orang pada masa itu menyebut etika berbicara sebagai kefasihan, kefasihan, kesalehan atau retorika. Pengajaran seni firman dilakukan berdasarkan teks-teks liturgi yang dibuat oleh para pengkhotbah. Misalnya, salah satu koleksinya adalah “The Bee”, yang ditulis pada abad ke-13.
• Paruh pertama abad ke-17. Selama periode ini, peristiwa penting yang penting adalah penerbitan buku teks Rusia pertama, yang mengungkap dasar-dasar retorika.
• Akhir abad ke-17 - awal dan pertengahan abad ke-18. Pada tahap ini, buku “Retorika”, yang ditulis oleh Mikhail Usachev, diterbitkan. Banyak juga karya yang diciptakan, seperti “Old Believer Retoric”, karya “Poetics”, “Ethics”, beberapa ceramah tentang seni retorika Feofan Prokopovich.

M.V. Lomonosov - “Retorika”

• abad ke-18. Pada saat ini, retorika sebagai ilmu Rusia terbentuk, di mana Mikhail Vasilyevich Lomonosov memberikan kontribusi besar. Ia menulis beberapa karya yang didedikasikan untuknya, di mana buku “Retorika” menjadi dasar pengembangan ilmu ini.
• Awal dan pertengahan abad ke-19. Periode ini ditandai dengan adanya ledakan retorika di negara ini. Penulis terkenal menerbitkan banyak buku teks. Ini termasuk karya-karya I.S. Rizhsky, N.F. Koshansky, A.F. Merzlyakova, A.I. Galich, K.P. Zelensky, M.M. Speransky.
• Namun, mulai paruh kedua abad ini, ilmu pengetahuan ini mulai aktif menggantikan sastra. Orang-orang Soviet mempelajari stilistika, linguistik, budaya bicara, dan lebih sedikit lagi retorika.

Bagaimana situasi retorika di zaman kita?

Di beberapa tempat hal ini diajarkan dan bukan merupakan mata pelajaran pilihan, melainkan disiplin wajib. Namun, sayangnya, hal ini tidak mengurangi rasa kaku pada lidah dan ketidakmampuan dasar untuk berbicara di depan umum. Sosiolog pernah bertanya kepada responden apa yang paling mereka takuti. Jawabannya cukup mudah ditebak - penyakit serius atau kematian: baik penyakit kita sendiri maupun orang-orang terdekat kita. Memang benar, kita sering mendapati diri kita tidak berdaya melawan momok ini. Namun yang kedua, dengan selisih yang sangat kecil dari rasa takut akan kematian, adalah… rasa takut berbicara di depan umum. Aneh dan tidak terduga? Ini adalah cara lain untuk mengatakan...

Ingat diri Anda selama tahun-tahun sekolah Anda. Ketika di awal pelajaran pengecekan pekerjaan rumah dimulai dan pasti ada yang dipanggil ke papan tulis. Apa yang kamu rasakan saat namamu dipanggil? Bahkan ketika saya sudah siap dan percaya diri, kegembiraan dan bahkan kepanikan masih dimulai. Anda berjalan ke papan - dan sepertinya langkah Anda bergema keras dalam keheningan, dan jantung Anda berdebar kencang seolah mencoba melompat keluar dari dada Anda. Memberi atau menerima - Anda akan dieksekusi. Jadi ada ketakutan, dan ketakutan lainnya!

Dari ketakutan setengah kekanak-kanakan inilah muncul kebutuhan pertama akan retorika sebagai cara untuk mendapatkan kepercayaan pada kemampuan seseorang. Lagi pula, jika Anda mengetahui mengapa beberapa orang takut untuk membuka mulut di depan papan tulis, mengapa mereka diliputi oleh kebisuan, meskipun mereka tahu segalanya atau hampir segalanya? Mereka sama sekali tidak memiliki keterampilan pidato yang koheren, kompeten, dan indah - semua keterampilan yang diajarkan retorika.

Dan bilamana juga terjadi kekacauan di kepala, dalam pikiran, maka secara lisan, dalam tuturan lisan akan terjadi kebingungan yang sama. Jika Anda tidak dapat merumuskan tesis pidato masa depan Anda secara lisan, secara teori, hampir pasti Anda akan tersesat dan bingung dalam praktiknya. Jadi, semakin cepat dan holistik pandangan dunia dan sistem pandangan kita terbentuk, semakin baik bagi kita. Dan kemudian kepalamu akan menjadi jernih.

Secara umum, cukup bertanya pada diri sendiri pertanyaan sederhana: apa yang akan terjadi jika Anda tidak dapat bekerja dengan baik dan gagal total? Dunia tidak akan hilang. Kita harus memahami bahwa pengalaman apa pun itu berharga, termasuk pengalaman negatif. Singkatnya, Anda bisa mendapatkan lebih banyak daripada kehilangan. Dan ada banyak cara untuk menghilangkan rasa takut.

Kedua, retorika tidak tergantikan ketika kita melalui proses sosialisasi primer dan, khususnya, sosialisasi sekunder - dari keluarga hingga perusahaan sahabat, sekolah dan universitas, belum lagi kehidupan dewasa yang mandiri. Semua orang di sekitar kita membantu kita memutuskan kehidupan - dan hal ini paling sering dilakukan bukan dengan bantuan alat komunikasi non-verbal, tetapi melalui kata-kata yang hidup. Tidak ada pengganti yang lengkap untuknya, dan kecil kemungkinannya akan pernah ditemukan. Jika Anda tidak memperoleh keterampilan komunikasi yang sukses dan komunikasi yang bermakna pada waktunya, kecil kemungkinan Anda akan mencapai sesuatu yang signifikan dalam hidup. Jadi, seperti yang mereka katakan, Anda akan merebus jus Anda sendiri, Anda akan menjadi bodoh seperti ikan, dan Anda akan dengan panik menelan keluhan yang bercampur dengan kemarahan dan kecemburuan pada dunia di sekitar Anda - mereka berkata, saya sangat luar biasa, tapi Saya diremehkan, tidak diperhatikan. Lebih baik bertindak! Bagaimana Demosthenes melakukannya - orator terhebat di zaman kuno. Bagaimanapun, dia tidak menunjukkan harapan apa pun, tetapi dia mengatasi kelemahannya – fisik dan spiritual – dan menjadi dirinya yang sekarang. Jadi ada seseorang yang perlu diperhatikan.

Ketika pelatih berpengalaman di bidang retorika mulai bertanya kepada penonton siapa dan mengapa ingin belajar berbicara dengan baik di depan umum, banyak yang tidak jujur ​​​​dan buru-buru bersembunyi di balik ungkapan indah seperti “Saya ingin promosi” atau “Saya ingin mempengaruhi orang lain. .” Semua pernyataan ini ada benarnya, tapi tidak semuanya. Dan seluruh rahasianya, atau lebih tepatnya, kekurangannya, adalah banyak orang yang diam-diam ingin menikmati proses berbicara dan efek yang dihasilkannya. Mereka hanya malu atau takut untuk mengakuinya - kepada diri mereka sendiri dan orang lain.

Jadi, yang ketiga, tidak ada yang bisa menandingi kenikmatan berbicara di depan umum yang sukses, terutama jika Anda menyukai bisnis ini. Bayangkan saja di masa mendatang - mereka mendengarkan Anda dengan perhatian yang semakin besar, orang-orang dengan rakus menangkap setiap kata Anda, kontak antara Anda dan penonton kuat dan stabil, suasananya bersahabat. Tentu saja, Anda masih perlu berkembang dan mencapai situasi yang hampir ideal. Tapi di sini juga, semuanya ada di tangan kita.

Keempat, kekuatan sebuah kata meningkat berkali-kali lipat ketika kata tersebut dipublikasikan, didengar, dan kemudian diambil oleh banyak orang. Apalagi jika kata ini berasal dari orang yang berkompeten dalam banyak hal, berperilaku percaya diri dan tenang, menjaga harga diri, ramah terhadap penonton dan tidak melampaui batas. Seorang pembicara yang baik, dan psikolog atau guru paruh waktu, pendidik adalah anugerah bagi perusahaan, lembaga pendidikan, atau tim mana pun.

Terakhir, bagi mereka yang memimpikan kesuksesan karier dan finansial, kata tersebut juga merupakan pengungkit dan alat yang ampuh untuk memengaruhi pikiran dan perasaan orang. Tentu saja, tidak semua dari kita bisa menjadi pembicara yang hebat - beberapa perlu menabur, dan membajak, dan membangun, dan membuat sesuatu dengan tangan kita sendiri - tetapi bos dan pemimpin yang tidak merogoh kocek dalam-dalam untuk berkata-kata, yang berpidato , siapa pun yang memiliki karunia persuasi dan pesona bukan lagi sekedar bos dan pemimpin, tetapi pemimpin karismatik sejati, yang akan diikuti orang sampai ke ujung bumi. Jika kita mendalami sejarah yang tidak jauh dari kita, dan membaca memoar, kita akan mengetahui betapa hebatnya pembicara Napoleon Bonaparte, Trotsky, Hitler dan Mussolini. Pada saat yang sama, mereka tidak berhenti menjadi diktator dan penjahat besar. Itulah mengapa penting untuk mengelola pengaruh Anda dengan terampil dan tidak menggunakannya untuk merugikan. Jadi penyair Vladimir Mayakovsky tiga kali benar ketika dia menyebut kata “komandan kekuatan manusia” (“To Sergei Yesenin”, 1926).

Dan kata adalah alat utama pembicara, yang diberikan kepadanya dari Tuhan atau dari alam. Dan mereka yang telah mempelajari retorika dengan serius dan sejak lama tidak akan pernah bertanya mengapa hal itu diperlukan.

Kata penutup

Ada ilmu pengetahuan di dunia yang memiliki nama bangga - retorika. Sangat disayangkan tentunya, namun masih banyak orang yang belum mengetahui keberadaan atau maknanya. Jadi retorikalah yang membahas persoalan tuturan yang benar dan indah, dengan bahasa yang paling sederhana. Retorikalah yang memilah kesalahan dalam komunikasi. Menurut kami, tidak ada salahnya untuk memperkenalkannya sebagai mata pelajaran wajib di sekolah. Hanya saja, melihat generasi muda saat ini, jelas banyak yang pasti bisa memanfaatkannya.

Dan sebagai kesimpulan, kembali ke pertanyaan tentang relevansi pernyataan Aristoteles, kita dapat mengatakan bahwa pernyataan tersebut lebih dari relevan. Lagi pula, jika dipikir-pikir, mempersiapkan diri dengan baik, memiliki kosa kata yang baik, mampu mengumpulkan pemikiran Anda menjadi satu kesatuan dan menyampaikannya kepada penonton, dengan mempertimbangkan karakteristik penonton, adalah kerja keras. Tapi mungkin. Bagaimanapun, seperti yang dikatakan Cicero:

“Kefasihan adalah sesuatu yang lebih sulit dari kelihatannya, dan lahir dari banyak ilmu dan usaha.”

Bukan suatu kebetulan bahwa dia berusaha keras demi mendapatkan pengetahuan. Hanya dengan memahami dengan baik mengapa diperlukan pengetahuan ini atau itu seseorang akan berusaha menguasainya.

Nah, walaupun tidak semua dari kita menguasai seni kefasihan, kita bisa dan harus berbicara dengan indah, benar, sopan dan jelas. Inilah tepatnya mengapa pernyataan Aristoteles masih relevan hingga saat ini. Orang-orang perlahan-lahan lupa bagaimana berbicara sebagaimana mestinya, dan betapapun menyedihkannya, faktanya tetap ada. Namun, kita mempunyai wewenang untuk memperbaiki semuanya. Setidaknya pada tingkat pribadi. Bukankah begitu?

Dalam artikel retorika berikut ini, kami akan memberikan cerita instruktif dan teknik untuk meningkatkan keterampilan berbicara di depan umum Anda.

Ilmu kefasihan muncul pada zaman dahulu kala. Saat ini, pertanyaan tentang apa yang dimaksud dengan retorika dipertimbangkan dari tiga sisi:

3. Disiplin akademik yang mempelajari dasar-dasar berbicara di depan umum.

Pokok bahasan retorika adalah kaidah-kaidah khusus dalam mengkonstruksi dan menyampaikan suatu tuturan guna meyakinkan khalayak bahwa penuturnya benar.

Rusia selalu memiliki tradisi retorika yang kaya. Praktek pidato di Rus Kuno sangat beragam dan menonjol karena tingkat keterampilannya yang tinggi. Abad ke-12 diakui sebagai zaman keemasan di Rusia Kuno dalam hal kefasihan. Buku teks pertama di Rusia tentang retorika muncul pada abad ke-17. Ini adalah “Kisah Tujuh Kebijaksanaan” dan “Retorika”. Mereka menguraikan dasar-dasar pengajaran retorika: apa itu retorika, siapa ahli retorika dan tugasnya; bagaimana mempersiapkan pidato, seperti apa. Pada abad ke-18, sejumlah buku teks telah diterbitkan, di antaranya karya ilmiah mendasar “Retorika” oleh Lomonosov.

3. Hukum bicara.

4. Hukum komunikasi.

Pidato diwujudkan dalam berbagai bentuk, seperti monolog, dialog, dan polilog. Tergantung pada tujuan yang ditetapkan pembicara untuk dirinya sendiri, itu dibagi menjadi beberapa jenis:

1. Informatif - memperkenalkan pendengar pada informasi dan fakta tertentu, yang memungkinkan mereka membentuk kesan tentang subjeknya.

2. Persuasif - keyakinan akan kebenaran posisi seseorang.

3. Berdebat - bukti sudut pandang Anda.

4. Emosional-evaluatif – mengungkapkan penilaian negatif atau positif seseorang.

5. Mengajak – melalui tuturan, pendengar terdorong untuk melakukan sesuatu.

Apakah mungkin untuk menjadi pembicara

?

Ketika dihadapkan pada tugas berbicara kepada audiens, di mana Anda perlu meyakinkan audiens tentang sesuatu, seseorang mulai berpikir - apa itu retorika? Mungkinkah menjadi pembicara yang baik? Ada perbedaan pendapat mengenai hal ini. Beberapa orang percaya bahwa seorang pembicara yang berbakat harus memiliki bakat alami. Yang lain mengatakan bahwa Anda bisa menjadi pembicara yang baik jika Anda banyak berlatih dan meningkatkan diri. Perdebatan ini telah berlangsung selama bertahun-tahun, hampir sepanjang sejarah pidato.

Namun bagaimanapun juga, pembicara harus mengetahui dasar-dasar retorika, tidak hanya teknik yang paling umum, tetapi juga temuan individu, yang akan membantu membuat pidato menjadi jelas dan sekaligus mudah diakses. Bagaimana mempersiapkannya, bagaimana menyajikannya, bagaimana menyimpulkan pidato dengan benar - inilah pertanyaan-pertanyaan yang pertama kali muncul bagi seorang pembuat kata pemula.