TUGAS N 16 laporkan bug
Dalam proses sosialisasi, seseorang terbentuk sebagai...
Kepribadian
Individualitas warga negara
TUGAS N 17 laporkan bug
Masalah utama dalam filsafat modern adalah...
Pengembangan metode ilmiah
Pertanyaan tentang hubungan antara iman dan akal
Bukti tidak adanya pusat di Alam Semesta, dialektika kebenaran absolut dan relatif
TUGAS N 18 laporkan bug
Perwakilan dari neorealisme filosofis termasuk...
B.Russell
A.Schopenhauer
E. Husserl K. Jung
TUGAS N 19 laporkan bug
Topik: Filsafat kuno
Fokus filsafat alam Yunani kuno adalah pertanyaan tentang (tentang) ...
Mulanya
Hubungan antara Tuhan dan dunia hakikat manusia
hubungan antara alam dan masyarakat |
TUGAS N 20 laporkan bug
Doktrin agama tentang sejarah sebagai pemenuhan takdir Ilahi disebut...
Providensialisme
Teosentrisme
Soteriologisme mistisisme
TUGAS N 21 laporkan bug
Topik: Filsafat klasik Jerman
Ciri khas filsafat klasik Jerman adalah...
Antropososiosentrisme
Irasionalisme
Teosentrisme Materialisme
TUGAS N 22 laporkan bug
Topik: Filsafat dalam negeri
Perwakilan paling menonjol dari eksistensialisme agama Rusia adalah filsuf...
DI ATAS. Berdyaev
SEBAGAI. Khomyakov
V.S. Solovyov N.F. Fedorov
TUGAS N 23 laporkan bug
Topik: Gambar dunia
Gambaran dunia menentukan...
Cara memandang dunia
23.10.12 indeks14.php.htm
Kurangnya sebab akibat
Melampaui batas kesadaran ide intuitif
TUGAS N 24 laporkan bug
Topik: Pokok bahasan filsafat
Yang menjadi pokok bahasan filsafat adalah...
Universal
Satuan karma
TUGAS N 25 laporkan bug
Topik: Struktur Filsafat
Doktrin yang mengakui akal sebagai sumber kebenaran universal dan perlu adalah...
Rasionalisme
Empirisme
Irasionalisme intuisionisme
TUGAS N 26 laporkan bug
Topik: Fungsi Filsafat
Fungsi metodologis filsafat meliputi fungsi _______.
Heuristis
Humanistik
Sosial budaya dan pendidikan
TUGAS N 27 laporkan bug
Topik: Konsep keberadaan
Para filsuf Yunani kuno pra-Socrates mengidentifikasi keberadaan dengan...
Ruang angkasa
Dunia yang ideal
Realitas obyektif oleh manusia
TUGAS N 28 laporkan bug
Satu dimensi, asimetri, dan ireversibilitas menjadi ciri atribut materi seperti...
Ruang angkasa
Gerakan sistematis
TUGAS N 29 laporkan bug
Topik: Dialektika keberadaan
Dialektika
Metafisika
Ontologi teleologi
TUGAS N 30 laporkan bug
Topik: Sistematisitas keberadaan
Esensi
Fenomena
Materi demi atom
Institusi pendidikan: Akademi Geodesi Negeri Siberia Keahlian: 080502.65 - Ekonomi dan manajemen perusahaan (menurut industri)
Kelompok: EM-31 Disiplin: Filsafat
Masuk: 03fs8743
Mulai pengujian: 10-10-2012 13:01:22 Akhir pengujian: 10-10-2012 13:47:37 Durasi pengujian: 46 menit. Tugas tes: 30 Jumlah tugas yang diselesaikan dengan benar: 22
Persentase tugas yang diselesaikan dengan benar: 73%
TUGAS N 1 laporkan bug
Topik: Pengetahuan ilmiah dan non-ilmiah
Kriteria utama pengetahuan ilmiah adalah...
Objektivitas
Sistematisitas
Subjektivitas adalah hal yang lumrah
Kriteria utama karakter ilmiah adalah objektivitas dan konsistensi. Ciri khas ilmu pengetahuan adalah objektivitas, yang mencatat kebetulan suatu ilmu dengan objeknya. Yang terakhir ini tidak mungkin terjadi tanpa sikap kritis konstruktif dan kritis terhadap diri sendiri dari subjek terhadap realitas dan dirinya sendiri.
Ciri penting dari pengetahuan ilmiah adalah sistematisitasnya, yaitu kumpulan pengetahuan yang diurutkan berdasarkan prinsip-prinsip teoretis tertentu, yang menyatukan pengetahuan individu ke dalam suatu sistem organik yang integral.
TUGAS N 2 laporkan bug
Topik: Metode dan bentuk ilmu pengetahuan
Metode yang bertujuan untuk mempelajari fenomena dalam kondisi kemunculannya yang tetap, yang dapat diciptakan kembali dan dikendalikan oleh peneliti sendiri, disebut ...
Eksperimen idealisasi
Dengan observasi dengan analogi
TUGAS N 3 laporkan bug
Topik: Sains dan teknologi
Masa lahirnya ilmu-ilmu teknik adalah...
Paruh kedua abad ke-15 – 70an. abad ke-19
abad XI – XII
Pertengahan abad ke-18, paruh kedua abad ke-20
Periode dari paruh kedua abad ke-15 hingga tahun 70-an. Abad ke-19 ditandai dengan fakta bahwa pengetahuan ilmiah mulai digunakan untuk memecahkan masalah-masalah praktis. Di persimpangan antara produksi dan ilmu pengetahuan alam, muncul pengetahuan teknis ilmiah, yang dirancang untuk melayani produksi secara langsung. Prinsip dan metode memperoleh dan mengkonstruksi pengetahuan teknis ilmiah terbentuk. Ini adalah periode munculnya teknologi mesin, terkait dengan pembentukan cara produksi kapitalis.
TUGAS N 4 laporkan bug
Topik: Perkembangan ilmu pengetahuan
Pendekatan terhadap masalah perkembangan ilmu pengetahuan yang menyatakan bahwa penggerak utama perkembangan ilmu pengetahuan terletak pada faktor-faktor di luar ilmu pengetahuan (konteks sejarah, kondisi sosial ekonomi, dan lain-lain) disebut ...
Eksternalisme
Machisme
Positivisme internalisme
Pendekatan terhadap masalah perkembangan ilmu pengetahuan yang menyatakan bahwa penggerak utama perkembangan ilmu pengetahuan berada pada faktor-faktor di luar ilmu pengetahuan (konteks sejarah, kondisi sosial ekonomi, dan lain-lain) disebut eksternalisme.
TUGAS N 5 laporkan bug
Topik: Sistematisitas keberadaan
Gagasan tentang hubungan universal dan kausalitas fenomena disebut...
Determinisme
Materialisme
Realisme teleologisme
Gagasan tentang hubungan timbal balik antara persyaratan fenomena adalah determinisme (lat. determinatio - saya menentukan). Determinisme, sebagai doktrin hubungan objektif dan alami, didasarkan pada adanya kausalitas, yaitu hubungan fenomena di mana satu hal (sebab), dalam kondisi tertentu, tentu menimbulkan hal lain (akibat).
TUGAS N 6 laporkan bug
Topik: Konsep keberadaan
Bagian filsafat yang membahas tentang keberadaan, keberadaan disebut...
Ontologi
Epistemologi
Antropologi dan aksiologi
TUGAS N 7 laporkan bug
Topik: Dialektika keberadaan
Doktrin tentang hubungan alam yang paling umum dan perkembangan makhluk disebut...
Dialektika
Metafisika
Ontologi teleologi
TUGAS N 8 laporkan bug
Topik: Gerakan, ruang, waktu
Kemampuan suatu sistem yang kompleks untuk mengubah strukturnya disebut...
Organisasi mandiri
Penggerak mandiri
Energi kausal
TUGAS N 9 laporkan bug
Topik: Manusia, individu, kepribadian
Proses mengubah hasil kegiatan manusia menjadi sesuatu yang tidak bergantung padanya dan mendominasi dirinya disebut...
Pengasingan
Produksi
Humanisasi sosialisasi
TUGAS N 10 laporkan bug
Topik: Manusia dan budaya
Manusia sebagai pencipta kebudayaan menjadi fokus filsafat...
Renaisans
Jaman dahulu
Pencerahan Abad Pertengahan
TUGAS N 11 laporkan bug
Topik: Nilai dan makna hidup manusia
Pusat moral individu adalah...
Akankah patriotisme
Kekhasan pendekatan filosofis adalah bahwa seseorang dipandang sebagai makhluk yang berjuang untuk perbaikan. Keunikan manusia adalah ketidaksesuaian antara sifat biologis dan spiritualnya, akibatnya esensinya terus berkembang. Sebagai makhluk yang “tidak lengkap”, ia bertindak sesuai dengan cita-cita, dengan gagasan tentang apa yang seharusnya, bagaimana cara atau hasil kegiatan yang sempurna, model perilaku yang ideal atau produk yang patut dicontoh.
TUGAS N 13 laporkan bug
Topik: Filsafat dalam negeri
Perwujudan gagasan identitas Rusia, yang menggabungkan cara hidup dan seperangkat standar moral yang dibangun di atas prinsip-prinsip Ortodoksi, otokrasi, dan komunitas, menurut Slavophiles, adalah konsep ...
Konsiliaritas
Komunisme "Roma ketiga"
TUGAS N 14 laporkan bug
Topik: Filsafat Barat Modern
Ciri-ciri utama aliran irasionalis dalam filsafat Barat modern meliputi...
Sikap skeptis terhadap pencapaian ilmiah
Pengakuan akan nilai pengetahuan ilmiah
Diskusi kritis terhadap masalah apa pun, verifikasi kebenaran pengetahuan menggunakan data a posteriori
I. Kant melihat kandungan positif gagasan metafisika (entitas supranatural) dalam kenyataan bahwa gagasan tersebut bukan objek nalar teoretis (pengetahuan ilmiah), melainkan nalar praktis. Ide-ide metafisik tentang jiwa, dunia dan Tuhan secara internal bertentangan; mereka tidak dapat dibuktikan atau disangkal, karena pikiran, ketika mencoba memahaminya, jatuh ke dalam kontradiksi (antinomi). Konsep tentang yang absolut dan yang tak terbatas hanya dapat diterapkan pada dunia noumena, dan bukan pada fenomena, di mana yang ada hanyalah yang sementara dan yang terbatas. Dengan demikian, ide-ide metafisik tidak memiliki penerapan konstitutif, tetapi penerapan regulatif (dalam bidang tindakan praktis, perilaku manusia), yang merangsang pikiran menuju perbaikan tanpa akhir. Ide-ide ini, sebagai objek keyakinan dan mengungkapkan tujuan tanpa syarat, membawa makna nilai dan diperlukan untuk penegasan martabat dan kebebasan individu tanpa syarat.
TUGAS N 16 laporkan bug
Topik: Filsafat Zaman Modern
Sebagai metode kognisi yang benar-benar ilmiah, F. Bacon mengklaim ...
Induksi
Deduksi
Metode aksiomatik pencacahan
TUGAS N 17 laporkan bug
Topik: Filsafat Abad Pertengahan dan Renaisans
Doktrin filosofis yang membedakan Tuhan dan dunia disebut...
Kreasionisme Pantheisme
EKSISTENSIALISME DI RUSIA PADA CONTOH KREATIVITAS F.M. DOSTOEVSKY
Golysheva Ksenia Viktorovna
Gabidullina Regina Ramilevna
Mahasiswa tahun ke-2, kelompok 221, Fakultas Kedokteran, Universitas Kedokteran Negeri Org, Federasi Rusia, Orenburg
E-surat:
Vorobyov Dmitry Olegovich
pembimbing ilmiah, asisten di Departemen Filsafat Universitas Kedokteran Negeri Orenburg, Federasi Rusia, Orenburg
E-surat: dratsolonchack.dll@ surat. ru
Eksistensialisme, atau “filsafat keberadaan” adalah aliran filsafat yang terbentuk pada abad ke-19. Tren ini paling menonjol di Eropa selama Perang Dunia Pertama. Kemudian keberadaan manusia mengalami tragedi dan malapetaka, yang tercermin dalam gagasan tentang kelangsungan hidup masyarakat dan manusia secara keseluruhan. Eksistensialisme memfokuskan perhatiannya pada keunikan eksistensi manusia, dan menekankan pada manusia mengatasi esensi dirinya sendiri. Pada awal Perang Dunia Pertama, eksistensialisme muncul di Rusia. Selanjutnya, arah ini terjadi di negara-negara Eropa.
Artikel ini ditulis dengan tujuan untuk mengkaji sejarah perkembangan eksistensialisme di Rusia, dan untuk menganalisis karya-karya F.M. Dostoevsky. Relevansi topik ini terletak pada kenyataan bahwa arah filsafat ini masih dapat ditelusuri, dan terutama sangat terasa dalam kondisi krisis dan situasi politik tanah air yang tidak stabil saat ini. Tugas-tugas berikut juga dicatat, yang akan dibahas dalam artikel kami:
· Apakah ada gerakan eksistensialisme di Rusia?
· Masalah apa yang muncul dari tren filosofis ini?
· Hubungan antara kreativitas F.M. Dostoevsky dengan eksistensialisme Barat
Eksistensialisme adalah gerakan filosofis yang juga terjadi dalam filsafat Rusia. Perwakilannya yang paling menonjol adalah N. Berdyaev dan L. Shestov. Eksistensialisme Rusia terbentuk dalam konteks meningkatnya krisis sosial dan spiritual di negara tersebut. Ciri-ciri umum yang menjadi ciri eksistensialisme di Rusia adalah nuansa keagamaan, personalisme, anti-rasionalisme, perjuangan untuk kebebasan memilih dan hidup, dll.
Oleh karena itu, harus dikatakan bahwa eksistensialisme muncul di Rusia sebagai fenomena yang terbukti dengan sendirinya. Krisis yang berkembang menjadi Perang Dunia Pertama memunculkan pemikiran filosofis tentang masa depan keberadaan manusia.
Berdyaev Nikolai Aleksandrovich adalah salah satu perwakilan pertama eksistensialisme Rusia, ia menguraikan pandangannya dalam karya-karyanya: "Filsafat Kebebasan", "Makna Sejarah", "Filsafat Ketimpangan", dll. keberadaan dalam kebenaran, yang dapat kita capai di jalan keselamatan atau kreativitas. Kreativitas, yaitu kemampuan yang melekat pada manusia untuk melakukannya, bersifat ilahi dan di sinilah letak keilahiannya.
Subjek keberadaannya adalah kepribadian sebagai energi spiritual yang unik secara kualitatif dan aktivitas spiritual - pusat energi kreatif. Kepribadian, seperti yang diyakini N.A. Berdyaev, adalah kesatuan dua kodrat - Ilahi dan Manusia. Masyarakat, menurut N.A. Berdyaev, merupakan dominasi kolektif, dimana kedudukan seseorang dimediasi oleh norma dan hukum impersonal, hubungan seseorang dengan seseorang ditentukan melalui hubungan seseorang dengan kolektif.
Perwakilan lain dari arah eksistensial-personalistik adalah L.I. Shestov. Filsafat eksistensial, menurut L.I. Shestov, ini adalah filsafat hidup yang dipadukan dengan filsafat iman atau filsafat yang absurd. Di pusat filsafat eksistensial L.I. Shestov adalah seorang pria dan hidupnya. Dalam hal ini, ia menganggap tujuan utama filsafat adalah mengidentifikasi landasan kehidupan ini. Peran utama dimainkan oleh gagasan tentang keteraturan dunia, tindakan beberapa hukum "objektif" di dalamnya yang bertindak sebagai "tak tertahankan", sehingga membelenggu seseorang. Fokus filsafat adalah L.I. Shestov adalah keberadaan individu manusia. Jalan menuju keselamatan pribadi bagi seseorang L.I. Shestov menganggapnya dalam kreativitas, dan kemudian dalam agama. Wahyulah yang menuntun pada kebenaran dan kebebasan sejati.
Ternyata eksistensialisme dalam bentuk awalnya muncul menjelang Perang Dunia ke-1 di Rusia, setelah perang di Jerman, dan pada masa Perang Dunia ke-2 di Prancis. Kita dapat menyimpulkan bahwa Rusia sebelumnya telah memulai jalur mewujudkan keunikan keberadaan manusia.
Tempat utama dalam filsafat eksistensialisme ditempati oleh orang yang kesepian dengan kesadarannya yang terpecah. Filsafat eksistensialis mengutarakan pendapat kalangan “elit” tertentu, yang prihatin dengan permasalahan kebudayaan, perkembangannya di masa yang sulit, melihat keinginan untuk menjelaskan penyebab tidak stabilnya posisi “orang biasa” dalam masyarakat, dan mengungkapkan protes terhadap kurangnya perhatian terhadap penderitaan manusia
Ciri-ciri utama wujud adalah ketertutupan dan keterbukaan. Tugas filsafat hanyalah menjawab pertanyaan-pertanyaan tentang keberadaan manusia. Kehidupan pada hakikatnya sangat tidak rasional; penderitaan selalu menguasainya. Ketakutan adalah konsep yang sangat penting dan perlu dalam filsafat eksistensialisme. Masalah selalu menunggu seseorang. Di bawah slogan palsu “untuk satu sama lain”, orang-orang saling merugikan.
Eksistensialisme memberi tahu kita bahwa seseorang hidup dengan emosi: dia bereaksi terhadap segala sesuatu yang mengelilinginya tidak secara logis, tetapi pertama-tama secara emosional. Masalah kebebasan mempunyai tempat yang besar dalam arah filsafat ini, hal ini diartikan sebagai pilihan jalan seseorang: seseorang adalah jalan yang dipilihnya untuk hidupnya. Kebebasan penting dalam eksistensialisme (misalnya, dalam J.P. Sartre) dalam semangat indeterminisme total, yaitu. tanpa hubungan sebab akibat. Oleh karena itu, istilah kebebasan berarti: kemerdekaan masa kini dari masa lalu, dan masa depan dari masa kini.
Eksistensialisme modern tidak terpikirkan tanpa rasa krisis, kehilangan, keputusasaan. Eksistensialis menemukan jalan keluar dari krisis dalam jalur individu seseorang, dengan membatasi komunikasi hanya pada lingkaran kecil elit spiritual. Bagian keagamaan dari kaum eksistensialis berupaya mengatasi masalah ketidakbermaknaan keberadaan mereka dalam komunikasi dengan Tuhan.
Eksistensialisme - segala sesuatu yang ada di sekitar mengarah pada pemahaman tentang keberadaan kepribadian seseorang, dan kehidupan - pada proses jalan kehidupan. “Keberadaan” (eksistensi) ditentukan oleh keunikan hidup manusia: takdir individu, “aku” yang tidak dapat dipahami. Setiap orang dihadapkan pada pertanyaan: “Menjadi apa adanya atau tidak?” Hal ini menunjukkan tingkat pengembangan diri yang tinggi.
J.P. Sartre, dalam salah satu kuliah umum di hadapan mahasiswanya, menyebut Dostoevsky sebagai pendiri eksistensialisme. Menurut filsuf Perancis, penulis Rusia dalam karyanya merumuskan banyak poin mendasar dari tren filosofis ini. Memang, F.M. Dostoevsky memiliki pengaruh yang signifikan terhadap banyak perwakilan eksistensialisme ateistik dan agama. Misalnya saja dalam karya-karya filosofis A. Camus seringkali terdapat kutipan-kutipan dari karya-karya F.M. Dostoevsky, apalagi, Zh.P. Sartre melakukan semacam dialog dengan F.M. Dostoevsky sepanjang hidupnya. A. Camus berpendapat bahwa, setelah pertama kali membaca karya F.M. Dostoevsky pada usia dua puluh mengalami kejutan besar, pengaruh F.M. Pengaruh Dostoevsky terhadap filsuf ini sangatlah penting.
Setelah membangun pengaruh yang begitu kuat dari F.M. Dostoevsky tentang perwakilan filsafat eksistensial, saya ingin menyebutnya sebagai pendahulu seluruh gerakan filosofis ini, tetapi ini tidak sepenuhnya benar. Menurut pendapat kami, F.M. Dostoevsky dianggap eksistensial hanya dalam perumusan pertanyaannya, dan bukan dalam perkembangannya. Penting untuk mengidentifikasi perbedaan yang signifikan dalam pandangan F.M. Dostoevsky dan perwakilan eksistensialisme ateistik lainnya. Di sisi lain, banyak filsuf eksistensialisme agama yang menafsirkan karya penulis, membenarkan konsepnya, dan tidak secara objektif merekonstruksi gagasan F.M. Dostoevsky.
Pertama, harus dikatakan tentang perbedaan peradaban antara karya Dostoevsky dan karya sebagian besar perwakilan filsafat eksistensial. Para pemikir Eropa membangun “model” manusia yang spesifik; jika masyarakat abad pertengahan bersifat tradisional, ikatan sosialnya kuat, maka masyarakat borjuis menganggap perlu untuk menghancurkan ikatan interpersonal ini. Banyak nuansa karya F.M. Dostoevsky memuat masalah ini, tetapi, tidak seperti kaum eksistensialis, bagi penulis Rusia, kesepian seperti itu adalah “patologi” sosial, sesuatu yang tidak normal.
Kedua, jika dalam eksistensialisme aliran Barat yang ateis, alienasi sosial tidak bisa dihilangkan, karena “orang lain” selalu menjadi sesuatu yang rahasia dan terasing dari kita, maka dalam eksistensialisme agama ada harapan pada Tuhan. Namun perbedaan utama antara pandangan Dostoevsky dan eksistensialis sebagai gerakan keagamaan dan ateistik adalah bahwa penulis Rusia memahami bahwa tanpa mengubah hubungan interpersonal yang dominan dalam masyarakat, mustahil mengatasi keterasingan seseorang dari orang lain.
Ketiga, permasalahan utama lain dalam filsafat eksistensial adalah persoalan hilangnya makna keberadaan dirinya oleh manusia. Seseorang di zaman kita dipengaruhi oleh “kekosongan eksistensial”; dia tidak dapat memahami mengapa hal itu perlu ada. Ada masalah serupa dalam karya-karya F.M. Dostoevsky, di hampir semua karya penulis ada orang yang memikirkan tentang makna hidup. Tapi F.M. Dostoevsky bersikeras bahwa pemikir Rusia percaya pada Tuhan yang tidak dapat direduksi, sebaliknya, Zh.P. Sartre dan A. Camus percaya bahwa hanya melalui dialog dengan Tuhan seseorang dapat menemukan makna sebenarnya dari keberadaannya.
Dostoevsky adalah seorang penulis yang meneliti aspek-aspek sakit dari masyarakat kontemporernya. Pandangannya terlihat jelas dalam novel Crime and Punishment yang digagas oleh F.M. Dostoevsky dalam kerja paksa. Kemudian dia menyebutnya “Mabuk”, namun lambat laun makna novel tersebut berubah menjadi “laporan psikologis tentang sebuah kejahatan”. F.M. Dostoevsky dalam sebuah surat kepada penerbit M.N. Katkovu menggambarkan plot pekerjaan masa depan sebagai berikut: “Seorang pemuda, dikeluarkan dari mahasiswa dan hidup dalam kemiskinan ekstrim, ... menyerah pada beberapa ide aneh yang belum selesai ..., memutuskan untuk segera keluar dari situasi buruknya dengan membunuh dan merampok seorang wanita tua…” Dalam surat ini, F.M. Dostoevsky secara khusus ingin menekankan dua frasa: “seorang siswa yang hidup dalam kemiskinan ekstrem” dan “menyerah pada ide-ide aneh yang belum selesai”.
Kedua pernyataan inilah yang mendasar untuk memahami hubungan sebab-akibat dalam novel. F.M. Dostoevsky tidak menggambarkan kebangkitan moral sang pahlawan, karena novel ini bukan tentang hal itu. Tujuannya adalah untuk menunjukkan seberapa besar kekuatan sebuah ide terhadap seseorang, meskipun ide tersebut bersifat kriminal. Gagasan tokoh utama tentang hak orang kuat untuk melakukan kejahatan ternyata tidak masuk akal. Kehidupan telah mengalahkan teori.
Selama sejarah panjang penelitian F.M. Banyak yang menyebut karya Dostoevsky sebagai “pendahuluan” menuju eksistensialisme. Ada yang menganggap karyanya eksistensial, tapi F.M. Dostoevsky bukanlah seorang eksistensialis. Kami setuju bahwa tidak ada satu pun gagasan bahwa F.M. Dostoevsky, tidak bisa dianggap definitif. F.M. Dostoevsky adalah seorang ahli dialektika, ia menunjukkan interaksi berbagai ide. Penulis memiliki antitesis tersendiri untuk setiap pernyataan.
Dalam perjalanan penelitian kami, kami mencoba mengungkap sejarah perkembangan eksistensialisme di Rusia dan mempertimbangkan perkembangan ini dengan bantuan karya-karya F.M. Dostoevsky dan sampai pada kesimpulan bahwa identifikasi lengkap penulis dengan kaum eksistensialis adalah salah.
Kita dapat mengatakan bahwa F.M. Dostoevsky memberikan banyak hal pada eksistensialisme dan pembentukannya, mengajukan “pertanyaan terkutuk” kepada dirinya sendiri dan pembacanya dan tidak selalu memberikan jawabannya kepada mereka.
Bibliografi:
- Gritsanov A.A. Kamus Filsafat Terbaru / Komp. A A. Gritsanov. Mn.: Ed. V.M. Skakun, 1998. - 896 hal.
- Dostoevsky F. M. Kejahatan dan hukuman / Pendahuluan. Seni. G.Friedlander; Catatan G.Kogan. M.: Fiksi, 1978. - 463 hal.
- Dostoevsky F.M. Artikel dan catatan, 1862-1865. Koleksi Lengkap : Dalam 30 jilid.T.20.L., 1984.
- Kashina N.V. manusia dalam karya Dostoevsky. M.: Artis. menyala., 1986. - 318 hal.
- Latinina A.N. Dostoevsky dan eksistensialisme // Dostoevsky - seniman dan pemikir: koleksi. artikel. M.: Rumah Penerbitan. “Fiksi”, 1972. - 688 hal.
- Sartre J.P. Keberadaan dan ketiadaan: pengalaman ontologi fenomenologis. M.: Republik, 2000. - 639 hal.
(1821 - 1881) - penulis, humas, salah satu pemimpin ideologi pochvennichestvo. Ia mengembangkan ide-ide filosofis, religius, psikologisnya terutama dalam karya seninya. Ia memiliki pengaruh yang signifikan terhadap perkembangan filsafat agama Rusia pada akhir abad ke-19 - awal abad ke-20, dan kemudian pada pemikiran filsafat Barat - khususnya eksistensialisme.
Sebagai seorang pemikir eksistensial, ia menaruh perhatian pada tema hubungan antara Tuhan dan manusia, Tuhan dan dunia. Menurut Dostoevsky, seseorang tidak bisa bermoral di luar gagasan tentang Tuhan, di luar kesadaran beragama. Manusia, menurutnya, adalah sebuah misteri besar: tidak ada yang lebih penting dari manusia, tetapi tidak ada yang lebih mengerikan. Sebab: manusia adalah makhluk irasional yang berjuang untuk penegasan diri, yaitu kebebasan.
Tapi apakah kebebasan bagi seseorang? Ini adalah kebebasan untuk memilih antara yang baik (hidup “menurut Tuhan”) dan jahat (hidup “menurut iblis”). Pertanyaannya adalah apakah seseorang sendiri, yang berpedoman pada prinsip-prinsip kemanusiaan murni, dapat menentukan apa yang baik dan apa yang jahat. Menurut Dostoevsky, dengan memulai jalan menyangkal Tuhan, seseorang menghilangkan pedoman moral, dan hati nuraninya “bisa tersesat pada yang paling tidak bermoral”: tidak ada Tuhan, tidak ada dosa, tidak ada keabadian, tidak ada makna hidup. . Siapa pun yang kehilangan kepercayaan kepada Tuhan pasti mengambil jalan penghancuran diri pribadi, seperti para pahlawan dalam novelnya - Raskolnikov, Svidrigailov, Ivan Karamazov, Kirillov, Stavrogin.
Namun dalam penalaran Penyelidik Agung (“The Brothers Karamazov”), gagasan yang disampaikan adalah: kebebasan yang diberitakan oleh Kristus dan kebahagiaan manusia tidak sejalan, karena hanya sedikit individu yang berkemauan keras yang dapat menanggung kebebasan memilih. Semua orang akan lebih memilih roti dan barang-barang materi daripada kebebasan. Ketika mereka bebas, orang akan segera mencari seseorang untuk ditundukkan, kepada siapa diberikan hak untuk memilih, dan kepada siapa untuk diberi tanggung jawab, karena “perdamaian... lebih berharga bagi seseorang daripada kebebasan memilih dalam pengetahuan. tentang kebaikan dan kejahatan.” Oleh karena itu, kebebasan hanya mungkin bagi orang-orang terpilih, yang, setelah mengambil tanggung jawab, akan mengendalikan sejumlah besar orang yang berjiwa lemah.
Benar, sejarah nyata tidak sesuai dengan cita-cita Kristiani yang tinggi, namun pandangan tentang kemanusiaan yang ditawarkan oleh Penyelidik Agung pada dasarnya anti-Kristen, mengandung “penghinaan terselubung terhadapnya.” Faktanya, ketika memilih kejahatan, setiap orang bertindak dengan bebas dan sadar, dia tahu siapa yang dia layani - Tuhan atau Setan. Hal ini sering kali membawa para pahlawan Dostoevsky ke ambang penyakit mental, hingga munculnya “kembaran” yang mempersonifikasikan hati nurani mereka yang sakit.
Pada dasarnya, citra Inkuisitor Agung melambangkan rencana Dostoevsky untuk struktur masyarakat sosialis yang tidak bertuhan (“gagasan iblis”), yang pedoman utamanya adalah kesatuan umat manusia yang dipaksakan atas dasar dan atas nama kesejahteraan materi universal. , tanpa memperhitungkan asal usul spiritual manusia. Dostoevsky mengontraskan sosialisme Barat yang atheis dengan gagasan sosialisme Rusia yang menyatukan segalanya, yang didasarkan pada kehausan rakyat Rusia akan persatuan yang universal, nasional, dan penuh persaudaraan.
Salah satu versi pertama filsafat eksistensial dikembangkan di Rusia oleh N.A. Berdyaev (1871-1948), yang disebut sebagai “filsuf kebebasan”; Eksistensialisme - suatu doktrin filosofis yang menganalisis pengalaman seseorang tentang keberadaannya (eksistensi) di dunia.
Mengembangkan ajarannya, Berdyaev mengadopsi filosofi klasik Jerman, serta pencarian agama dan moral V.S. Solovyova, L.N. Tolstoy, F.M. Dostoevsky, N.F. Fedorov. Karya utamanya: “Filsafat Kebebasan”, “Makna Kreativitas”, “Filsafat Ketimpangan”, “Makna Sejarah”, “Filsafat Semangat Bebas”, “Ide Rusia”, “Nasib Rusia”, “Asal Usul dan Makna Komunisme Rusia”, “Pengetahuan Diri” " dan sebagainya.
Ciri utama ajaran filosofis Berdyaev adalah dualismenya, yaitu. gagasan dualitas internal, perpecahan dunia dan manusia. Menurutnya, segala sesuatu didasarkan pada dua prinsip: semangat, yang terekspresikan dalam kebebasan, subjek, kreativitas, dan alam, yang terekspresikan dalam kebutuhan, materialitas, dan objek.
Awalnya, hanya ada satu wujud yang tidak dapat dipisahkan, di mana subjek dan objek bergabung - kebebasan irasional dan tidak berdasar, yang dipahami sebagai fakta pengalaman mistik dan di mana Kelahiran Tuhan terjadi (Berdyaev: “Kebebasan lebih utama daripada keberadaan” ).
Manusia, setelah menerima kebebasan kreatif dari Tuhan, “menjauh” darinya melalui Kejatuhan, melalui keinginan untuk menjadikan dunianya sebagai satu-satunya. Akibatnya, dia (manusia), mengikuti jalur kreativitas “jahat”, terjun ke dalam kerajaan ketidakbebasan - kerajaan sosial kelompok mekanis (negara, bangsa, kelas, dll.), di mana dia kehilangan individualitasnya, the kemampuan untuk penegasan diri kreatif gratis. Akibatnya, kesadaran manusia menjadi objektif, yaitu. ditentukan dan ditekan oleh besarnya, beratnya dunia, tergantung pada keadaan.
Oleh karena itu, kata Berdyaev, hidup kita memiliki cap ketidakbebasan, yang diungkapkan kepada seseorang melalui penderitaannya (“Saya menderita, oleh karena itu saya ada”). Seseorang ternyata memiliki dua cabang internal dalam keberadaannya: di dalam dirinya ada "Aku" yang asli (spiritual, ilahi - dorongan menuju kebebasan; ditentukan "dari dalam") dan "Aku" yang tidak autentik (sosial, impersonal, objektif) .
Namun, manusia mempunyai harapan – pada Tuhan, yang “turun” ke dalam sejarah sosial melalui Kristus. Penampakan Kristus, kata Berdyaev, mengubah kebebasan negatif (kreativitas melawan Tuhan) menjadi kebebasan positif (kreativitas atas nama Tuhan dan bersama Tuhan). Namun hasil pergulatan antara dua aspirasi (kebebasan) ini tergantung pada orangnya.
Penegasan “kebebasan positif”, menurut Berdyaev, berarti permulaan masa eksistensial (kreatif), ketika kesatuan dialektis antara yang ilahi dan manusia ditegakkan dalam sejarah, dan manusia dalam kreativitas bebasnya menjadi seperti Tuhan. Akibatnya, dunia sosial ditransformasikan berdasarkan “konsiliaritas” atau “komunitarianisme.” Dengan ini Berdyaev memahami keragaman religius kolektivisme yang dikembangkan oleh kehidupan maju Rusia dan budaya filosofis Rusia, yang berasal dari kaum Slavofil. Di sinilah seseorang tidak lagi hanya menjadi sarana (“pupuk kandang”) untuk kemajuan masa depan (generasi mendatang) dan akan berubah menjadi sesuatu yang berharga dalam dirinya (setiap orang setara di hadapan Tuhan), menjadi individualitas kreatif yang bebas.
Sang filsuf membandingkan masyarakat ideal seperti itu dengan sosialisme Rusia dan peradaban individualistis Barat yang tidak berjiwa (“Sosialisme dan kapitalisme adalah dua bentuk perbudakan jiwa manusia terhadap ekonomi”).
“Ide Rusia” dalam karya Berdyaev juga mengandung cap dualisme. Menurutnya, perpecahan dan dualisme terjadi sepanjang sejarah Rusia. Sejarah Rusia terputus-putus dan membawa bencana. Melalui bencana sosial (kerusuhan, perang, revolusi - “nasib dan salib Rusia”), setiap kali Rusia baru lahir (Kievan Rus'. Rus' selama kuk Tatar-Mongol, Moscow Rus', Petrine Rus', Soviet Rusia, yang akan menjadi masa lalu ketika masyarakat Rusia menyadari esensi keagamaan dari karakternya). Di sini setiap periode bertentangan dengan periode lainnya.
Hal ini sesuai dengan perpecahan di Rusia: antara masyarakat (rakyat) dan negara, di dalam gereja, antara kaum intelektual dan rakyat, di dalam kaum intelektual (“Slavophiles – Orang Barat”). Ganda juga budaya Rusia dan sifat orang Rusia, di mana wanita(kerendahan hati, penolakan, kasih sayang, belas kasihan, kecenderungan perbudakan) dan maskulin(kerusuhan, pemberontakan, kekejaman, kecintaan pada pemikiran bebas) prinsip-prinsip membentuk dasar jiwa Rusia, yang tidak mengenal batas dalam hal apa pun: alam, unsur-unsur pagan, dan kerendahan hati Ortodoks.
Kontradiksi ini, menurut N. Berdyaev, disebabkan oleh fakta bahwa di Rusia dua aliran sejarah dunia bertabrakan dan berinteraksi: Timur dan Barat. Namun secara umum, masyarakat Rusia bukanlah masyarakat dengan budaya yang didasarkan pada prinsip-prinsip Eropa Barat yang rasional, teratur, dan rata-rata. Dia adalah orang-orang yang ekstrim, inspirasi dan wahyu. Namun, Berdyaev yakin, Rusia akan mengatasi dualismenya dengan bergabung dengan Cosmic Time, Kerajaan Tuhan, yang membangun dirinya di Bumi dalam bentuk “konsiliaritas” (“komunitarianisme”).
Dekat dengan Berdyaev dalam pola pikir eksistensial-personalistiknya, L. I. Shestov (1866 - 1938) dalam karyanya “The Apotheosis of Groundlessness”, “Athens and Jerusalem” dan lain-lain memperkuat gagasan tentang absurditas tragis keberadaan manusia; mengedepankan gambaran orang yang terkutuk - subjek yang tenggelam dalam dunia kekacauan, dominasi elemen, dan peluang.
Berfilsafat, menurutnya, harus bersumber dari subjek, tidak memusatkan perhatian pada pemikiran, akal (rasionalitas), tetapi pada pengalaman eksistensi dengan dunianya yang berisi kebenaran-kebenaran pribadi yang mendalam.
Spekulasi filosofis, mis. Ia membandingkan “semangat Athena” yang rasionalistik dengan wahyu, kepercayaan pada landasan kehidupan, yang memiliki sumber Ilahi (“semangat Yerusalem”). Secara umum, Shestov menarik kesimpulan utama untuk sistemnya - filsafat sejati mengikuti fakta bahwa Tuhan itu ada.
Karya filsuf idealis lainnya V.V. Rozanov (1856 - 1919), yang secara kondisional sebanding dengan eksistensialisme, dibedakan oleh orisinalitasnya yang luar biasa dan kecemerlangan sastranya (karya: “People of Moonlight”, “Fallen Leaves”, “Solitary”, dll.). Mengkritik Kekristenan ortodoks karena asketisme dan “ketiadaan gender”, namun mempercayai Tuhan pada tingkat intuisi, ia menegaskan agama seks, cinta, dan keluarga sebagai elemen utama kehidupan, sumber energi kreatif manusia dan kesehatan spiritual. negara.
Mengangkat topik Rusia, Rozanov menentang prinsip-prinsip gelap dan merusak diri sendiri dalam sifat Rusia, termasuk menentang nihilisme, yang menjadi landasan pergolakan revolusioner. Dalam revolusi ia hanya melihat kehancuran kehidupan nasional. Meskipun sangat mencintai Rusia, ia, pada saat yang sama, tidak hanya menerima tidak hanya revolusi tahun 1917, tetapi juga gagasan tentang negara sosialis dalam masyarakat Rusia.
Eksistensialisme. Reaksi filosofis terhadap positivisme adalah filsafat eksistensi – eksistensialisme. Filsafat ini muncul sebagai antropologis dalam orientasinya. Masalah utamanya adalah masalah manusia, keberadaannya di dunia.
Eksistensialisme muncul sebagai pandangan dunia filosofis yang pesimistis, yang mengajukan pertanyaan yang mengkhawatirkan masyarakat dalam kondisi peradaban modern: “Bagaimana seseorang bisa hidup di dunia yang penuh kontradiksi dan bencana sejarah?”
Eksistensialis mencoba menjawab pertanyaan ini, yang mana mereka beralih ke pemikiran filosofis sebelumnya dan mempelajari bentuk-bentuk modern keberadaan manusia, budaya, hingga mempelajari pengalaman subjek, dunia batinnya.
Banyak peneliti eksistensialisme menganggap asal usul gerakan ini sebagai “filsafat kehidupan” (F. Nietzsche, W. Dilthey, O. Spengler). Hari ini kita memiliki kesempatan untuk membaca karya-karya paling menarik dari F. Nietzsche, yang membuktikan dirinya sebagai seorang filsuf dan penyair yang mengeksplorasi manusia dan keberadaannya melalui mitos dan kata-kata mutiara filosofis, metafora, gambaran artistik, dan generalisasi filosofis. Kehidupan sebagai aliran realitas yang dipahami secara intuitif, menyatunya manusia dengan unsur-unsur kehidupan dirasakan pada tahun 20-an dari filsafat Nietzsche oleh eksistensialisme Jerman.
Eksistensialisme menarik dengan kepeduliannya, ketulusan perasaan yang mendalam dan penilaian yang diperoleh dengan susah payah terhadap dunia di mana seseorang berada, serta dengan analisis kesejahteraan seseorang yang ditempatkan dalam berbagai situasi sosial, termasuk situasi “batas”. antara hidup dan mati, sehat dan sakit, menemukan orang yang dicintai dan kehilangannya, kebebasan dan kurangnya kebebasan, dll.
Di antara kaum eksistensialis tidak hanya terdapat filsuf profesional, tetapi juga penulis, seniman, sutradara film, dan perwakilan intelektual kreatif; Mahasiswa kemanusiaan juga tertarik pada eksistensialisme.
Dalam filsafat eksistensialisme, ada dua aliran utama - aliran Jerman, yang meletakkan dasar bagi gerakan ini di tahun 20-an. dan diwakili oleh Karl Jaspers (1883-1969) dan Martin Heidegger (1889-1976), dan Perancis, yang muncul selama Perang Dunia Kedua dan dikaitkan terutama dengan nama Jean Paul Sartre (1905-1980), Albert Camus (1913-1960), Gabriel Honore Marcel (1889-1973).
Eksistensialisme muncul pada masa perang dunia (Jerman - pada Perang Dunia Pertama, Prancis - pada Perang Dunia Kedua) bukan secara kebetulan: ini merupakan cerminan filosofis dari drama era abad ke-20, kesejahteraan masyarakat. seseorang ditempatkan antara hidup dan mati, ada dan tidak ada. Masalah utamanya adalah keterasingan individu dari masyarakat. Eksistensialisme memahami keterasingan dalam banyak hal: baik sebagai transformasi aktivitas individu dan produk-produknya menjadi kekuatan independen yang mendominasi dan memusuhi dirinya; dan sebagai perlawanan terhadap pribadi negara, seluruh organisasi buruh dalam masyarakat, berbagai lembaga publik, anggota masyarakat lainnya, dan lain-lain.
Eksistensialisme menganalisis secara mendalam pengalaman subjektif keterasingan individu dari dunia luar: perasaan apatis, kesepian, ketidakpedulian, ketakutan, persepsi fenomena realitas yang menentang dan memusuhi manusia, dll. Menurut Heidegger, ketakutan, kecemasan , kepedulian, dan lain-lain merupakan manusia subjektif atau “berada di dunia”, yang dianggapnya “utama”. Keutamaan “berada di dunia” ini, menurut Heidegger, ditentukan oleh “suasana hati” individu, kesadarannya.
Dengan demikian. Heidegger percaya bahwa keberadaan dunia luar terbentuk melalui keberadaan dunia batin dan pribadi. Menurut Heidegger, waktu menciptakan wujud eksternal. Dalam Being and Time, Heidegger memperkenalkan istilah “eksistensial” untuk menunjuk berbagai ekspresi keadaan keberadaan. Dia membangun keseluruhan sistem eksistensial: “berada di dunia”, “berada bersama orang lain”, “berada di sini”, dll. Untuk memahami makna dari segala bentuk keberadaan, seseorang harus meninggalkan semua tujuan praktis, mewujudkan kematiannya, "kelemahan". Menemukan makna keberadaan pribadi hanya mungkin karena perolehan keberadaan berasal dari seseorang, melalui pencarian Dirinya sendiri.
Bagi Jaspers, keberadaan pribadi ini dikaitkan dengan meningkatnya pencarian individualitas seseorang, yang terungkap dalam komunikasi dan komunikasi. Seseorang, menurut Jaspers, harus diperlakukan sebagai sebuah eksistensi, yang berarti tingkat terdalam dari kepribadian seseorang, sesuatu yang tidak hanya bisa menjadi objek kajian, tetapi juga kontemplasi filosofis.
Menurut Jaspers, keberadaan memanifestasikan dirinya dalam kebebasan, yang pada gilirannya dikaitkan dengan transendensi, yaitu lingkup yang berada di luar batas kesadaran dan pengetahuan manusia dan di mana perilaku manusia ditentukan oleh Tuhan, jiwa abadi dan kehendak bebas. Jaspers menciptakan versi eksistensialisme keagamaan. Perolehan esensi, kebebasan, dan pengetahuan seseorang tentang hal-hal di dunia luar muncul dalam “situasi batas”: dalam menghadapi kematian, dalam penderitaan, melalui perasaan bersalah, dalam perjuangan, yaitu ketika seseorang menemukan dirinya berada di batas antara ada dan tidak ada. Menemukan dirinya dalam “situasi batas”, seseorang terbebas dari nilai, norma, dan sikap yang berlaku. Dan pembebasan ini, “pemurnian Diri, memberinya kesempatan untuk memahami dirinya sebagai keberadaan. Keberadaanlah yang membantu seseorang memahami sifat ilusi keberadaannya dan berhubungan dengan Tuhan.
Eksistensialisme dapat dibenarkan berangkat dari fakta bahwa “situasi batas” benar-benar memaksa orang untuk memikirkan makna dan isi kehidupan mereka serta menilai kembali nilai-nilai mereka.
Masalah eksistensi pribadi dan “situasi batas” juga muncul dalam eksistensialisme Prancis. Di antara para eksistensialis Perancis terdapat penulis, dramawan, dan seniman yang meneliti masalah-masalah eksistensial dalam bentuk artistik. Misalnya, J. P. Sartre tidak hanya menulis karya filosofisnya sendiri, seperti “Imagination”, “Imaginary”, “Being and Nothingness”, “Existentialism is Humanism”, “Situations” - dalam 6 volume, tetapi juga karya sastra - “Flies ”, “Kata-kata”, “Mual”, “Mati Tanpa Penguburan” dan lain-lain.
A. Camus dalam karya seninya: “The Plague”, “The Righteous”, “State of Siege”, “The Myth of Sisyphus”, “Exile and the Kingdom”, “The Fall” - menimbulkan pertanyaan, apakah kehidupan layak untuk dijalani? Dan penulis sampai pada kesimpulan bahwa kehidupan manusia itu tidak masuk akal. Satu-satunya kebenaran dalam hidup adalah ketidaktaatan. Oleh karena itu, Sisyphus, yang sangat menyadari absurditas karyanya, mengubah kerja kerasnya menjadi tuduhan kepada para dewa: dia membawa makna ke dalam omong kosong itu dengan tantangannya.
Nantinya, Camus akan sampai pada kesimpulan bahwa ada jalan keluar lain dari absurditas tersebut - bunuh diri. Selama Perang Dunia II, ketika Camus mengambil bagian dalam Perlawanan Perancis, dia percaya bahwa “sesuatu” masih masuk akal di dunia. Misalnya dalam menyelamatkan seseorang. Namun, situasi tercekik di masyarakat tidak berhenti mengkhawatirkannya selama bertahun-tahun. Hal inilah yang diungkapkannya dalam karyanya “The Plague”. Di dalamnya, Camus memperingatkan bahaya yang mengancam manusia: lagipula, masalah wabah tidak aktif untuk sementara waktu, namun tidak pernah hilang sama sekali. “Dan mungkin saatnya akan tiba ketika, di gunung dan sebagai pelajaran bagi orang-orang, wabah penyakit akan kembali membangunkan tikus-tikus dan mengirim mereka untuk membunuh mereka di jalan-jalan kota yang bahagia.” Camus terus-menerus mengusung pemikiran: hidup adalah penjara, dan kematian adalah sipirnya: “Mengapa mencari pengganti makna hidup yang hilang, satu-satunya yang mampu menerangi semua nilai-nilai lain - keluarga, agama, sipil?” – Camus bingung dalam “The Stranger”. “Mengapa memanjakan diri Anda dengan dongeng tentang kemenangan Nalar, sementara berada di dekat gunung berapi Sejarah, ia siap menjerumuskan bumi ke dalam tragedi,” ia membunyikan alarm dalam “The Plague.” “Mengapa berjuang untuk kebaikan, orang-orang mengikuti jalan penipuan dan pembunuhan.” “Mengapa, sambil berkubang dalam kekotoran dan kebohongan, mereka menganggapnya sebagai kebenaran?” - celaan penulis dalam "The Fall". Kita melihat Camus menulis tentang kesepian dan keputusasaan manusia di “dunia yang absurd”. Camus, Sartre, Marcel menerapkan konsep eksistensial tidak hanya pada individu, tetapi juga pada seluruh umat manusia: seluruh umat manusia berada dalam “situasi batas”, dicekam oleh rasa takut akan bencana global. Tugas filsafat eksistensialisme adalah menolong manusia yang tidak dapat dipisahkan dari kemanusiaan. Dengan merevisi orientasi nilai, termasuk pemikiran seseorang (seperti yang ditulis Russell dan Einstein dalam “Manifesto”) mereka, seseorang harus menciptakan kondisi historis yang akan memberikan solusi terhadap semua masalah yang paling mendesak.
Kata latin “eksistensi” berarti keberadaan, sehingga eksistensialisme diterjemahkan menjadi “Filsafat Keberadaan”. Pusat filsafat ini adalah manusia. Eksistensialis mengambil pengalaman manusia, sikapnya yang kontradiktif terhadap keberadaan objektif, sebagai dasar keberadaan. Mereka melihat makna hidup baik dalam perlawanan yang memberontak terhadap kenyataan, atau dalam penghindaran (bunuh diri, kepasifan). Eksistensialisme mendapat pijakan di kalangan anak muda, pelajar, dan intelektual artistik.
Pendiri gerakan filosofis ini adalah SørenKierkegaard(1811-1855). Ia lahir di Kopenhagen, putra dari orang tua kaya; pendidikannya dilakukan dalam semangat kanon Kristen yang ketat dalam pengertian Protestan. Seorang anak laki-laki yang lemah dan sakit-sakitan, Søren menjadi sasaran banyak ejekan dari para pengganggu selama masa sekolahnya. Setelah lulus sekolah, Kierkegaard yang berusia tujuh belas tahun terdaftar sebagai mahasiswa di Fakultas Teologi Universitas Kopenhagen, tetapi teologi tidak menarik minatnya. Ia lebih tertarik pada estetika, dan akhirnya studinya berlangsung selama sepuluh tahun.
Pada usia ini, Kierkegaard cenderung menjalani gaya hidup bohemian yang tidak teratur. Sebuah episode serius dalam biografinya adalah pertunangannya yang tiba-tiba terganggu dengan seorang gadis muda yang dia sayangi. Kematian ayah, ibu, semua saudara perempuan dan dua saudara laki-lakinya segera menyusul. Sebagai akibat dari kesulitan hidup ini, dia menarik diri dan menjalani kehidupan yang murni menyendiri, meskipun dia kaya, setelah menerima warisan. Semua ini menunjukkan bahwa Søren Kierkegaard memiliki pengalaman pribadi tentang ketidaknyamanan mental dan pengalaman mendalam, yang mungkin telah menentukan meningkatnya rasa kesepian dan ketidakpastian, yang diungkapkan dalam filosofi eksistensialisme.
S. Kierkegaard menarik perhatian pada sisi spiritual dari keberadaan kita.
Karya-karya Kierkegaard: “Fear and Trembling”, “The Concept of Fear”, “The Sickness unto Death”, “Either-Or”, dll. didasarkan pada ide-ide dogmatik Protestan dan memiliki orientasi anti-Hegelian, meskipun meminjam banyak dari Hegel, misalnya, visi dialektis tentang perdamaian spiritual.
Titik awal pemikiran Kierkegaard adalah kisah Alkitab tentang dosa asal. Adam dan Hawa diketahui melanggar larangan Tuhan dan memakan buah pohon pengetahuan. Kierkegaard melihat hal ini sebagai semacam lompatan kualitatif, sebuah transisi dari ketidaktahuan menuju pengetahuan.
Adam dan Hawa, seperti nenek moyang kita yang jauh, memperoleh kebebasan dan kemandirian dari Tuhan.
Lompatan ini harus dianggap sebagai titik balik nasib umat manusia (dan manusia), sebagai awal sejarah dunia.
Peralihan dari ketidaktahuan ke pengetahuan didasarkan pada prinsip erotis: dosa asal adalah pelanggaran terhadap larangan etis dan ketundukan sukarela terhadap larangan epistemologis. Kini, setelah diusirnya Adam dan Hawa dari Surga, segala sesuatu yang tidak masuk akal dianggap tidak benar dan harus dibuang begitu saja. Alih-alih Tuhan “lama”, Tuhan “baru” muncul - kebenaran rasional.
Jadi, dosa asal menandai peralihan dari pohon kehidupan (simbolnya adalah Yerusalem) ke pohon pengetahuan (simbolnya adalah ibu kota Yunani Kuno, Athena, tempat lahirnya filsafat rasional).
Namun Adam dan Hawa tertipu. Setelah lolos dari satu kerangka kebutuhan – ketundukan pada kehendak Tuhan, mereka jatuh “ke dalam perangkap” kerangka kebutuhan lain yang bahkan lebih ketat, karena akal mereduksi segalanya menjadi pencarian hukum dan penyebab akhir. Manusia ternyata menjadi mainan di tangan alam dan masyarakat , di mana hukum dan alasan ini mendominasi dirinya. Dengan kata lain, kebebasan yang baru ditemukan berubah menjadi perasaan tidak bebas yang baru.
Inilah tragedi keberadaan manusia. Kierkegaard berpendapat bahwa awal mula filsafat (eksistensialisme) bukan suatu kejutan, seperti yang terjadi pada Socrates, tapi putus asa. Hal ini terjadi ketika seseorang menyadari kurangnya kesempatan. Dosa asal, yang ditimbulkan oleh keinginan akan kebebasan, berubah menjadi ketakutan akan “Tidak Ada”, karena Tuhan tidak lagi bersama manusia, melainkan jauh darinya. Inilah sebabnya mengapa Kierkegaard menyebut rasa takut sebagai “pingsan kebebasan”. Pada titik kesepian spiritual dan ketidakamanan seseorang, keputusasaan muncul sebagai kesadaran akan malapetaka. Pencarian keselamatan melahirkan filsafat.
Keputusasaan hanya bisa surut jika secercah harapan muncul di kejauhan. Tetapi ini akan terjadi hanya ketika, melalui penyangkalan diri yang tiada henti dan kesadaran akan kesalahannya, seseorang kembali kepada Iman. Ketidakpercayaan akan membawa kematian pada seseorang. Oleh karena itu, untuk mengatasi keputusasaan, kita harus menolak Akal dan menerima Iman, dari pohon pengetahuan kembali ke pohon kehidupan.
Berpikir dalam kerangka eksistensi, menurut Kierkegaard, berarti menghadapi situasi pilihan pribadi. Dalam kehidupan nyata, kita masing-masing berada dalam situasi ini. Pilihan dibuat dengan adanya kemungkinan-kemungkinan alternatif. Kierkegaard menyerukan untuk membedakan “penonton” dalam diri manusia (menurut Hegel, manusia hanyalah mainan di tangan kebutuhan universal) dari “aktor”, yang dengan memainkan perannya, menciptakan sebuah pertunjukan (kehidupan nyata). Hanya “aktor” yang terlibat dalam keberadaan.
Pilihan selalu melibatkan pengambilan keputusan. Prosedur ini dapat didasarkan pada pengetahuan ilmiah, matematika, ide-ide etis dan estetika. Namun selalu ada kehidupan manusia yang konkrit di baliknya, dan oleh karena itu penalaran abstrak tidak banyak membantu dalam memilih.
Pada akhirnya, Kierkegaard melihat penyebab situasi eksistensial sebagai keterasingan manusia dari Tuhan. Semakin jauh hal ini terjadi, semakin besar pula perasaan putus asa yang dimiliki seseorang.
Setiap orang, menurut Kierkegaard, diberkahi dengan esensi yang harus ia wujudkan dalam tindakan dalam dirinya. Dan hal ini hanya bisa dilakukannya melalui kedatangannya kepada Tuhan.
S. Kierkegaard adalah orang pertama yang menarik perhatian pada dunia spiritual manusia yang kompleks. Ide-ide S. Kierkegaard dikembangkan dalam filsafat eksistensialisme abad ke-20.
Perwakilan eksistensialisme abad ke-20: M. Heidegger, K. Jaspers, J. P. Sartre, A. Camus. Gagasan umum: ada perbedaan antara keberadaan manusia yang asli dan tidak autentik. Makhluk sejati adalah kehidupan seseorang yang terpenuhi, di mana individualitasnya dikembangkan dan diwujudkan. Makhluk tidak autentik adalah kehidupan yang dijalani menurut standar sesuai dengan norma yang berlaku umum. Keberadaan sejati tidak diberikan sejak awal. Seseorang harus menemukan cara untuk mencapainya. Keadaan yang mengantarkan seseorang pada pencarian eksistensi sejati adalah situasi ambang batas, ketakutan akan kehilangan Jati Diri. Hambatan terbesar untuk mencapai keberadaan sejati adalah penolakan terhadap segala sesuatu yang tidak biasa, reaksi negatif terhadap penilaian tindakan yang tidak lazim.
Martin Heidegger (1889 – 1976) berpendapat bahwa dunia tempat tinggal seseorang muncul kembali dalam aktivitas manusianya. Kehidupan dan aktivitas seseorang melibatkan kehilangan diri sendiri, yang dapat berubah menjadi tragedi, pengkhianatan terhadap diri sendiri. M. Heidegger mengusulkan untuk melakukan "putaran" - pertobatan seseorang kepada dirinya sendiri, menciptakan suasana spiritual baru bagi seluruh dunia. Ia percaya bahwa perubahan seperti itu akan menghindarkan umat manusia dari bencana, membebaskannya dari kekuatan teknologi dan dengan demikian membawa manusia lebih dekat pada perilaku alamiah.
Eksistensialis berpendapat bahwa dengan menentukan pilihan, seseorang menemukan dirinya sendiri dan sekaligus memperoleh kebebasan. Kebebasannya terletak pada kenyataan bahwa ia tidak bertindak sebagai sesuatu yang terbentuk di bawah pengaruh kebutuhan alam atau sosial, tetapi “memilih” dirinya sendiri melalui tindakannya. Orang bebas bertanggung jawab atas tindakannya, atas hidupnya, dan tidak membenarkannya karena keadaan eksternal.
Jean Paul Sartre (1905 – 1980) Orang Prancis berpendapat bahwa keberadaan seseorang sebenarnya tidak disengaja. Seseorang dapat dengan bebas memilih dirinya di era apapun. Kebebasan adalah fondasi sejarah. Kesadaran identik dengan kebebasan.
Albert Camus (1913 – 1960), Prancis, pemenang Hadiah Nobel. Ia berpendapat bahwa di dunia ini seseorang selalu menjadi orang luar, keberadaan duniawi tidak masuk akal dan nasib setiap orang sangatlah menyedihkan. Dunia ini tidak memiliki makna yang lebih tinggi. Panggilan untuk menjadi ada adalah pemberontakan. Hal ini merupakan bentuk kesadaran diri sebagai pribadi. Ada beberapa jenis pemberontakan: historis (atau metafisik) dan artistik. Pemberontakan manusia melawan seluruh alam semesta adalah pemberontakan yang bersejarah. Pemberontak dalam sejarah menolak Tuhan, mengubah sejarah, memberontak melawan penguasa. Pemberontakan artistik membuat penyesuaian pada dunia nyata. Camus percaya bahwa perlu membantu seseorang menjadi sadar, bebas dari ideologi dan doktrin lainnya. Kecantikan akan menyelamatkan dunia. Kecantikan dan komunikasi akan membawa masyarakat keluar dari isolasi dan mengarah pada keadilan sosial.
Masalah Eksistensi Manusia
dalam eksistensialisme
Eksistensialisme
- (dari bahasa Latin eksistensia - keberadaan)
- filosofi keberadaan;
- gerakan filosofis yang mengklaim
- keunikan keberadaan manusia,
- dan tidak dapat diungkapkan dalam bahasa konsep
eksistensialisme
- “eksistensi mendahului esensi” (J.-P. Sartre)
- tertarik pada isu-isu antropologi
- upaya berfilsafat bukan dari sudut pandang pengamat, melainkan dari sudut pandang pelaku
- upaya untuk berfilsafat dalam keadaan terasing
- “Apakah seseorang itu dan apakah keberadaan yang sebenarnya?”
Petunjuk arah:
- Religius, teistik, Kristen
- Atheis, sekuler
Eksistensialisme agama
Perwakilan dari eksistensialisme agama
- Søren Kierkegaard (1813-1855)
- Karl Jaspers (1883-1969)
- Nikolay Berdyaev (1874-1948)
- Gabriel Marcel (1889-1973)
Kierkegaard Soren (1813-1855)
- Teolog Denmark, filsuf
- pandangan berkembang menjadi polemik dengan filsafat Hegel dan teologi romantis
- bekerja:
- "Atau atau",
- "Ketakutan dan Gemetar"
- "Penyakit sampai mati"
- "Remah-remah filosofis"
- “Tahapan Jalan Hidup”, dll.
Inti dari posisi tersebut
- pokok bahasan filsafat adalah individualitas manusia (“Lajang”)
- keberadaan "Lajang" - realisasi keberadaan individu melalui pilihan bebas
adanya
- sesuatu yang internal, terus-menerus berubah menjadi keberadaan objektif eksternal, yang merupakan ekspresi internal yang tidak autentik
- Menemukan keberadaan sejati mengandaikan jalur “dialektika eksistensial”
tahapan pendakian menuju keberadaan sejati - “dialektika eksistensial”:
- estetis
- etis (“kesatria akal”)
- religius (“ksatria iman”)
- kondisi transisi adalah keputusasaan
Masalah
- jatuh
- “Apakah ketakutan itu?”
- “Apakah Kekristenan yang sejati dan apa artinya menjadi seorang Kristen?”
Jasper Karl (1883-1969)
- Filsuf Jerman
- bekerja:
- "Psikopatologi umum"
- "Psikologi pandangan dunia"
- "Asal Usul Sejarah dan Tujuannya"
- "Situasi spiritual saat itu"
- “Teknologi modern”, dll.
Tema utama, isu dan konsep
- filsafat - seni berpikir
- tujuan filsafat adalah untuk menerangi keberadaan dan mendekatkan seseorang pada transendensi (sebutkan tahapan transendensi)
- manusia dan kisahnya
- masalah komunikasi
- konsep
- "keyakinan filosofis"
- "waktu aksial"
- kritik terhadap pantragisme
Ada empat “irisan” dalam sejarah:
- munculnya bahasa, penemuan alat-alat, awal mula penggunaan api;
- munculnya kebudayaan tinggi di Mesir, Mesopotamia, India dan kemudian di Cina pada 3-5 ribu SM.
- “landasan spiritual” umat manusia, yang terjadi pada abad ke-7-2. SM. secara bersamaan dan mandiri di Cina, India, Palestina, Persia, Yunani - “poros waktu dunia”
- lahirnya era ilmu pengetahuan dan teknologi, yang dipersiapkan di Eropa sejak akhir Abad Pertengahan, ... berkembang pesat pada abad ke-20.
"poros sejarah dunia"
- terbentuknya sejarah manusia sebagai sejarah dunia (sebelum “masa aksial” ada sejarah lokal)
- munculnya manusia modern dengan gagasannya sendiri tentang tanggung jawab, kemampuan dan batasan
- gagasan tentang kemungkinan bergerak menuju “waktu aksial” baru, yang syaratnya adalah supremasi hukum dan penolakan terhadap segala bentuk totalitarianisme
"totaliterisme"
- pertama kali diperkenalkan ke dalam leksikon politik pada tahun 1920an. ideolog fasisme Italia (B. Mussolini)
- keinginan untuk sentralisasi kekuasaan dan statisme
- Penyebabnya antara lain proses pembentukan masyarakat massa lebih maju dibandingkan dengan pembentukan masyarakat sipil
- karya analitis klasik adalah:
- H. Arend “Asal Usul Totalitarianisme” (1951)
- Friedrich C., Brzezinski Z.K. Kediktatoran Totaliter dan Otokrasi.
Nikolay Berdyaev (1874-1948)
- Filsuf Rusia, humas
- pada tahun 1922 diusir ke luar negeri karena kegiatan anti-revolusioner
- pada tahun 1947 dianugerahi gelar Doktor Teologi dari Universitas Cambridge
- bekerja:
- "Filsafat Kebebasan"
- "Arti Kreativitas"
- "Filsafat Ketimpangan"
- "Filsafat Semangat Bebas"
- “Atas penunjukan seseorang”, dll.
Inti dari posisi tersebut
- Filsafat tidak direduksi menjadi suatu sistem konsep (“wacana-pengetahuan”), tetapi mewakili “kontemplasi-pengetahuan”, yaitu. melibatkan bahasa simbol dan mitos
- simbol utama filsafat adalah kebebasan dan kreativitas
N.Berdyaev:
“Anda harus memilih antara dua filosofi - filosofi yang mengakui keutamaan keberadaan atas kebebasan, dan filosofi yang mengakui keutamaan kebebasan atas keberadaan... Personalisme harus mengakui keutamaan kebebasan atas keberadaan. Filsafat keutamaan wujud adalah filsafat impersonalitas"
Marcel Gabriel (1889-1973)
- Perancis filsuf, penulis naskah drama, kritikus, pendiri eksistensialisme Katolik
- bekerja:
- "Menuju Kebijaksanaan Tragis dan Melampauinya"
Inti dari posisi:
- mengontraskan dua cara hidup yang sangat berbeda:
- “kepemilikan” adalah salah satu bentuk degradasi kepribadian, pengejaran harta benda duniawi
- "makhluk" - wawasan tentang "kebenaran ilahi"
- keberadaan manusia tidak terpikirkan tanpa komunikasi
- “Ketidakaslian” hubungan antarpribadi bukanlah akibat dari keadaan sosial, melainkan akibat dari melupakan dimensi agama dan moral dari keberadaan individu.
Eksistensialisme sekuler
posisi seseorang yang menurut Nietzsche, “Tuhan sudah mati”
upaya untuk menunjukkan konsekuensi ateisme
Perwakilan dari eksistensialisme sekuler
- Martin Heidegger (1889-1976)
- Jean Paul Sartre (1905-1980)
- Albert Camus (1913-1960)
Heidegger Martin (1889-1976)
- Filsuf Jerman
- Profesor di Universitas Marburg dan Rektor Universitas Freiburg
- bekerja:
- "Keberadaan dan Waktu"
- "Apa itu Metafisika"
- "Pertanyaan tentang teknologi"
- "Doktrin Kebenaran Plato"
- “Teknik dan rotasi”, dll.
M.Heidegger:
“Orang yang tidak berfilsafat adalah orang yang tidur”
Periode kreativitas: tema dan masalah utama
- Awal (sebelum tahun 1930)
- fenomenologi E. Husserl
- tugasnya adalah membangun “ontologi fundamental”
- Akhir (1930-1960), permasalahan:
- BENAR
- peristiwa sedang
- teknik
Inti dari posisi tersebut
- tujuannya adalah menjadi “Aristoteles di zaman kita”, karena mempertimbangkan masalah keberadaan
- Langkah pertama untuk menemukan makna keberadaan adalah pertanyaan tentang keberadaan si penanya, karena masalah keberadaan adalah cara keberadaan manusia
- manusia adalah keberadaan
- keberadaan manusia tidak dapat didefinisikan, karena ada potensi keberadaannya
- cara keberadaan:
- manusia berada di dunia
- manusia adalah makhluk yang sibuk dan tertarik pada "orang lain"
- manusia adalah makhluk di dunia, tertarik pada hal-hal sebagai sarana yang tersedia untuk merealisasikan kemungkinan-kemungkinannya sendiri
Analisis manusia sebagai makhluk yang terbuka terhadap keberadaan (analisis eksistensial)
- keberadaan yang "tidak autentik".
- - dengan patuh menyetujui keanggotaan seseorang dalam “yang lain” sampai pada titik pembubaran dalam kesadaran orang banyak
- keberadaan yang "benar".
- datang untuk menemukan diri sendiri sebagai subjek individu