Apa yang disebut kesetaraan, lebih utopis daripada nyata, pembaca yang budiman, tidak akan Anda temukan di tempat lain. Setiap orang tidak kalah pentingnya dari yang lain, hanya setiap orang yang harus melakukan hal mereka sendiri dan menjalani kehidupan yang sesuai, mengambil tempat mereka di dalamnya. Kita bisa mengamati ini bahkan dengan anak usia dini, adalah tempat, ciri dan keadaan lahir. Dan di masa depan, perhatikan lebih dekat kehidupan di sekitar Anda dan Anda akan melihat bahwa kondisi sosial, keuangan, fisik berbeda untuk setiap orang yang tinggal di satu negara bagian. Jadi, dari zaman kuno dan di antara semua orang, pembagian orang ke dalam perkebunan muncul, membentang ke zaman kita dan tidak hanya di India. Hanya saja di India itu adalah bagian dari budaya dan agama mereka dan mereka membicarakannya dengan jujur ​​apa adanya, sementara di Eropa yang Kristen dan demokratis dengan Amerika, setiap orang diduga sama dan memiliki hak untuk memilih, dll. dll, yang jauh dari kebenaran.

Diketahui bahwa penghujatan dan pelecehan terhadap seseorang akan kembali seiring waktu dan bukan konsekuensi yang mengerikan seperti bersumpah pada Hierarch, Teacher, Saint. Mengapa kita bertemu dalam hidup orang-orang yang lebih berpengaruh dan kurang, dan pengaruhnya bukan status dalam masyarakat, tetapi pengakuan oleh kebanyakan orang tentang otoritas individu, atau sebaliknya.

Dari penjelasan di atas, tidak mengherankan bahwa sejak zaman kuno masyarakat terus-menerus membagi orang ke dalam berbagai jenis dan ada banyak sistem seperti itu. Kami juga tertarik pada pembagian kasta masyarakat, diuji oleh waktu dan dianggap cukup akurat. Semua, lebih dari tujuh miliar orang, dapat dibagi menjadi empat kasta dan tidak termasuk dalam sistem kasta "tak tersentuh", di negara bagian mana pun, bahkan di antara semut dan lebah.

Semua Sekolah Roh, sekolah esoteris dan ordo ksatria, Freemason, dan perkumpulan rahasia lainnya memiliki hierarki dan lingkaran inisiasi mereka sendiri, sesuai dengan tingkat perkembangannya. Seperti organisasi serius biasa, bisnis apa pun dari perusahaan serius hingga korporasi menyiratkan hierarki, lingkaran dedikasi, dan izin.

Kata pengantar untuk semua pembela kemanusiaan dan hak asasi manusia di seluruh dunia!

Sejarah munculnya kasta

Diyakini bahwa Varnas, yang kemudian menjadi kasta, berasal dari Brahma sendiri, yang menciptakannya dari bagian-bagian tubuhnya. Seperti yang ditunjukkan pada gambar di atas, mulut berbicara apa yang tidak perlu dipertanyakan lagi dan tangan adalah pejuang untuk perwujudan dari apa yang dikatakan mulut. Pinggul - gerakan, vaishya memberikan kondisi sosial bagi masyarakat, dan akhirnya shudra - ini adalah kaki yang bersentuhan, itu terjadi dengan ketidakmurnian.

Jadi, varna adalah sebuah perkebunan, dalam arti harfiah dari kata itu berarti warna. Setiap varna memiliki warna sendiri:

1. Brahmana - putih;
2. Ksatria - merah;
3. Waisya - kuning;
4. Sudra berwarna hitam.

Awalnya, varna mana yang ditugaskan kepada bayi yang baru lahir diputuskan oleh para penyihir, para pendeta, seiring perkembangan spiritualnya. Mereka melihat semua kehidupan dan kecenderungan masa lalunya dalam hal ini dan setelah menentukan status spiritualnya dan, karenanya, sosial. Setiap varna memiliki perbedaan dalam pengasuhan dan pelatihan, sesuai dengan tujuannya. Seiring waktu, varna ditentukan oleh fakta kelahiran - warisan.

Inilah yang dibawa arias kepada mereka, pertama-tama mereka mulai mewarisinya, dan kemudian ketika mereka tumbuh hubungan Masyarakat varnas mulai disebut kasta, tergantung pada spesialisasi dalam kerangka profesional.

Di bawah ini kami akan mempertimbangkan Varnas, yang ada empat, dan bukan kasta, yang secara khusus dimodifikasi di India modern.

tak tersentuh

Ada juga kasta seperti itu yang tidak termasuk dalam empat kasta masyarakat, karena orang-orang dalam kasta ini dianggap sebagai orang buangan masyarakat, nama itu sendiri berbicara untuk dirinya sendiri. Mereka tersingkir dari semua hubungan sosial. Mereka melakukan pekerjaan yang paling kotor: membersihkan jalan dan toilet, membuang bangkai hewan.

Mereka yang tak tersentuh bahkan dilarang menginjak bayangan perwakilan dari kasta yang lebih tinggi. Hanya belum lama ini mereka diizinkan memasuki kuil dan mendekati orang lain dari kasta yang lebih tinggi.

sudra

Ketika seseorang dilahirkan untuk pertama kalinya dalam bentuk manusia, ia tidak memiliki perangkat intelektual yang kuat. Tidak ada pengalaman hidup tubuh manusia dan karena itu, selain tubuh, dia belum mengerjakan apa pun. Kasta paling banyak ini berisi orang-orang yang tidak bertanggung jawab yang tidak mau bertanggung jawab, tidak mandiri. Mereka tidak bisa berdiri sendiri dan memilih pekerjaan dalam hidup, tetapi siap untuk mengikuti perintah seseorang dan dipekerjakan sebagai pekerja.

Tingkat kesadaran mereka berada pada tingkat chakra muladhara, yang melambangkan kelangsungan hidup, hidup mereka terhubung dengan masalah, ketegangan, perjuangan. Sudra, untuk meningkatkan kehidupan mereka, hanya akan memikirkan diri mereka sendiri dan mengabaikan konsekuensinya atau melihat dunia secara tidak realistis.

Impian utama sudra adalah perolehan kesenangan indria - kekayaan besar atau pos dengan penghasilan tinggi.

Ketidakpuasan yang melekat dalam Sudra, mencapai keserakahan, dari mana kecemburuan tumbuh terhadap semua orang dan segalanya. Dan kemungkinan besar, dia tidak memiliki keinginan untuk berubah.

Ini adalah kasta buruh dan pelayan, mereka terlibat dalam pekerjaan keras dan monoton, yang tidak memerlukan banyak ketegangan pikiran, paling sering mereka hidup di bawah garis kemiskinan. Mereka dapat menikahi wanita yang diceraikan. Kasta sudra adalah konsep yang lebih luas dan luas, dari seseorang yang terlibat dalam pekerjaan yang paling sulit dan kotor, hingga seorang master, seorang pengrajin yang memiliki bengkel sendiri.

Waisya

Vaishi dapat memperhatikan kebutuhan masyarakat sekitar dan ingin memuaskan mereka, dengan manfaat wajib bagi diri mereka sendiri. Mereka cenderung melakukan ini dan sangat cocok untuk persepsi pasar tentang kehidupan: "Permintaan menciptakan penawaran." Mereka bertemu orang-orang dengan pakaian mereka, dan melihat mereka dari isi dompet mereka. Semua hubungan dibangun dari posisi keuntungan pribadi. Vaisha berinteraksi dengan dunia pada tingkat kesadaran chakra svadhisthana, yang sesuai dengan kenyamanan dan kemakmuran.

Kasta ini meliputi pedagang, pemilik toko, rentenir, petani, peternak sapi. Itu termasuk mayoritas penduduk. Meskipun mereka dianggap lebih rendah dari Brahmana dan Ksatria dalam hal sosial, mereka sudah termasuk dalam dua kali lahir *. Pada awal Abad Pertengahan, pembagian kerja menyebabkan pembentukan banyak podcast di antara Vaisha, sehubungan dengan kasta petani dan penggembala dianggap sebagai Sudra. Ini kemudian memainkan peran yang hanya pedagang dan bankir mulai berhubungan dengan Vaisha.

Ksatria

Kshatriya adalah pejuang dengan kesadaran pada tingkat chakra manipura, yang memberi mereka kepemilikan, menurut kesadaran pusat ini, kualitas karakter: disiplin diri, pengendalian diri, tujuan, ini memungkinkan mereka untuk bertindak secara efektif. Rasa kewajiban sangat berkembang dalam hidupnya, dan bukan dalam penalaran yang sia-sia. Martabat dan kehormatan lebih disukai seorang ksatria daripada nyawanya sendiri. Ksatria adalah prajurit, raja, komandan, manajer dari semua hipotesa.

Seorang ksatria mampu menyerahkan keuntungan atau emas demi perasaan yang tinggi seperti cinta, persahabatan, pandangan hidup yang objektif, ketidaksempurnaan dan kehormatan. Apa, misalnya, seorang waisya tidak bisa mengerti.

brahmana

Brahmana adalah kasta tertinggi, kesadaran berada pada tingkat chakra kolektif atas: anahata, vishuddha, ajna dan sahasrara. Tugas seorang brahmana adalah mencapai pembebasan total dalam kehidupan ini. Mereka mendukung hubungan antara yang halus (Pencipta) dan dunia material. Brahmana bertanggung jawab atas seluruh umat manusia. Semua Guru Agung termasuk dalam kasta Brahmana.

Sekarang brahmana adalah tokoh agama dan masyarakat, penyair, penulis, ilmuwan dan orang-orang dari profesi kreatif lainnya.Menurut Veda, seseorang dalam istilah sosial melewati jalur perkembangan dari sudra ke brahmana. Ini terjadi sesuai dengan proses alami tertentu dan pertumbuhan seperti itu tidak dapat dihindari.

Fitur Pemeran

Kesadaran sudra berusaha untuk kesenangan indria yang sesuai dengan getaran svadhisthana-chakra, hanya tingkat kesadaran sudra yang ada di muladhara, yang berarti sedang mempersiapkan tingkat yang lebih tinggi.

Vaishya mengasah keterampilan pengendalian diri untuk keuntungan, yang juga sesuai dengan getaran dari pusat yang lebih tinggi - chakra manipura.

Seorang ksatria dengan tingkat kesadaran chakra manipura mengasimilasi getaran yang lebih tinggi pusat energi, sesuai dengan tingkat kesadaran kolektif. Lingkup aktivitas sehari-harinya lebih luas daripada individualitas, objektivitas sudah diperlukan.

Fitur pemeran:

• • Brahmana hanya menerima hadiah, tetapi tidak pernah memberi
  • Sudra dapat memiliki tanah yang lebih besar daripada waisya dan menjadi jauh lebih berpengaruh.
  • Sudra dari lapisan bawah praktis tidak menggunakan uang: mereka dibayar untuk pekerjaan mereka dengan makanan dan peralatan dan aksesori rumah tangga.

Dari artikel ini Anda akan mempelajari apa itu varna. Bagaimana mereka terkait dengan kasta dan apakah mereka ada di zaman modern?

Hampir semua negara kuno dibagi menjadi perkebunan. Pada abad 15-16. SM. di India kuno, pembagian ini terutama diucapkan sebagai hasil dari organisasi komunitas yang kuat dan sisa-sisa kehidupan suku yang tidak kalah dengan mereka dalam hal stamina.

Prinsip kelas menentukan esensi dari sistem varna. Mari kita cari tahu apa itu varna.

Secara historis, India Kuno mulai terbentuk sebagai negara budak. Dengan pembentukan terakhirnya, pembagian semua yang bebas menjadi empat varna dinyatakan sebagai satu-satunya yang sah dan disucikan oleh agama.

Perkebunan tertutup

Arti istilah "varna" didefinisikan dalam bahasa Sansekerta sebagai "warna, cahaya", "jenis", "kategori" orang.

Dua varian dari apa yang dikenali varna.

• Varna - "warna, cahaya" - digunakan untuk merujuk pada Arya. Mereka memiliki mata biru dan kulit putih. Suku-suku lokal memiliki kulit hitam.
• Varnas diartikan sebagai kelompok tertutup yang terbentuk sebagai akibat dari pembagian kerja.

Varnas di India Kuno:

• brahmana (pendeta);
• ksatria (prajurit);
• waisya (pedagang, petani, penggembala);
• sudra (pelayan).

Varna tertinggi adalah para Brahmana. Mereka bertindak sebagai pendeta. dipelajari kitab suci, himne Veda. Berpartisipasi dalam administrasi negara, mengembangkan hukum dan instruksi.

Varna terpenting berikutnya adalah ksatria. Ini termasuk militer profesional. Sistem varna menentukan tugas dan kekuasaan mereka. Ksatria adalah pemungut pajak dan bea. Mereka menerima rampasan perang dan menangkap budak.

Varna ketiga adalah waisya. Ini adalah petani, pengrajin, petani dan pedagang. Mereka adalah anggota penuh masyarakat.

Varna keempat adalah sudra. Ini adalah petani yang hancur di luar komunitas, mantan budak, orang asing. Mereka dimaksudkan untuk melayani.

kasta

Apa itu varna, kasta, kelas di India Kuno? Ini masih menjadi topik diskusi di kalangan orientalis.

Seiring waktu, setiap varna dikelompokkan menjadi kaya dan miskin. Namun ikatan keluarga yang kuat, masyarakat yang mendukung hukum dan agama. Ini menghambat munculnya kelas.

Terlepas dari kenyataan bahwa negara bagian India kuno adalah negara pemilik budak, undang-undang tidak menentang budak dan orang bebas. Kasta praktis menggantikan kelas.

Kasta adalah kelompok etnis, dan komunitas berdasarkan profesi, dan klan militer, dan komunitas agama.

Varnas dan kasta tercermin dalam konstitusi negara bagian India. Bergantung pada varna mana seseorang berada, hak dan kewajibannya bergantung. Kasta tercermin dalam hukum keluarga.

Pekerjaan orang tidak selalu sesuai dengan kasta mereka. Oleh karena itu, kasta dibagi menjadi banyak podcast.

Kasta hari ini

Dalam sensus resmi, yang diadakan setiap sepuluh tahun, kolom kasta telah dihapus. Terakhir kali sensus yang berisi item ini dilakukan pada tahun 1931. Kemudian mereka menghitung sekitar 3000 kasta. Tidak semua podcast yang ada harus diperhitungkan.

Konstitusi India adalah yang terbesar di dunia. Mahatma Gandhi, pada masa transisi India menuju kemerdekaan, tidak bisa meniadakan sistem yang ditinggalkan nenek moyang.

Konstitusi mempertahankan undang-undang tentang kasta dan suku, meskipun diskriminasi kasta dihapuskan.

Hak pilih universal hanya memperkuat semangat kolektif dan kohesi kasta.

Politisi menggunakan kepentingan kasta untuk memenangkan dukungan pemilih.

(spesies, genus, warna) - nama empat komunitas sosial, atau peringkat, di mana populasi dibagi india kuno. Secara agregat, V. mewakili hierarki status yang tidak sesuai dengan properti, kelas, atau status politik. divisi tentang-va. Yang tertua adalah V. Brahmana - ilmuwan, pendeta, dan guru, yang terkait dengannya warna putih; peringkat kedua - V. kshatriyas - prajurit, penguasa dan bangsawan (warna merah); ketiga V. vaishya - petani, peternak dan pedagang, rakyat jelata ( kuning); keempat V. Sudra - orang yang bergantung (warna hitam). Anak laki-laki dari tiga V. atas menjalani upacara Upanayana dan dianggap dvija ("kelahiran dua kali"). Sudra dianggap "satu-lahir". Mereka dan bahkan lapisan masyarakat yang lebih rendah tidak diizinkan untuk mempelajari Veda dan pendeta lainnya. buku. Pembagian masyarakat menjadi V. secara genetik kembali ke masyarakat Indo-Iran atau bahkan Indo-Eropa, di mana ada tiga tingkatan sosial (di Iran - pishtra). Secara umum diterima bahwa V. Shudra sudah terbentuk di India dari populasi lokal, termasuk dalam apa yang disebut arr. dalam masyarakat Arya. Namun, V. tidak disebutkan dalam literatur Veda awal, dengan pengecualian salah satu himne belakangan dari Rig Veda, yang menceritakan legenda kemunculan V. sebagai hasil pengorbanan manusia pertama Purusha: brahmana muncul dari mulut, ksatria dari tangan, vaishya dari batang tubuh, shudra - dari kaki. V. tidak sepenuhnya endogami. Tradisi menjelaskan pengembangan lebih lanjut Sistem V. menjadi sistem kasta dengan perkawinan campur, anak-anak dari to-rykh menduduki posisi sosial yang berbeda. Sampai sekarang, sebagian besar kasta India melacak asal mereka ke salah satu varna.
L. Alaev/>

Definisi, arti kata dalam kamus lain:

(Jenis Skt, genus, warna), nama empat komunitas sosial, atau peringkat, di mana penduduk India kuno dibagi. Secara bersama-sama, varna mewakili hierarki status yang tidak sesuai dengan kepemilikan, kelas, atau pembagian politik masyarakat. Varna adalah yang tertua...

Kamus Besar istilah esoteris - diedit oleh d.m.s. Stepanov A.M.

(dari bahasa Portugis. gips - genus, spesies, breed), sekelompok orang yang menyadari kesamaan mereka, menikah hanya di antara mereka sendiri, memiliki berbagai pekerjaan tradisional, serta adat istiadat, ritual, mitologi tertentu, membatasi komunikasi dengan kelompok lain yang sejenis dan termasuk dalam ...

Untuk semua negara timur kuno dicirikan oleh struktur sosial yang sangat kompleks: setiap orang sejak lahir adalah milik salah satu dari banyak perkebunan, yang menentukan hak dan posisinya dalam masyarakat. Hukum India kuno telah lama dibedakan oleh peraturan hukum ketat yang melekat pada hubungan sosial. Di wilayah Semenanjung Hindustan itulah sistem kelompok kelas tertutup - varnas (kemudian - kasta) terbentuk dalam bentuk akhirnya. Itu dibawa ke sini oleh penjajah - suku Arya pada pergantian milenium II-I SM. Sejak itu, menguat dan menjadi lebih kompleks, itu telah dilestarikan sebagai peninggalan barbarisme hingga saat ini.

Kata "kasta" berasal dari bahasa Portugis. Pada abad ke-16, ketika kapal-kapal Portugis mencapai pantai India, itu berarti "genus", "kualitas", yaitu kemurnian asal suku. Tetapi pembagian fraksional menjadi kasta hanya muncul pada Abad Pertengahan. Pada zaman kuno ada varna. Kata ini diterjemahkan sebagai “warna”: ada kemungkinan bahwa kelompok kelas pernah ditentukan oleh warna kulit. Lapisan atas masyarakat terdiri dari penakluk Arya berkulit terang, sedangkan lapisan bawah termasuk penduduk asli berkulit gelap.

Sudah Rigveda dan buku-buku agama kuno lainnya dari para Brahmana menyebutkan empat varna utama: varna pertama adalah para Brahmana (pendeta); varna kedua - ksatria (prajurit dan administrator); varna ketiga adalah Waisya (petani dan pengrajin) dan, akhirnya, varna keempat adalah Sudra (pelayan). Brahmanis membedakan tiga varna pertama menjadi kelompok khusus "kelahiran dua kali", yang mengakui studi Veda dan partisipasi dalam ritual keagamaan.

Ideologi agama, menundukkan hukum, memperkuat sistem varnas - perkebunan. Dikatakan bahwa Brahmana pertama datang dari mulut nenek moyang legendaris Purusha (Manu) dan karena itu kesucian dan kebenaran milik mereka. Ksatria pertama, pada gilirannya, muncul dari tangan Purusha, oleh karena itu mereka dicirikan oleh kekuatan dan kekuatan. Orang-orang dari varna ketiga terbentuk dari pinggul orang pertama, mereka, karenanya, mendapat manfaat dan kekayaan. Sedangkan sudra muncul dari kaki Purusha, merangkak di lumpur, oleh karena itu mereka ditakdirkan untuk pengabdian dan ketaatan.

Secara teoritis, semua varna terbagi tajam. Pernikahan antara orang-orang dari varna yang berbeda dilarang keras. Apastamba mengatakan: “Jika seorang pria mendekati seorang wanita yang telah menikah sebelumnya, atau tidak menikah secara sah dengannya, atau berbeda kasta, maka keduanya melakukan dosa. Karena dosa ini, anak mereka juga menjadi orang berdosa.” Ada banyak norma serupa dalam "Hukum Manu". Dengan demikian, hukum, yang melindungi kemurnian varna, melarang pencampuran apa pun di antara mereka.

Di kepala setiap varna ada dewan tetua yang mengawasi pelaksanaan adat varna. Dewan ini memiliki hak untuk mengadili para anggota varna, menjatuhkan hukuman kepada mereka, mulai dari pemurnian agama hingga pengusiran dari varna. Orang-orang yang dikeluarkan dari varna berubah menjadi orang buangan yang dihina.

Monumen legislatif India Kuno berisi seperangkat peraturan lengkap tentang apa yang seharusnya dilakukan oleh perwakilan masing-masing varna. Dengan demikian, para Brahmana dan Ksatria dengan terampil menggabungkan kekuatan dogma agama dan norma-norma hukum untuk menjaga sistem varna tidak berubah, yang memberi mereka posisi istimewa dalam masyarakat.

Di luar sistem varna, terdapat kelompok kelas Chandal, Shvapachi, dan lainnya yang tertindas, yang disatukan oleh satu konsep - kaum tak tersentuh (paria). Status hukum mereka kira-kira sama, terlepas dari nama band. Dihina, hanya diizinkan untuk pekerjaan "najis", mereka merupakan lapisan masyarakat yang paling rendah.

Kehadiran Sudra dan kaum tak tersentuh membuat kelas besar budak menjadi berlebihan, karena ciri-ciri tertentu yang melekat pada posisi sosial dan status hukum budak ternyata benar-benar diperluas ke kelompok-kelompok sosial yang bebas secara pribadi ini.

India Kuno adalah masyarakat di mana perbedaan antara kelompok hukum penduduk (perkebunan) dan kelas sosial ekonomi (kelas masyarakat) terlihat jelas. Jadi, kelas sosial pemilik budak di sana terdiri dari tiga varna "lahir dua kali", dan kelas budak dibentuk oleh perkebunan Sudra, tak tersentuh dan budak dalam arti kata yang sempit, yaitu, orang-orang yang tidak bebas secara pribadi. Apalagi, posisi budak itu sendiri seringkali ternyata lebih disukai daripada nasib seorang paria.

Ekstrak: Hukum Manu

(Bab) X, (Pasal) 4. Brahmana, ksatria dan vaishya - tiga varna lahir dua kali, yang keempat - shudra - lahir sekali; tidak ada yang kelima.

X, 5. Dalam semua varna, hanya mereka (anak laki-laki) yang lahir dari istri yang sederajat, perawan, yang harus dianggap lahir sesuai dengan urutan langsung dan setara dalam kelahiran.

Saya , 87. Dan untuk melestarikan seluruh alam semesta ini, dia, yang terang, menetapkan pekerjaan khusus bagi mereka yang lahir dari mulut, tangan, paha, dan kaki.

X,96. Siapa pun yang lebih rendah sejak lahir, karena keserakahan, hidup dengan pekerjaan atasan, raja, merampas harta miliknya, biarkan dia segera diusir.

VIII, 267. Seorang ksatria yang mengutuk seorang brahmana dikenakan denda seratus (pan), vaishy - dua setengah (ratus), tetapi sudra dikenakan hukuman fisik.

VIII, 268. Ketika menghina seorang ksatria, seorang brahmana harus didenda lima puluh (panami), satu vaishya - dua puluh lima panami, satu sudra - denda dua belas panami.

VIII, 270. Dia yang lahir sekali, yang mencaci maki dengan hinaan yang mengerikan terhadap mereka yang lahir dua kali, layak untuk dipotong lidahnya; karena dia berasal dari yang paling rendah.

VIII, 279. Anggota itu, yang merupakan orang terendah (tak tersentuh atau sudra. - Komp.) menyerang paling tinggi, dialah yang harus dipotong: begitulah resep Manu.

VIII, 280. Setelah mengangkat tangan atau tongkat, dia layak untuk memotong tangannya: dia yang menendang kakinya karena marah layak untuk memotong kakinya.

VIII, 142. Tepat dua, tiga, empat dan lima persen dari seratus per bulan seharusnya diambil menurut urutan varnas (kreditur dari debitur. - Komposisi.).

VIII, 417. Seorang brahmana dapat dengan yakin mengambil milik sudra, karena dia tidak memiliki properti; karena dialah yang hartanya diambil oleh pemiliknya.

IX, 229. Seorang ksatria, seorang vaisya, dan seorang sudra yang tidak dapat membayar denda dibebaskan dari hutang mereka dengan bekerja; Brahmana seharusnya memberi secara bertahap.

XI, 127. Seperempat (pertobatan karena) untuk membunuh seorang Brahmana ditentukan untuk membunuh seorang Ksatria, seperdelapan untuk seorang Waisya; tetapi seseorang harus mengetahui (pembunuhan macam apa) sudra yang bajik adalah yang keenam belas.

XI, 236. Pertapaan bagi seorang brahmana adalah (perolehan kesucian) pengetahuan, pertapaan bagi seorang ksatria adalah perlindungan (kepada rakyat), pertapaan bagi seorang vaishya adalah kegiatan ekonomi, pertapaan bagi seorang sudra adalah pelayanan.

X, 64. Jika seorang (perempuan) keturunan dari seorang brahmana dan seorang wanita sudra melahirkan (menikah dengan) seorang superior (seorang putri yang juga menikahi seorang brahmana, dll), yang lebih rendah mencapai kelahiran tertinggi pada generasi ketujuh.

X,65. (Demikianlah) seorang sudra pergi ke tingkat brahmana dan seorang brahmana pergi ke tingkat sudra; tetapi orang harus tahu (bahwa ini berlaku) untuk keturunan seorang ksatria dan juga seorang waisya.

VIII, 418. Waisya dan Sudra harus didorong dengan semangat untuk melakukan perbuatan mereka sendiri, karena dengan menghindari perbuatan mereka sendiri, mereka mengguncang dunia.

Untuk India kuno, pembagian kelas masyarakat yang jelas ke dalam varnas (perkebunan) sangat khas. Secara total ada empat varna - Brahmana, Ksatria, Waisya dan Sudra. Setiap varna memiliki pekerjaan, tugas, dan haknya sendiri. Seseorang termasuk dalam varna sejak lahir, mewariskan statusnya melalui warisan. Transisi dari satu varna ke varna lainnya jarang terjadi. Brahmana, ksatria, vaishya adalah orang-orang bebas yang sepenuhnya, dan para sudra adalah orang-orang bebas yang tidak lengkap.

Varna pertama terdiri dari brahmana - pendeta, yang dianggap orang tertinggi. Hukum Manu menetapkan rasio brahmana dan tertinggi Kshatriya - raja: "Seorang brahmana sepuluh tahun dan raja seratus tahun harus dianggap ayah dan anak, tetapi dari keduanya, ayah adalah seorang Brahmana" (ZM, II, 135). Tugas para Brahmana adalah menyusun dan mempelajari kitab-kitab suci (Veda), pelaksanaan upacara keagamaan, pendidikan, dan penyelenggaraan peradilan. Orang India percaya bahwa kesejahteraan manusia bergantung pada dewa, dan hanya brahmana yang dapat mengetahui kehendak mereka dan mempengaruhinya. Brahman bertindak sebagai perantara antara para dewa dan manusia: dengan bantuannya, orang-orang dapat menarik perhatian para dewa dengan imbalan pemujaan dan pengorbanan. Para brahmana diganjar dengan murah hati karena melakukan pengorbanan. Mereka adalah penasihat raja, hakim, penjaga pengetahuan, intelektual India kuno.

Orang dan harta milik seorang Brahmana dinyatakan tidak dapat diganggu gugat. Para brahmana dibebaskan dari membayar pajak (ZM, VII, 133-135), tidak menjadi budak hutang, tidak dikenakan hukuman fisik, hukuman mati (ZM, VIII, 379-381). Untuk kejahatan yang paling serius, mereka hanya diasingkan. Pada saat yang sama, kewajiban moral yang ketat dari pantang, kemiskinan, pengendalian diri dan bahkan perampasan dikenakan pada para Brahmana. Dengan demikian, mereka mempertahankan otoritas mereka di antara orang-orang dan posisi terdepan.

"Dia harus menikmati kebenaran, (dalam kepatuhan) pada hukum suci, dalam perilaku yang layak bagi bangsa Arya, dan dalam kemurnian; dia harus mengajar murid-muridnya menurut hukum suci; dia harus mengekang ucapannya, tangannya dan perutnya" (ZM, IV, 175). Brahmana harus menghindari memperoleh kekayaan, kepuasan indera, kemarahan, kesombongan, keserakahan, omong kosong, omelan, tidak menyakiti, penderitaan orang lain, tidak membunuh makhluk hidup. Dia harus berbicara hanya kebenaran, memenuhi kata yang diberikan, mengamati kesucian, tidak masuk ke dalam pernikahan kedua. “Keteguhan, kesabaran, kerendahan hati, tidak mencuri, kemurnian, pengendalian indera, kehati-hatian, pengetahuan Veda, keadilan dan non-kemarahan - membentuk dharma, yang memiliki sepuluh tanda. Brahmana yang mempelajari dharma, yang memiliki sepuluh tanda, dan setelah mempelajarinya, memenuhinya, mencapai tujuan tertinggi ”(ZM, VI, 92-93).

Brahman harus melalui tiga tahap kehidupan: masa magang, kemudian masa berumah tangga, dan terakhir masa pertapaan. Selama masa magang, anak laki-laki dari usia delapan tahun harus belajar selama dua belas tahun (dimungkinkan untuk berhenti belajar lebih awal) di bawah bimbingan seorang guru - seorang guru, teks suci, aturan ritual dan terbiasa dengan kepatuhan, pantang dan kesopanan. Kemudian mereka menjadi perumah tangga, guru atau imam. Dengan permulaan usia tua, Brahmana harus meninggalkan keluarga, menjadi pertapa hutan yang tinggal di hutan, meninggalkan semua kenyamanan dan kesenangan hidup, makan akar dan buah beri, tumbuh-tumbuhan dan buah-buahan, hanya minum mata air, berpakaian dalam kulit binatang, tempat tidurnya telanjang, berpuasa, tidak memotong rambut dan kuku, membuat pengorbanan terus-menerus, membaca Veda, meditasi saleh, menyiksa diri sendiri. “Dia bisa berkubang di tanah atau berjinjit sepanjang hari, menghabiskan waktu (sekarang) berdiri, (sekarang) berbaring, mandi pagi, siang dan sore. Di musim panas, seseorang harus terkena panasnya lima api (yaitu, terletak di antara empat api (api unggun) dan memiliki yang kelima, matahari, di atas), di musim hujan, hidup di bawah awan, di musim dingin memiliki pakaian basah , secara konsisten meningkatkan (keparahan) prestasi pertapa ”(ZM , VI, 22-23). Pada tingkat penyiksaan daging tertinggi, pertapa harus meninggalkan pemukiman hutan dan berubah menjadi pengembara, ia harus mengembara sampai, kelelahan, jatuh ke tanah dan mati. Petapa itu harus meninggalkan kesedihan dan kegembiraan, menjadi tenang dan menyatu dengan jiwa dunia dan kembali menjadi Brahma (dewa), dari mana ia pernah mati.

Varna kedua ksatria adalah kepala negara - raja (raja), pejabat dan prajurit. Mereka dipercayakan dengan perlindungan rakyat, perlindungan ketertiban, administrasi publik dan urusan militer. Ksatria adalah pemilik tanah besar. Di tangan para Ksatria itulah kekuatan militer, politik dan ekonomi yang sesungguhnya terkonsentrasi. Para brahmana tidak menaati tentara, aparat birokrasi negara pemerintah. Mereka tidak memiliki organisasi gereja. Pada periode kuno, tidak ada kuil di India, yang di negara lain menjadi basis pengaruh politik para pendeta, serta rumah tangga kuil. Hukum menggambarkan mereka sebagai orang bijak pengemis. Brahmana adalah inteligensia spiritual, guru dan orang bijak.

Waisya adalah varietas yang paling banyak jumlahnya. Mereka harus terlibat dalam pertanian, peternakan, perdagangan dan riba. Itu adalah varna petani (petani - anggota masyarakat), pengrajin dan pedagang yang terlibat dalam pekerjaan manual dan merupakan pembayar pajak utama.

Sudra milik varna keempat, terendah dan inferior. Mereka harus melayani dengan rendah hati tiga varna tertinggi, terutama para brahmana. Para Sudra, seperti halnya Waisya, terlibat dalam kerajinan, pertanian, dan perdagangan. Mereka tinggal di desa-desa, tetapi bukan anggota masyarakat, tidak berhak memiliki tanah sebagai orang asing. Mereka dilarang untuk belajar dan bahkan mendengarkan Weda, untuk berpartisipasi dalam upacara keagamaan. Namun, Sudra bukanlah budak. Sebagai orang bebas yang tidak lengkap, mereka dapat menikah di dalam varna mereka (“seorang shudra hanya dapat menikahi seorang wanita shudra”), memiliki properti mereka sendiri, memperoleh properti ini (yaitu, memperkaya diri mereka sendiri), meneruskannya melalui warisan, dan bersaksi di pengadilan. Hukum melindungi kehidupan, kesehatan, dan kehormatan sudra. Menurut Hukum Manu, seorang Brahmana yang menyinggung seorang ksatria seharusnya didenda 50 panci, menyinggung seorang vaishya - 25 panci, dan sudra - 12 panci (VIII, 269). Pembunuhan seorang sudra sebenarnya disamakan dengan pembunuhan seorang ksatria dan seorang waisya (3M, xi, 67).

Di luar varna, pada tingkat terendah di antara orang-orang bebas adalah orang-orang yang tidak tersentuh (pariah), karena diyakini bahwa komunikasi dengan mereka dan bahkan menyentuh mereka dapat mencemari anggota varna lain. Menyentuh tiga varna pertama yang tidak dapat diganggu gugat dapat dihukum dengan hukuman fisik atau denda 400 panci (Yaj., II, 234; Wisnu, V, 104). Narada-smriti menyebut yang tak tersentuh "kotoran di antara manusia" (XI, 14), meskipun mereka tidak dianggap budak. Mereka harus tinggal di luar pemukiman, melakukan pekerjaan yang paling hina yang bahkan tidak dapat dikoreksi oleh para Sudra: penyembelihan hewan, perdagangan daging (tukang jagal), pembalut kulit, pengumpulan sampah (pemulung), penguburan orang mati (penggali kubur), eksekusi mati. penjahat (algojo). Kategori tak tersentuh tidak hanya mereka yang melakukan pekerjaan kotor, tetapi juga mereka yang tidak memiliki kerabat, lahir dari perkawinan campuran, suku hutan terbelakang yang tidak tahu pertanian dan peternakan dan hidup hanya dengan menangkap ikan dan berburu.

Di India, ada juga budak (dasa), yang merupakan objek hukum, sesuatu.

Hukum Manu mencantumkan sumber perbudakan: “Ditangkap di bawah panji (tawanan perang), budak untuk pemeliharaan (untuk hutang), lahir di rumah, dibeli, disumbangkan, diwarisi dan budak berdasarkan hukuman - ini adalah tujuh kategori budak” ( VIII, 415). Beberapa budak dapat memiliki properti dan bahkan, menurut salah satu pasal Hukum Manu (IX, 179) untuk memiliki budak.

Pembagian kelas-varna masyarakat India sangat stabil. Setiap varna memiliki varna yang lebih rendah, yang bisa dia pandang rendah dan dengan demikian mengalami kepuasan psikologis. Peran penting dalam memperkuat sistem varna dimainkan oleh doktrin perpindahan jiwa dan asal usul varna yang ilahi.

Bagi seseorang yang yakin bahwa kedudukan kelasnya saat ini adalah akibat dari tindakan yang dilakukannya dalam kehidupan sebelum kelahirannya, bahwa kedudukan sosialnya di masa depan akan bergantung pada tindakan modernnya dan bahwa hal ini belum ditetapkan oleh siapa pun, tetapi hanya hukum alam, untuk orang seperti itu ketidakadilan sosial tidak ada. Bagaimanapun, kelahiran dalam satu atau beberapa varna adalah hasil dari perilaku seseorang dalam kehidupan lampaunya. Karena itu, dalam kehidupan saat ini, tidak masuk akal untuk berpikir tentang memperbaiki situasi Anda. Itu perlu untuk mengamati dharma (tugas) dari varna seseorang untuk mencapai kelahiran kembali yang lebih baik di kehidupan masa depan.

Perbedaan posisi varna dijelaskan dan dibenarkan oleh asal usulnya dari bagian tubuh dewa Purusha yang berbeda nilai dan signifikansinya. Tuhan dari mulut, tangan, paha, dan kakinya menciptakan empat kelompok manusia, yang pertama menganugerahkan keutamaan, pengetahuan tentang kebenaran, yang kedua dengan hasrat, kekuatan dan kekuatan, yang ketiga dengan campuran kebajikan dan nafsu, dan keempat dengan ketidaktahuan. Karena interpretasi seperti itu penolakan apa pun terhadap pembagian tanah semacam itu adalah perlawanan terhadap tatanan ilahi dan tak terhindarkan memerlukan hukuman yang sesuai. Selama hidup, melintasi batas varna seseorang berarti melakukan pelanggaran tidak wajar yang sama terhadap tatanan abadi, seolah-olah sebuah batu ingin menjadi tanaman, dan hewan dengan tubuh binatangnya - seorang pria. Hanya satu kematian yang membuka kemungkinan bagi makhluk, dalam kelahiran kembali mereka di masa depan, untuk mengubah varna menjadi lebih baik atau lebih buruk, sesuai dengan perbuatan baik atau jahat mereka di kehidupan sebelumnya.

Seiring waktu, terjadi konvergensi status dua varna yang lebih rendah, yaitu penurunan status varna Waisya dan peningkatan status Sudra. Dua varna yang lebih rendah dari perwakilan kerja fisik ini menentang dua varna yang lebih tinggi - pendeta - brahmana dan bangsawan - ksatria, yang memerintah negara.

Di India kuno pada awal milenium pertama SM. empat kelompok sosial, yang

membentuk tiga kelas dan tiga wilayah masyarakat pemilik budak. Namun, struktur sosial ini diperumit dengan munculnya varnes. Varna(lit. "warna") - kelompok sosial turun-temurun yang melakukan fungsi sosial tertentu; memiliki karakter tertutup - milik seseorang varna sejak lahir, dan prinsip turun-temurun mengecualikan kemungkinan transisi dari satu varnas ke yang lainnya. DARI varnas dalam hal apa pun orang tidak boleh mengacaukan kasta (Ind. jati), yang muncul pada abad ke-1 SM. - ini adalah kelompok profesional turun-temurun (milik profesi yang diwarisi). Para peneliti percaya bahwa istilah "warna" awalnya memiliki arti langsung: mereka yang datang dari utara pada akhir milenium ke-2 SM. arya(“[bangsawan]”; arya"manusia") yang menetap di India berkulit terang, dan penduduk Dravida setempat berkulit gelap. Dari sinilah arti kata tersebut berasal. varna. Seiring waktu, jumlah varnes ditingkatkan.

Ada empat varnas: 1) brahmana; 2) ksatria; 3) waisya; 4) sudra. « brahmana, ksatria dan vaishii- tiga varnas dua kali lahir, keempat sudra lahir sekali [sekali lahir], yang kelima [ varnas] tidak” [Hukum Manu, bab. X, Seni. empat]. Namun, ada kategori populasi kelima - dasa(lit. "musuh") - budak yang di varnas tidak masuk, karena dianggap properti. lahir dua kali(mereka arya"orang") sebagai mata pelajaran hukum, bebas (mereka memiliki hak dan kewajiban, dan dengan tindakan mereka dapat memperoleh hak dan memikul kewajiban, melakukan transaksi dan menimbulkan tanggung jawab hukum pribadi).

Rakyat ( arya) dari varna dari kelahiran dua kali adalah pemilik tanah. Tentang ketersediaan kepemilikan pribadi atas tanah menurut "Hukum Manu" artikel berikut bersaksi. lahir dua kali yang mempelajari Weda dengan gurunya ( guru), dapat menunjukkannya sebagai biaya kuliah bidang[ZM, bab. II, seni. 246]. Akibatnya, pemilik tanah mentransfer hak kepemilikan tanah orang lain (guru). bumi adalah mungkin untuk memberi, sumbangan tanah kepada orang yang tidak terpelajar dikutuk [ЗМ, ch. IV, seni. 188]. Penyerahan tanah merupakan salah satu alasan munculnya kepemilikan pribadi atas tanah.

Dilarang menangkap milik orang lain tanah(“perampasan melalui intimidasi”, “pencurian tanah”, “mencuri [perampasan] ladang”), yang disamakan dengan pencurian emas [ЗМ, ch. VIII, seni. 264; bagian XI, seni. 58, pasal. 164]. Dilarang menugaskan milik orang lain taman dan sumur[ZM, bab. IV, seni. 202]. Dengan demikian, hak-hak itu dilindungi pemilik tanah. Hukum India kuno lainnya berbicara langsung tentang jual beli tanah yang menjadi dasar munculnya kepemilikan pribadi atas tanah. Dalam jual beli tanah, ada hak istimewa untuk membelinya oleh kerabat, tetangga, kreditur, dan anggota masyarakat lainnya. “Kerabat, tetangga dan kreditur … biarkan mereka memiliki preferensi ketika membeli tanah, kemudian orang luar lainnya. Dan di hadapan tetangga - kepala 40 keluarga, biarkan mereka mengumumkan penjualan tempat tinggal di depan rumah ini. Di hadapan tetangga dan tetua desa, seseorang harus ... pada penjualan lantai, kebun, fasilitas irigasi, kolam atau waduk ... mengumumkan: "Siapa pembeli untuk harga ini?" Pembeli mendapatkan hak untuk membeli properti, yang diumumkan dengan lantang tiga kali tanpa keberatan” [Arthashastra, bagian III, ch. 9, butir 1-4]. Jika aturan jual beli tanah dilanggar, pelakunya akan didenda. Denda juga dikenakan jika, selama menabur atau memanen, pemilik tanah meninggalkan plotnya. Harta kekayaan anggota komunitas yang tergeser telah dipindahkan menjadi milik negara kepada penguasa: "Biarkan raja mengambil (harta) yang telah kehilangan pemiliknya" [Arthashastra, bagian III, bagan 9, hal 5-17.]. Jika penguasa mengambil tanah dari pemiliknya dan memberikannya kepada orang lain, ini dianggap ilegal [Hukum Brihaspati].

Secara tidak langsung tentang adanya hak milik atas tanah, dan - dari lahir dua kali, bersaksi untuk pasal 29 bab IV, yang mengacu pada rumahlahir dua kali[ZM, bab. IV, seni. 29]. Karena "Hukum Manu" menetapkan pembagian hal-hal menjadi bergerak dan tak tergoyahkan[Hukum Manu, bab. VII, Seni. 15: “Karena takut kepadanya, semua makhluk, bergerak dan tak tergoyahkan... "], dan dalam "Arthashastra" seluruh bagian dikhususkan untuk perumahan[Arthashastra, bagian III, bagian 61 “Tentang real estat”] (“Real estat disebut: rumah, ladang, taman, fasilitas irigasi, kolam atau genangan air” [Arthashastra, III, bagian 61, bab 8 , hal. 2]) , maka ini berarti sebagai berikut. Setelah kategori muncul perumahan, maka ada satu hal yang kompleks dan tidak dapat dipisahkan - bumi dan segala sesuatu yang berhubungan dengan bumi (bangunan dan tanaman). Dengan munculnya kategori real estat, rumah tidak lagi dianggap sebagai objek kepemilikan dan transaksi yang independen. Sekarang rumah itu bisa diasingkan dan diperoleh hanya bersama-sama dengan tanah. Dan, oleh karena itu, tidak mungkin memiliki rumah, tanpa menjadi pemilik tanah di bawah rumah ini. Oleh karena itu, jika lahir dua kali adalah pemilik rumah - ini (dalam kondisi keberadaan kategori benda tak bergerak) maksudnya itu lahir dua kali juga pemilik tanah di bawah rumah ini.

Kesimpulan: orang-orang dari semua varna dari kelahiran dua kali(brahmana, ksatria dan waisya) adalah pemilik tanah. Ternyata pernyataan beberapa penulis bahwa di India kuno tidak ada kepemilikan pribadi atas tanah - salah. Pemilik tanah, seperti di tempat lain di dunia kuno, bersatu dalam sipil komunitas (tim pribadi pemilik tanah) untuk bersama-sama melindungi haknya atas tanah. Pada saat yang sama, orang kaya anggota komunitas memiliki kewajiban moral untuk membantu orang miskin anggota komunitas(yang diperlukan agar mereka tidak bangkrut, dan sebagai akibatnya, milisi masyarakat tidak berkurang). Adat menuntut dalam kasus seperti itu untuk memberikan bantuan kepada mereka yang membutuhkan: “Jika brahmana mengandung belas kasihan ksatria atau vaishia membutuhkan sarana untuk mempertahankan hidup, maka dia dapat memaksa mereka untuk melakukan pekerjaan yang khas untuk [posisi] mereka” [ЗМ, ch. VIII, seni. 410]. Komentator menjelaskan bahwa ksatria menunjuk seorang penjaga dengan sopan, vaishia- bajak atau gembala. Namun brahmana seharusnya tidak menyalahgunakan haknya dan dipermalukan lahir dua kali(komentator menjelaskan - misalnya, membasuh kaki pemilik, membuang sampah, dll.): “Brahman, ... memaksa karena keserakahan ... yang lahir dua kali, bertentangan dengan keinginan mereka, untuk layanan [merendahkan] ( dasya), harus didenda oleh raja enam ratus [ panci]" [ZM, bab. VIII, seni. 412]. Jika Anda membutuhkan brahmana, kemudian ia diperbolehkan memakan hasil panen anggota masyarakat: “ brahmana, tidak memiliki apa-apa untuk ditinggali, dapat mengumpulkan bulir-bulir atau biji-bijian dari [bidang] mana pun; mengumpulkan kuping lebih baik daripada menerima sedekah, dan mengumpulkan biji-bijian lebih baik darinya” [ЗМ, bab. X, Seni. 112]. Itu juga merupakan bentuk bantuan anggota komunitas warga miskin.

Untuk tujuan yang sama, terbatas perbudakan utang, yang digantikan oleh pekerjaan hutang (yang tidak berlaku untuk brahmana- dia harus membayar jumlah hutang dengan mencicil): " Ksatria, yang paling... yang tidak mampu membayar denda dibebaskan dari hutang dengan bekerja, brahmana seharusnya membayar [hutang] secara bertahap” [ЗМ, ch. IX, seni. 229].

1) brahmana masyarakat dan memiliki status kewarganegaraan. Namun, mereka tidak terlibat dalam kerja produktif: “Latihan, belajar [Veda], pengorbanan untuk diri sendiri dan pengorbanan untuk orang lain, pembagian dan penerimaan [dana]… ditetapkan untuk para Brahmana” [ЗМ, bab. saya, seni. 88]. “Mengajar [Weda], belajar, berkorban untuk diri sendiri, berkorban untuk orang lain, menawarkan hadiah dan menerima [mereka] – enam pekerjaan brahmana. Tetapi dari enam pekerjaan [ini], tiga pekerjaan menyediakan sarana penghidupan: berkorban untuk orang lain, mengajar dan menerima [hadiah] dari orang-orang murni” [3M, ch. X, seni. 76-77]. “Tetapi jika seorang brahmana tidak dapat hidup dengan pekerjaannya yang baru saja disebutkan, dia dapat hidup [dengan melakukan] dharma seorang ksatria, karena dia langsung mengikutinya” [3M, bab. X, seni. 81].

Selain itu, kerja fisik dianggap sebagai brahmana tercela: "K brahmana, menggembalakan ternak, melakukan perdagangan, serta [ brahmana] - pengrajin, aktor, pelayan, dan rentenir harus diperlakukan sebagai sudra» [ZM, bab. VIII, seni. 102]. “Seorang Brahmana atau bahkan seorang Kshatriya yang hidup dalam cara hidup seorang Vaisya, biarkan dia dengan rajin menghindari pertanian, yang berbahaya dan bergantung pada orang lain ... [Karena perdagangan] daging, pernis dan garam, ia segera menjadi seorang terbuang, karena perdagangan susu brahmana selesai dalam tiga hari sudra» [ZM, bab. X, seni. 83, 92]. brahmana bertindak sebagai penyelenggara yang terlibat dalam kegiatan administrasi dan peradilan, dan sebagai menteri dari aliran sesat. Karena itu, mereka adalah bagian imam bangsawan komunal.

2) Ksatria adalah pemilik tanah - oleh karena itu, milik masyarakat dan memiliki status kewarganegaraan. Tetapi mereka tidak terlibat dalam kerja produktif: “Perlindungan subjek, pembagian [sedekah], pengorbanan, studi [Weda], dan ketidakpatuhan pada kesenangan duniawi, ia menunjukkan untuk seorang kshatriya” [ЗМ, ch. saya, seni. 89]. "... Ksatria menjalani gaya hidup vaishia biarkan dia dengan rajin menghindari pertanian…” [ЗМ, bab. X, seni. 83]. Ksatria melaksanakan manajemen dan menjalankan fungsi militer secara profesional: “Demi penghidupan bagi ksatria[diwajibkan] untuk membawa pedang dan anak panah” [ZM, bab. X, seni. 79]. Namun, fungsi yang dilakukan brahmana– ksatria bukan milik: "Tiga dharma seorang brahmana tidak dimaksudkan untuk ksatria: mengajar, berkorban untuk orang lain, dan yang ketiga - menerima [hadiah]” [ЗМ, ch. X, seni. 77]. Akibatnya, ksatria adalah bangsawan militer - bagian bangsawan komunal.

3) Waisya - pemilik tanah - oleh karena itu, milik masyarakat dan memiliki status kewarganegaraan. Pada saat yang sama, mereka tidak terlibat dalam manajemen (mereka dilarang melakukan fungsi Brahmana [LM, Bab X, Pasal 78]), tetapi terlibat dalam kerja produktif (menggarap tanah mereka untuk diri mereka sendiri): vaishia terlibat dalam perdagangan, riba, pertanian, dan peternakan” [ЗМ, ch. VIII, Seni. 410]; Penggembalaan ternak dan juga pembagian [sedekah], pengorbanan, studi [Weda], perdagangan, riba dan pertanian [didefinisikan] untuk vaishia» [ZM, bab. saya, seni. 90]. "Demi penghidupan ... untuk vaishia- perdagangan, [pemuliaan] hewan, pertanian, tetapi dharma [mereka] - memberi, mengajar, berkorban" [ЗМ, bab. X, Seni. 79]. " Waisya Seseorang yang telah menerima inisiasi dan menikah harus selalu terlibat dalam kegiatan ekonomi2 dan, khususnya, dalam memelihara ternak. …[ Waisya] harus mengetahui harga yang sesuai dari batu mulia, mutiara, karang, logam, kain, dupa, dan jus. Dia harus menjadi ahli menabur benih, baik dan buruk [kualitas] bumi; dia harus mengetahui sepenuhnya penggunaan timbangan dan takaran, keuntungan dan kerugian produk, keuntungan dan kerugian negara [berbeda], pendapatan [kemungkinan] ( labha) dan kerugian ( alabaha) dari barang dan seni beternak. Anda perlu tahu [apa yang seharusnya] gajinya ( bharti) pelayan ( bhartya), bahasa orang yang berbeda, cara melestarikan properti dan [berurusan dengan] pembelian ( ujung-ujungnya) dan penjualan ( vikraya)” [ZM, bab. IX, Seni. 326, 329-332]. Akibatnya, waisya– anggota masyarakat biasa.

Jadi tiga varna dari kelahiran dua kali Ada tiga kelompok sosial, yang menjalankan fungsi sosial tertentu berdasarkan prinsip turun-temurun: “Di antara pekerjaan khas mereka, yang paling layak: untuk brahmana- pengulangan Weda, ksatria- perlindungan [mata pelajaran], untuk vaishia– kegiatan ekonomi” [ЗМ, bab. X, Seni. 80].

Tidak seperti lahir dua kali orang keempat varnas– sudra adalah sekali lahir(mereka tidak diinisiasi ke dalam kultus komunal). Mereka tidak memiliki hak untuk memiliki tanah dan, sebagai akibatnya (jika ada kategori perumahan) - di rumah. Dengan demikian, sudra bukan anggota komunitas dan tidak punya status kewarganegaraan(yang ditunjukkan dengan istilah “ sekali lahir", sebaik - anaria["bukan orang (bangsawan)"]).

Kurangnya mata pencaharian (tanah) dan perlindungan masyarakat, sudra seharusnya mencari pelindung dari warga yang memberi mereka tanah untuk dimiliki (dengan kewajiban untuk mengolahnya dan memberikan sebagian dari hasil panen kepada pemilik tanah) dan memberi mereka perlindungan dan perlindungan. Itu sebabnya sudra(seperti di tempat lain di zaman kuno) harus menggunakan perlindungan anggota komunitas - brahmana yang bertindak sebagai patron. "[ sudra] murni, patuh pada [varnas] yang lebih tinggi, lembut dalam berbicara, bebas dari kesombongan, selalu menggunakan patronase brahmana…” [Hukum Manu, bab. IX, Seni. 335]. Ketika ini terjadi secara sukarela (dengan keputusan sukarela sudra), maka "belum dibeli (yaitu disewa) sudra". Selain itu, dalam sejarah jaman dahulu, ada juga kasus ketika lapisan orang asing dibentuk dari tawanan yang dibebaskan dan tidak diperbudak; tetapi mereka harus bekerja untuk tuan mereka - pelindung("dibeli sudra”). "Tetapi sudra, kepada yang dibeli atau tidak dibeli, ia dapat memaksanya untuk melakukan jasa [semacam] ( dasya), karena ia diciptakan oleh Yang Ada untuk melayani Brahman” [ЗМ, ch. VIII, Seni. 413]. Jadi, artikel ini mencerminkan tersebar luas di zaman kuno lembaga patronase warga negara atas orang asing (institusi) perlindungan), ketika orang tanpa kewarganegaraan, untuk menerima perlindungan dari anggota komunitas, datang kepada mereka di klien, menerima tanah dari pelindung untuk dipegang dengan kewajiban untuk memberikan sebagian dari hasil panen kepada pemilik tanah (lih.: shublugala di Mesopotamia, Chen di Tiongkok kuno seiko dan bamin di Jepang kuno meteki dan mereka proxene atau prostat di Yunani kuno klien dan mereka kartrid di Roma kuno apakah kamu dan tuan mereka di antara kaum Frank, bau dan tuan-tuan mereka Rusia kuno dll.).

Pada saat yang sama, pemiliknya pelindung memiliki beberapa hak atas properti subjek sudra.

“Brahman dapat dengan percaya diri mengambil harta sudra[budak], karena dia tidak memiliki properti apa pun, karena dia adalah orang yang propertinya diambil oleh tuannya” [ЗМ, bab. VIII, seni. 417]. Pasal ini dapat menjadi indikasi bahwa hak milik sudra(sebagai orang yang bukan bagian dari komunitas kolektif dan, oleh karena itu, tidak memiliki status kewarganegaraan) tidak dilindungi masyarakat. Namun, ini tidak berarti bahwa sudra tidak memiliki properti sama sekali - dia bisa menjadi pemiliknya benda bergerak(termasuk uang) [ЗМ, ch. VIII, seni. 142, 268, 374], yang dia wariskan [ЗМ, ch. IX, seni. 157, 179]. Dalam kondisi tertentu, pemilik pelindung bisa melepaskan sudra dengan kehendak (yaitu dari bawah kekuasaan seseorang; ini tidak boleh dikacaukan dengan pembebasan seorang budak untuk kebebasan). “Shudra, bahkan dibebaskan oleh master, tidak dibebaskan dari tugas pelayanan; karena itu adalah bawaan baginya…” [ЗМ, bab. VIII, seni. 414]. Itu. pelayanan adalah kewajiban Sudra varnas sejak lahir. “Tapi Vladyka hanya menunjukkan satu pekerjaan untuk sudra- layanan untuk varnam dengan kerendahan hati” [ЗМ, bab. saya, seni. 91].

Akibatnya, sudra bebas, tapi status kewarganegaraan tidak memiliki (karena mereka tidak

adalah anggota komunitas dan tidak memiliki kepemilikan tanah). Terbentuk kelas orang bebas yang tidak adil.

Budak (lain-ind.dasa "musuh") berdiri di luar Varna organisasi, karena tidak gratis. Mereka tidak memiliki properti (dalam hal apapun). Hukum secara tegas menyatakan bahwa seorang budak tidak memiliki properti. Harta yang sampai di tangannya dianggap sebagai milik tuannya: “Istri, anak dan budak ( dasa) - tiga dianggap tanpa properti ( adhana); siapa mereka, itu dan harta benda ( dana) yang mereka peroleh” [Laws of Manu, ch. VIII, seni. 416]. Dari mana mereka mendapatkan harta, termasuk untuk mengolah tanah? Properti ini peculia budak(lembaga yang dikenal di Mesopotamia kuno, India, Yunani ["budak di apofora”], Italia, di antara orang Jerman dan Slavia kuno) - properti yang diberikan tuannya kepada budaknya untuk rumah tangga mandiri. Properti keanehan, penghasilan keanehan dan budak itu sendiri keanehan adalah milik tuannya. Secara hukum, seorang budak tidak memiliki properti.

Budak tidak bisa menyimpulkan penawaran: "Persetujuan ( vyavahara), dipenjara dalam keadaan mabuk, gila,

menderita [dari penyakit, dll], seorang budak ( adhyadhina)3, seorang anak, tua, dan juga tidak sah, tidak sah” [Hukum Manu, ch. VIII, seni. 163]. Dalam beberapa kasus, master menyimpulkan perjanjian menggunakan budak. Tetapi secara hukum perjanjian semacam itu dibuat dengan pemilik budak. Ini dapat dilihat dari fakta bahwa tanggung jawab untuk transaksi bukanlah budak, tetapi tuannya - oleh karena itu, dialah yang dianggap sebagai pihak dalam kontrak (tanggung jawab berdasarkan kontrak terletak pada orang yang membuat kontrak ini). "Bahkan jika seorang budak ( adhyadhina) membuat kontrak untuk kepentingan keluarga, maka yang tertua [di rumah], yang tinggal di negaranya sendiri atau di luarnya, tidak seharusnya4 menolaknya ”[Hukum Manu, VIII, Art. 167]. Artinya, budak kasus ini, hanya membawa uang dan membawa barang. Dan kontrak itu sendiri disimpulkan dengan pemilik budak, karena. Tuan adalah pihak dalam kontrak.

Budak tidak dapat membela kepentingan mereka di pengadilan (untuk menjadi penggugat dan terdakwa). Jika seorang budak melakukan kesalahan, maka semua tuntutan harus diajukan kepada tuannya, yang mengekstradisi budak itu untuk pembalasan, atau mengganti kerugian yang disebabkan oleh budak itu. Oleh peraturan umum, kesaksian budak tidak terdengar: "Tidak dapat diterima sebagai saksi ... tidak seorang budak, atau dikutuk oleh orang, atau Dasyu 6..." [ZM, bab. VIII, Seni. 65-67]. Tetapi kadang-kadang, dengan tidak adanya saksi yang tepat, diizinkan untuk mendengarkan kesaksian budak (pada saat yang sama, kesaksian budak disamakan dengan kesaksian anak-anak gila): “(70). Dengan tidak adanya [saksi yang tepat, kesaksian] harus diberikan oleh seorang anak, orang tua, siswa, atau bahkan kerabat, budak ( dasa) atau pelayan. (71). Tetapi kesaksian anak-anak, orang tua, orang sakit yang berbicara salah selama interogasi harus dianggap tidak dapat diandalkan, seperti [orang] dengan pikiran bingung” [Laws of Manu, ch. VIII, st.70-71].

Hukum TIDAK melindungi kehidupan dan kesehatan budak. Ini terbukti dari orang yang menerima kompensasi uang karena membunuh atau melukai budak. Jika seorang budak dianggap sebagai korban, maka, dalam hal ini, budak itu harus menerima kompensasi, dan dalam hal kematiannya, kerabat budak itu. Tapi itu tidak. Dalam semua hukum, aturannya adalah tetap bahwa kompensasi diterima oleh tuannya. Dengan demikian, ini berarti bahwa pria itu dianggap sebagai korban. Oleh karena itu, hak milik pemilik dilindungi, dan BUKAN kehidupan dan kesehatan budak. Dalam “Hukum Manu” dalam kaitannya dengan perlindungan hak milik pemiliknya, berlaku aturan umum tentang perlindungan harta benda dari kehancuran dan kerusakan.

Budak TIDAK bisa menikah. Budak, dengan izin tuannya, juga diizinkan untuk kawin dengan budak agar tuannya memiliki keturunan (karena mereka adalah anak haram, mereka menerima status hukum ibu budak, yaitu, mereka dilahirkan sebagai budak). Hal ini dapat ditunjukkan dengan istilah “budak dari seorang budak” (Old Ind. dasadasi), yaitu seorang budak dengan siapa seorang budak kawin [ЗМ, ch. IX, Seni. 179]. hubungan pernikahan juga tidak muncul dalam hubungan antara orang bebas dan budak. Ini ditunjukkan oleh fakta bahwa anak-anak sejak lahir menerima status hukum ibu - yaitu. adalah di luar nikah. “... Dari sapi, kuda betina, unta, budak ( dashi), kerbau, kambing dan domba, bukan produsen yang menerima keturunan, [tetapi pemiliknya] ... ”[ЗМ, ch. IX, Seni. 48]. Keturunan budak, seperti keturunan hewan betina, dianggap sebagai milik tuannya. Fakta ini menunjukkan bahwa budak wanita tidak menikah, dan anak-anak budak wanita adalah di luar nikah anak-anak (yaitu tidak sah).

Anak-anak seorang budak, lahir dari orang bebas, di luar nikah anak tidak mewarisi harta ayahnya. Hanya dalam kasus pengakuan ayah mereka dan legalisasi ketika anak-anak budak menjadi bebas ( orang merdeka) dan menerima hak anak sah, yaitu, dalam hal ini, menjadi "anak-anak" sudra” (yaitu, tidak lengkap), mereka dapat mewarisi harta ayah mereka: “Jika sudra memiliki anak dari seorang budak dashi) atau budak dari budak ( dasadasi), dia, yang diakui oleh [ayah], dapat menerima bagian dari [warisan]; demikianlah dharma yang telah mapan” [ZM, bab. IX, Seni. 179].

Bagaimana status hukum seorang budak dapat ditentukan? Menjadi Gratis seharusnya subjek hukum. Subyek hukum harus punya kepribadian hukum, yang terdiri dari kapasitas hukum dan kapasitas. Kapasitas hukum berarti bahwa seseorang memiliki hak dan kewajiban. Tapi budak Tidak tidak ada hak dan bahkan kewajiban (seperti anjing tidak memiliki kewajiban untuk menjaga rumah; oleh karena itu, jika pencuri atau perampok memasuki rumah, anjing tidak dapat dituntut karena tidak memenuhi atau tidak memenuhi kewajiban untuk melindungi rumah). Budak tidak bisa disebutkan namanya pemegang properti yang diterima dari tuannya peculia budak, atau seseorang yang menggunakan barang orang lain [ pelayan, dangkal atau emfiteutom]. Oleh karena itu budak tidak memiliki kapasitas hukum. Sebagai properti, seorang budak tidak seharusnya memiliki dan kapasitas hukum(karena hewan atau benda mati tidak memilikinya). Namun, di zaman kuno, orang melihat bahwa, tidak seperti binatang, budak dapat melakukan tindakan yang berarti. Oleh karena itu, melanggar prinsip "budak adalah properti", budak diakui kapasitas terbatas, yang berarti bahwa budak dapat melakukan perbuatan non-hukum (tidak menimbulkan akibat hukum) yang menguntungkan tuannya. Apa saja tindakan tersebut? Ini adalah pekerjaan rumah tangga tuannya. Transaksi (bahkan yang kecil) TIDAK bisa dilakukan oleh budak, tk. Sepakat- tindakan kehendak orang yang bertujuan untuk menetapkan, mengubah atau mengakhiri hak dan kewajiban sipil (yaitu transaksi menimbulkan konsekuensi hukum). Kontrak dengan budak tidak valid. Oleh karena itu, para budak tidak bisa dinegosiasikan. Budak tidak memikul tanggung jawab hukum independen - tuan bertanggung jawab atas mereka, kepada siapa semua klaim dibuat jika budak melakukan pelanggaran. Oleh karena itu, para budak tidak memiliki kekejaman. Budak tidak memiliki semua elemen kepribadian hukum. Ini berarti bahwa budak TIDAK mata pelajaran hukum. Oleh karena itu, para budak objek hukum.

Kesimpulan: budak tidak punya status kebebasan. Dan, oleh karena itu, mereka tidak dapat memiliki status kewarganegaraan. Hal ini karena kerugian status kebebasan- dulu pengurangan maksimum kapasitas hukum semua hak dan kewajiban hilang, seseorang menjadi objek hukum. Untuk orang-orang pada waktu itu budak- kategori properti. Konfirmasi bahwa budak itu objek hukum(harta bergerak) adalah kenyataan bahwa budak dijual dan dibeli, diwarisi, dihibahkan, ditukar dengan barang lain, dijaminkan. Tetapi para peneliti modern membedakannya dalam kelas yang tidak bebas(kelas budak).