dugo su bili okupirani umjetnicima, filozofima i psiholozima. Eksperimente takve studije u doba antike provodili su antički filozofi, posebno Platon1, koji je proučavao kako proces percepcija boje i značenje za gledatelja djela slikovitim umjetnost općenito.
Platon. Fedon, Pir, Fedro, Parmeid. - M.: Izdavačka kuća "Misao", 1999. - 528 str.
Aristotel je povezao užitak koji proizlazi iz vizualnog percepcija, i aktivnost, uključujući “aktivnost osjećaja”2. Na percepcija ljepote, najprije se javlja nerazuman impuls osjećaja, a zatim um, slažući se s njim, pomaže učiniti divne stvari. U srednjem vijeku svjetlo je dobilo posebno sakralno značenje, kao jedan od rijetkih načina na koji čovjek može vidjeti Boga3. Boja i svjetlo dobile su posebno simboličko značenje, a njihova upotreba u umjetnička djela regulirano crkvenim kanonima. Percepcija boja postaje proces percepcija specifične vjerske informacije. No, već Toma Akvinski priznaje da kontemplacija svjetla ne omogućuje izravno »vidjeti« Boga, već služi samo kao pomoćno oruđe koje poboljšava um za spoznaju Boga4. Renesansni umjetnici otkrivaju "lijepo kao takvo"5, emocionalnu snagu boja i oblika izvan religijskog konteksta. To omogućuje izražavanje u raditi slikovitim umjetnost, uključujući i uz pomoć boja, intelektualni, visoko moralni sadržaj stvaratelja umjetnička djela, kao ideja čovjeka - stvoritelja koji nadilazi njegovu umjetnost sama priroda, te stoga jednaka Bogu.
U 17. st. u filozofskim konceptima mnogih mislilaca
uloga senzualnog percepcija. Dakle, prema Baconu,
_
Aristotel. Etika. - M.: Izdavačka kuća ACT, 2002. - 492 str.
s Augustin Blaženi. Kreacije. - Sankt Peterburg: Aleteyya, 1998. - 742 str.
4
Toma Akvinski. zbroj teologije. - M.: Elkor - MK, 2002. - Dio 1,559 str.
Feuerbach L. Povijest filozofije. Sabrana djela u 3 sveska. - M .: Misao, 1976. - vol. 3,544 str. - str. 73.
Leonardo da Vinci. Presude: - M.: Izdavačka kuća CJSC EKSMO-Press, 1999. -416 s, Dürer. Traktati. Dnevnici. pisma. - Sankt Peterburg: Azbuka, 2000. - 662 str.
senzacije služe kao svojevrsna „vrata do intelekta“1, prema Hobbesovom konceptu, ljudske misli su izravno povezane s osjetama i rezultat su povratnog pritiska nastalog pritiskom nekog predmeta na dijelove našeg tijela. Descartes je proučavao percepcija boje u kontekstu cjelokupnog rada očiju, živaca i mozga. Prema Lockeovim Esejima o ljudskom razumijevanju, percepcija boja sadrži značajke svojstvene dvjema vrstama znanja - demonstrativnom i intuitivnom, pri čemu je potonja najpouzdanija. S vizualnim percepcija općenito, i percepcija boja, posebice, može nastati čitav kompleks osjeta, sastavljen ne samo od vizualnih, već i od taktilnih i drugih osjeta - takav je koncept Berkeleya5. Prema Humeu, osjetilni dojmovi su najjači i uzrok su ljudske aktivnosti6. Likovna djela umjetnost percipiraju se ne samo vizualno, već i određenim “šestim čulom” i kada percepcija boje tj. boja djela, prema Dubosu bitne su značajke emocionalnog i fiziološkog stanja gledatelja7.
Na temelju Kantove Kritike prosudbe, proces percepcija boje se mogu predstaviti na dva načina: kao
Bacon F. Djela u 2 sveska. - M.: Misao, 1971. - vol. 1.590 s, vol. 2.582 s. 2 Hobbes T. Levijatan. - M.: Misao, 2001. -478s.
Descartes. (Euvres philosophiques. - Pariz: Classiques GARNIER, 1997. - 856 str.
Locke J. Djela u 3 sveska. - M.: Misao, 1985. - v.2,560 str.
Berkeley J. Works. - M.: Misao, 1972. - 554 str.
Hume D. O ljudskoj prirodi. - Sankt Peterburg: Azbuka, 2004. - 320s.
Dubos J.-B. Kritička razmišljanja o poeziji i slikarstvu. - M.: Umjetnost, 1976. 766s.
oko
Kant I. Sabrana djela u osam svezaka. - M.: Choro, 1994. - v.5,414s.
8
objektivni osjet koji se percipira osjetilima i kao estetski čin koji izaziva subjektivni osjet, u kojem se pobuđuje sklonost objektu, lišen ikakvog interesa.
Prema Goetheovoj teoriji boja, percepcija boja je proces čija je karakteristična osobina, suprotno Kantu, njezina cjelovitost, jer kroz percepcija osjetilo vida otkriva svu prirodu u njenom jedinstvu. Oko i boja imaju određeni afinitet, a opažanje same boje oka nalazi suprotnost tome, a zadovoljstvo proizlazi iz integriteta stečenog kao rezultat tog procesa.
Na temelju Hegelove estetike zadaća umjetnost je izraz sveobuhvatnih istina duha, a u procesu vizualnog percepcija umjetničkih djela postoji jedinstvo senzualnog, koje predstavlja objekt u obliku, s čistom mišlju, i stjecanje jedinstva s apsolutnim. Schopenhauer u svojoj knjizi "Svijet kao volja i kao reprezentacija" proklamira tezu: "Svijet je moja reprezentacija"3, definirajući sve što postoji kao objekt kontemplacije u odnosu na subjekta - gledatelja. Schopenhauer posjeduje zasebnu studiju percepcija boja, prema kojoj boja u oku nastaje kao rezultat uzbuđene živčane aktivnosti mrežnice.

1. G. I. Uspenski ima prekrasnu priču “Ispravio sam to”. Riječ je o utjecaju koji je na pripovjedača imala divna skulptura Miloske Venere, izložena u Louvreu. Junak je bio zapanjen velikom moralnom snagom koja je izvirala iz antičkog kipa. “Kamena zagonetka”, kako je naziva njezin autor, učinila je čovjeka boljim: počeo se ponašati besprijekorno, osjetio je sreću u sebi što je osoba.

2. Različiti ljudi dvosmisleno percipiraju umjetnička djela. Jedan će od oduševljenja zamrznuti pred platnom majstora, a drugi će ravnodušno proći. D.S. Lihačov raspravlja o razlozima takvog različitog pristupa u Pismima o dobrom i lijepom. Smatra da je estetska pasivnost nekih ljudi generirana nedostatkom odgovarajućeg upoznavanja s umjetnošću u djetinjstvu. Tek tada će odrasti pravi gledatelj, čitatelj, poznavatelj slika, kada će u djetinjstvu vidjeti i čuti sve što se prikazuje u umjetničkim djelima, snagom mašte prenijeti u svijet zaodjenut slikama.

Problem imenovanja istinske umjetnosti (Kakva umjetnost je potrebna društvu?)

Može li umjetnost promijeniti čovjekov život? Glumica Vera Alentova prisjeća se takvog slučaja. Jednom je dobila pismo od nepoznate žene u kojoj je pisalo da je ostala sama i da ne želi živjeti. No, nakon što je pogledala film „Moskva suzama ne vjeruje“, žena je postala druga osoba: „Nećete vjerovati, odjednom sam vidjela da se ljudi smiju i da nisu tako loši kako mi se sve ovo činilo godine. A trava je, ispostavilo se, zelena, I sunce sja ... Oporavio sam se, na čemu vam puno zahvaljujem.

Problem ljudske percepcije glazbe

1. U nizu djela ruskih pisaca likovi doživljavaju snažne emocije pod utjecajem skladne glazbe. Jedan od likova u epskom romanu Lava Tolstoja "Rat i mir" Nikolaj Rostov, izgubivši veliku količinu novca na kartama, u neredu je, ali se, čuvši veličanstvenu izvedbu arije svoje sestre Nataše, razveselio. nesretni incident za njega je prestao biti tako tragičan.

2. U priči A.I.Kuprina "Granatna narukvica" uz zvuke Beethovenove sonate, junakinja Vera Sheina doživljava duhovno pročišćenje nakon teških trenutaka koje je proživjela u životu. Čarobni zvuci klavira pomogli su joj pronaći unutarnju ravnotežu, pronaći snagu, pronaći smisao svog budućeg života.

LJUDSKI ODNOS PREMA PRIRODNOM SVIJETU

Problem bezdušnog, konzumerističkog, nemilosrdnog odnosa čovjeka prema prirodnom svijetu

Upečatljiv primjer barbarskog odnosa prema prirodi su stihovi iz pjesme M. Dudina:

Nismo to učinili pod prisilom,

I sa žarom naše vlastite tuge,

Od čistih oceana - deponija,

Mora su preuređena.

Po mom mišljenju, ne može se bolje reći!

35.problem ljudske osjetljivosti ili neosjetljivosti za ljepotu prirode

Narav junakinje romana Lava Tolstoja "Rat i mir" tretira se drugačije. Ima nešto jedinstveno rusko u duši Nataše Rostove. Ona suptilno osjeća ljepotu ruskog krajolika. Teško je zamisliti Helen Bezukhov na Natašinom mjestu. U Heleni nema osjećaja, nema poezije, nema patriotizma. Ona ne pjeva, ne razumije glazbu, ne primjećuje prirodu. Natasha pjeva s dušom, s dušom, zaboravljajući na sve. A kako se nadahnuto divi ljepoti ljetne noći obasjane mjesečinom!

Problem utjecaja ljepote prirode na raspoloženje i način razmišljanja osobe

U priči Vasilija Makaroviča Šukšina "Starac, sunce i djevojka" vidimo nevjerojatan primjer odnosa prema zavičajnoj prirodi koja nas okružuje. Starac, junak priče, svake večeri dolazi na isto mjesto i gleda kako zalazi sunce. Uz djevojku-umjetnicu komentira sitno mijenjajuće boje zalaska sunca. Kako će za nas, čitatelje i junakinju biti neočekivano otkriti da je djed, pokazalo se, slijep! Više od 10 godina! Kako se mora voljeti zavičaj da bi se njegova ljepota pamtila desetljećima!!!

Problem negativnog utjecaja znanstveno-tehnološkog procesa na odnos čovjeka i prirode (Kakav je negativan utjecaj civilizacije na život čovjeka, njegov odnos s prirodom?)

Na internetu sam pročitao članak iz novina Krymskiye Izvestia o sudbini slavnog jezera Saki iz čijih se dubina vadi jedinstveno blato koje može na noge podići tisuće bolesnika. Ali 1980. godine čudesni rezervoar je branama i mostovima podijeljen na dva dijela: jedan je "liječio" ljude, drugi "proizvodio" sodu... Nakon 3 godine, dio jezera sa sodom pretvorio se u smrdnu vodenu površinu koja ubija sve oko njega ... Godinama kasnije, želim uskliknuti: „Stvarno nije bilo drugog manje značajnog jezera u ogromnoj sili po imenu SSSR, na čijoj bi obali bilo moguće izgraditi tvornicu sode ?! Zar za takav zločin ne možemo čovjeka nazvati barbarom u odnosu na njegovu zavičajnu prirodu?!

38. problem beskućnika (je li osoba dužna pomoći beskućnicima?)

Priča Konstantina Paustovskog "Račupani vrabac" pokazuje da ljudi nisu ravnodušni prema problemima naše manje braće. Najprije policajac spašava vrapčića Pašku koji je pao s krova štale, a zatim ga daje na "odgajanje" ljubaznoj djevojčici Maši, koja pticu donosi kući, brine o njoj, hrani je. Nakon što se ptica oporavi, Maša je pušta u divljinu. Djevojčica je sretna što je pomogla vrapcu.

Umjetnik stvara umjetničko djelo kao rezultat estetskog razvoja i kreativnog promišljanja stvarnosti. Misli, raspoloženja i svjetonazor autora, utjelovljeni u njemu, upućeni su društvu i drugi ljudi ih mogu razumjeti samo u procesu estetske percepcije. Estetska percepcija umjetničkih djela (ili umjetnička percepcija) je poseban oblik stvaralačke spoznajne aktivnosti, karakteriziran emocionalnim shvaćanjem umjetničkog djela kroz razumijevanje specifičnog figurativnog umjetničkog jezika i formiranjem određenog estetskog stava, izraženog u evaluacija.

Umjetničko djelo je proizvod duhovne i praktične djelatnosti i nosi određene informacije izražene ovom vrstom umjetnosti. U procesu čovjekove percepcije umjetničkog djela u svom umu, na temelju tih informacija, formira se osebujan model spoznatljivog predmeta - "sekundarna" slika. Istodobno se javlja estetski osjećaj, određeno emocionalno stanje. Umjetničko djelo može dati čovjeku osjećaj zadovoljstva, užitka, čak i ako su događaji prikazani u njemu tragični ili u njemu djeluju negativni likovi.

Čovjekova percepcija, na primjer, nepravde ili zla koje je prikazao umjetnik, naravno, ne može izazvati pozitivne emocije, ali sam način umjetničkog izražavanja negativnih karakternih osobina ili stvarnosti ljudi može izazvati osjećaj zadovoljstva, pa čak i divljenja. To se objašnjava činjenicom da, percipirajući umjetničko djelo, možemo ocijeniti ne samo njegovu sadržajnu stranu, već i sam način organiziranja tog sadržaja, dostojanstvo umjetničke forme.

Umjetnička percepcija uključuje različite načine interpretacije umjetničkih djela, njihove različite interpretacije. Individualna percepcija ovog ili onog djela kod svih se događa različito, čak i ista osoba, čitajući, na primjer, književno djelo nekoliko puta, dobiva nove dojmove od već poznatog. Kada postoji povijesna distanca između umjetničkog djela i javnosti koja ga percipira, a koja je u pravilu spojena s estetskom distancom, odnosno promjenom sustava estetskih zahtjeva, kriterija za ocjenjivanje umjetnosti, postavlja se pitanje o potrebi ispravnog tumačenja umjetničkog djela. Ovdje je riječ o odnosu čitave generacije prema spomeniku kulture prošlosti. Njegovo tumačenje u ovom slučaju uvelike ovisi o tome kako ga izvodi, čita suvremeni umjetnik (osobito u izvedbenim umjetnostima: glazbi, koreografiji, kazalištu itd.).

Pri percipiranju umjetničkih djela, osoba, kao što je već navedeno, obavlja određenu mentalnu aktivnost. Struktura rada pridonosi usmjeravanju te aktivnosti, njenoj uređenosti, koncentriranju pozornosti na najznačajnije i najznačajnije aspekte sadržaja i time značajno utječe na organizaciju procesa percepcije.

Svako stvaralaštvo umjetnika odražava značajke i proturječnosti stvarnog života, društvenih raspoloženja i trendova karakterističnih za suvremeno doba. Figurativni odraz u umjetnosti tipičnih događaja i likova čini umjetničko djelo posebnim sredstvom razumijevanja stvarnosti. Umjetničko djelo rezultat je ne samo djelovanja umjetnika, već i utjecaja društvenog okruženja, epohe, ljudi – proizvod povijesnog razvoja društva. Društvena priroda umjetnosti dolazi do izražaja ne samo u društvenoj uvjetovanosti umjetnikova stvaralačkog procesa, njegova svjetonazora, već i u odlučujućem utjecaju društvenog života na prirodu percepcije i vrednovanja djela u javnosti. Umjetnost kao proizvod društvenog razvoja ima značajnu ulogu u oblikovanju čovjekove sposobnosti za aktivno stvaralačko razvijanje umjetničkih vrijednosti. Ipak, umjetničko djelo kao predmet percepcije nipošto nije jedini čimbenik koji utječe na sposobnost ovladavanja i shvaćanja umjetnosti.

Estetska percepcija se formira pod utjecajem raznih uvjeta, koji uključuju: individualne karakteristike ljudske psihe, stav prema aktivnoj komunikaciji s umjetnošću, opću kulturnu razinu i svjetonazor, emocionalno i estetsko iskustvo, nacionalne i klasne karakteristike. Pogledajmo pobliže neke od ovih čimbenika.

Duhovne potrebe koje objektivno nastaju na određenom stupnju povijesnog razvoja društva nalaze svoj izraz u javnim interesima koji se očituju u društvenom stavu. Stav je spremnost da se pojave percipiraju na određeni način, psihološko raspoloženje koje je osoba stvorila kao rezultat prethodnog, u ovom slučaju estetskog, iskustva. Instalacija je temelj na kojem se odvija interpretacija, razumijevanje umjetničkog djela. Unutarnja usklađenost osobe s određenom vrstom ili žanrom umjetnosti, specifičnostima svojstvenim djelu s kojim će se upoznati, uvelike će pridonijeti ispravnosti i punoći njegove percepcije. Zauzvrat, sama percepcija formira u čovjeku novi stav prema umjetnosti, mijenja prethodno uspostavljeni stav, te tako dolazi do međusobnog utjecaja stava i percepcije.

Još jedna važna točka koja određuje prirodu estetske percepcije umjetnosti je kulturna razina osobe koju karakterizira sposobnost objektivne procjene stvarnosti i umjetnosti, sposobnost objašnjavanja umjetničkog fenomena, sposobnost izražavanja vlastitog razumijevanja ovih pojava. pojave u obliku estetskih prosudbi, te široku umjetničku naobrazbu. Podizanje kulturne razine naroda jedan je od najvažnijih uvjeta estetskog odgoja. Neprestano komuniciranje s umjetnošću razvija sposobnost osobe da o njoj izrazi određene sudove, ocjenjuje, uspoređuje djela različitih epoha i naroda, te opravdava svoje mišljenje. Uočavajući umjetničke vrijednosti, osoba stječe emocionalno iskustvo, obogaćuje se i povećava svoju duhovnu kulturu. Stoga percepcija i razina pripremljenosti za to međusobno utječu, međusobno se stimuliraju i aktiviraju.

Uzimanje u obzir gore navedenih čimbenika omogućuje na određeni način utjecati na proces percepcije umjetničkih djela, razviti u osobi sposobnost kreativnog, aktivnog shvaćanja umjetnosti. Razmotrimo što karakterizira ovu fazu percepcije i kako se ona postiže.

Kao rezultat interakcije osobe s umjetničkim djelom, u njegovom se umu, kao što je već napomenuto, formira "sekundarna" umjetnička slika, više ili manje adekvatna onoj koja je nastala u umu umjetnika prilikom stvaranja ovog djela i što ovisi o stupnju i dubini prodiranja subjekta koji opaža u stvaralačku ideju.ovaj umjetnik. Važnu ulogu ovdje igra sposobnost asocijativnog mišljenja - fantazija, mašta. Ali holistička percepcija djela kao posebnog objekta ne nastaje odmah. U prvoj fazi dolazi do svojevrsnog "identifikacije" njegovog žanra, stvaralačkog načina rada autora. Ovdje je percepcija još u određenoj mjeri pasivna, pažnja je usmjerena na jedno od obilježja, neki fragment i ne pokriva djelo u cjelini. Nadalje, dolazi do dubljeg prodiranja u strukturu percipiranog umjetničkog djela, u autorovu namjeru izraženu u njemu, razumijevanje sustava slika, razumijevanje glavne ideje koju je umjetnik želio prenijeti ljudima, kao i one zakonitosti stvarnog života i one proturječnosti koje se ogledaju u djelu. Na temelju toga percepcija postaje aktivna, popraćena odgovarajućim emocionalnim stanjem. Ova faza se može nazvati "sukreacijom".

Proces estetske percepcije je evaluativan. Drugim riječima, svijest o percipiranom umjetničkom djelu i osjećajima koje ono izaziva potiče njegovo uvažavanje. Ocjenjujući umjetničko djelo, osoba ne samo da spoznaje, nego i izražava riječima svoj stav prema njegovom sadržaju i umjetničkom obliku; ovdje dolazi do sinteze emocionalnih i racionalnih trenutaka. Ocjenjivanje umjetničkog djela je usporedba onoga što je u njemu prikazano i izraženo uz određene kriterije, s estetskim idealom koji se razvio u svijesti osobe i društvenog okruženja kojem pripada.

Društveni estetski ideal nalazi svoje očitovanje u individualnom idealu. Svaka umjetnički obrazovana osoba razvija određeni sustav normi, ocjena i kriterija kojima se služi pri izražavanju estetskog suda. Priroda ove presude uvelike je određena individualnim ukusom. I. Kant je okus definirao kao sposobnost prosuđivanja ljepote. Ova sposobnost nije urođena, već je osoba stječe u procesu praktične i duhovne aktivnosti, u procesu estetske asimilacije stvarnosti, komunikacije sa svijetom umjetnosti.

Estetski sudovi pojedinaca o istom umjetničkom djelu mogu biti raznoliki i očitovati se u obliku ocjena – “sviđa mi se” ili “ne sviđa”. Izražavajući na taj način svoj odnos prema umjetnosti, ljudi svoj stav ograničavaju samo na sferu osjetilne percepcije, ne stavljajući sebi u zadatak razumjeti razloge koji su izazvali te emocije. Prosudbe ove vrste su jednostrane i ne ukazuju na razvijen umjetnički ukus. Prilikom ocjenjivanja umjetničkog djela, kao i svake pojave stvarnosti, važno je ne samo utvrditi je li naš odnos prema njemu pozitivan ili negativan, nego i razumjeti zašto ovo djelo izaziva takvu reakciju.

Za razliku od prosudbi i ocjena javnosti, stručna likovna kritika daje znanstveno utemeljen estetski sud. Temelji se na poznavanju obrazaca razvoja umjetničke kulture, analizira odnos umjetnosti s pojavama stvarnog života, odražavajući u njemu temeljne probleme društvenog razvoja. Svojom ocjenom umjetnosti kritika utječe na ljude, javnost, skrećući joj pozornost na najvrijednija, najzanimljivija, najznačajnija djela, usmjerava je i obrazuje, formira razvijen estetski ukus. Kritičke primjedbe o umjetnicima pomažu im da odaberu pravi smjer svog djelovanja, razviju vlastitu individualnu metodu, stil rada, utječući na taj način na razvoj umjetnosti.

Opći popis osnovne literature

1. Akimova L. Starogrčka umjetnost. - Enciklopedija za djecu. T. 7. Čl. 1. dio. M., 1997.

2. Alpatov M. Neuvenuća baština. M., 1990.

3. Alpatov M. Umjetnički problemi umjetnosti antičke Grčke. M., 1987.

4. Anisimov A.I. O drevnoj ruskoj umjetnosti. M., 1983.

5. Barskaya N.A. Zapleti i slike drevnog ruskog slikarstva. M., 1993.

6. Benois A. Barok. // Novi enciklopedijski rječnik, ur. K.K. Arseniev, ur. Brockhaus F.A. i Efron I.A. v.5, 1911.

7. Berdyaev N.A. Filozofija slobode. Značenje kreativnosti. M., 1989.

8. Berdyaev N.A. Smisao povijesti. M., 1990.

9. Borev Yu.B. Strip. M., 1970.

10. Borev Yu. Estetika. "Rušić". Smolensk, u 2 sveska, t. 1, 1997.

11. Estetika. Rječnik. M., 1989.

12. Boileau. N. Pjesnička umjetnost. M., 1957.

13. Bulgakov S. Pravoslavlje. Eseji o učenju pravoslavne crkve. M., 1991.

14. Bychkov V.V. Ruska srednjovjekovna estetika. XI - XVII stoljeća. M., 1995.

15. Hegel G.E.F. Estetika. M., 1968. T.1.

16. Hegel G.W.F. Fenomenologija duha. Soch., M., 1958. T.4.

17. Gangnus A. Na ruševinama pozitivne estetike. Novi svijet, 1988, broj 9.

18. Golenishchev-Kutuzov I.N. Barok i njegovi teoretičari. // XVIII stoljeće u svjetskom književnom razvoju. M., 1969.

19. Gurevich A.Ya. Kharitonovich D.E. Povijest srednjeg vijeka. M., 1995.

20. Ivan Damaskin. Točan prikaz pravoslavne vjere. M., 1992.

21. Dionizije Areopagit. mistična teologija.

22. Dmitrieva N.A. Kratka povijest umjetnosti. Problem. 1. M., 1987.

23. Dmitrieva N.A. Kratka povijest umjetnosti. Broj 2. M., 1989.

24. Dmitrieva N.A. Kratka povijest umjetnosti. Problem. 3. M., 1993.

25. Duby Georges. Europa u srednjem vijeku. Smolensk, 1994.

26. Dubos J.-B. Kritička razmišljanja o poeziji i slikarstvu. M., Umjetnost, 1976.

27. Jean-Paul. Pripremna škola za estetiku. M., 1981.

28. Zolotussky I. Kolaps apstrakcija. Novi svijet. 1989, broj 1.

29. Ivanov K.A. Trubaduri, Trouvers i Minnesingeri. M., 1997.

30. Ilyenkov E.V. O estetskoj prirodi fantazije. // Umjetnost i komunistički ideal. M., 1984. S. 231-242.

31. Ilyin I. O tami i prosvjetljenju. M., 1991.

32. Povijest estetike. Spomenici svjetske estetske misli. U 5 t.

33. Povijest estetske misli. U 6 svezaka T.1. M., 1985.

34. Kant I. Kritika sposobnosti prosuđivanja. S-P., 1995.

35. Kaptereva T. Renesansna umjetnost u Italiji. // Enciklopedija za djecu. T.7. Umjetnost. 1. dio. M., 1997.

36. Karasev V. Paradoks o smijehu. Pitanja filozofije, 1989, br. 5.

37. Kondrashov V.A. Chichina E.A. Estetika. "Feniks" Rostov na Donu, 1998.

38. Kultura Bizanta. IV - prva polovica VII stoljeća. M., 1984.

39. Kultura Bizanta. Druga polovina 7. - 12. stoljeća M., 1989.

40. Kultura Bizanta. XIII - prva polovica XV stoljeća. M., 1991.

41. Kogan P. Klasicizam // Novi enciklopedijski rječnik, ur. K.K. Arsenyeva, ur. Dioničko društvo "Izdavačka djelatnost bivšeg Brockhaus-Efrona". svezak 21.

42. Kuchinskaya A. i Golenishchev-Kutuzov I.N. Barokni. // Povijest estetske misli u 6 svezaka T.2, M., 1985.

43. Kagan M.S. Prostor i vrijeme u umjetnosti kao problem estetske znanosti. // Ritam, prostor i vrijeme u književnosti i umjetnosti. L., 1974.

44. Kagan M.S. Morfologija umjetnosti. L., 1974.

46. ​​Predavanja iz povijesti estetike. Knjiga. 3. dio 1. Lenjingradsko državno sveučilište, 1976.

47. Lessing G.-E. Laocoön, ili o granicama slikarstva i poezije. M., 1957.

48. Književni manifesti zapadnoeuropskih romantičara. Moskovsko državno sveučilište, 1980.

49. Lihačov D.S. Smijeh kao način razmišljanja. // Smijeh u staroj Rusiji. M., 1984.

50. Losev A.F. Povijest antičke estetike. sofisti. Sokrat. Platon. M., 1969.

51. Losev A.F. Problem simbola i realističke umjetnosti. M., 1976.

52. Losev A.F. Estetika renesanse. M., 1978.

53. Marx K., Engels F. o umjetnosti. U 2 tone.

54. Materijal u kategoriji "lijepo": Povijest estetike. Spomenici svjetske estetske misli. U 5 svezaka T.1. str. 89-92 (Sokrat), 94-100 (Platon), 224-226 (Plotin), 519-521 (Alberti); v.2. s. 303-313 (Didero); v.3. Kant.

58. Menendez Pidal R. Izabrana djela. M., 1961.

59. Modernizam. Analiza i kritika glavnih pravaca. Sažetak članaka. M., 1987.

60. Mala povijest umjetnosti. M., 1991.

61. Mamardashvili M. Književna kritika kao čin čitanja. // Mamardashvili M. Kako ja razumijem filozofiju. M., 1990.

62. Nietzsche F. Ljudski, previše ljudski. // Nietzsche F. Op. U 2 sv. T.1.

63. Nietzsche F. Rađanje tragedije iz duha glazbe // Nietzsche F. Works. u 2 svezaka T. 1.

64. Nepoznato E. Sinteza umjetnosti. Pitanja filozofije, 1989, br.7.

65. Ovsyannikov M. F. Povijest estetske misli. M., 1978.

66. Ostrovsky G. Kako je nastala ikona. //. Ostrovsky G. Priča o ruskom slikarstvu. M., 1989.

67. Palama Grgur. U obrani tihih svetaca.

68. Platon. Hipija Veliki. // Platon, op. u 3 sveska T.1. M., 1968.

69. Platon. I on. Tamo.

70. Platon. Gozba. Ibid., v.2.

71. Rua J.J. Povijest viteštva. M., 1996.

72. Rudnev V.P. Realizam //. Rječnik kulture XX stoljeća. M., "Agraf", 1997.

73. Ruska progresivna umjetnička kritika druge polovice 19. - početka 20. stoljeća. M., 1977.

74. Tarkovsky A. O filmskoj slici. // Umjetnost filma, 1979, br.3.

75. Tatarkevich V. Antička estetika. M., 1977.

76. Trubetskoy E. Špekulacije u bojama. Perm, 1991.

77. Uspenski F. Bizant. // Novi enciklopedijski rječnik, ur. K.K. Arsenyeva, ur. Brockhaus F.A. i Efron I.A. T. 10.

78. Filozofija ruske religiozne umjetnosti. M., 1993.

79. Frank S.L. Duhovni temelji društva. M., 1992.

80. Khoruzhy S.S. Nakon stanke. Putevi ruske filozofije. S-P., 1994.

81. Kristostom Dio. 27. olimpijski govor // Spomenici kasnoantičkog govorništva i epistolarne umjetnosti. M., 1964.

82. Schlegel F. Estetika. Filozofija. Kritika. U 2 svezaka T.1. M., 1983.

83. Schopenhauer A. Osnovne ideje estetike. // Schopenhauer A. Izabrana djela. M., 1992.

84. Estetika. Rječnik. M., 1989.

85. Jung K.G. Arhetip i simbol. M., 1991.

86. Yakovlev E.G. Problemi umjetničkog stvaralaštva. M., 1991.

Svaka osoba treba imati osjećaj za lijepo. Doista, bez toga ljudi neće moći uživati ​​u ljepoti prirode, diviti se umjetničkim djelima ili ljubavi. Ljudske vrijednosti se mijenjaju pod utjecajem novih trendova, s tim u vezi, u društvu je akutan problem percipiranja umjetnosti i odgoja estetskog ukusa.
Anton Pavlovič Čehov pisao je dobro i mnogo o ovom problemu. U djelima “Čovjek u kutiji” i “Grozd” više se obrađuje problem percepcije umjetnosti i odgoja estetskog ukusa.

Detaljan. Mnogi pisci, pjesnici i filozofi raspravljali su o ovoj temi. Anton Pavlovič Čehov je u svojim djelima govorio o tome kakav život čovjek zaslužuje.

Izrazio je svoj protest protiv "običnog" na sve moguće načine i uvijek je vjerovao da je svatko od nas stvoren za svijetao, plodonosan rad i sretan život. Zato je svoje junake pokazao u suprotnim bojama. Belikov iz priče “Čovjek u kućištu” i Chimsha iz “Ogrozda” pokušavaju se zaštititi od vanjskog svijeta. Ali Anton Pavlovich je uvjeren da osoba nije stvorena za takav život i uvjerava čitatelje da izbjegavaju takav način života.

Problem

Percepcija umjetnosti je rasla u svakom trenutku. Anton Pavlovič Čehov jedan je od prvih koji je pokazao običnost kakav jest, bez uljepšavanja i poboljšanja. Pravi prikaz stvarnosti pokazuje nam kako ne treba živjeti.
A. M. Gorky u predstavi "Na dnu" također se dotiče problema percepcije umjetnosti i odgoja estetskog ukusa. Svi junaci ovog djela su ljudi koji su pali na dno života. Mnogi od njih ne žele promijeniti svoje živote na bolje, ne cijene sreću, ljubav, ljepotu i umjetnost.

Heroji su moralno i duhovno siromašni. Podsjetimo, na primjer, Anninu smrt, većina stanovnika stambene kuće na njezinu smrt reagirala je ravnodušno, nisu suosjećali s njom ni kada je bila bolesna. Razumijevanje i simpatija izostaju kod ljudi koji nisu sposobni cijeniti ljepotu i razumjeti umjetnost.

Ali, to ne mijenja bit čovjeka. Svatko od nas želi biti saslušan i shvaćen.
Predstava "Na dnu" sjajno je djelo, jer nas u njoj Anton Pavlovič tako vješto drži lekciju. Važnost i hitnost ovog problema, po mom mišljenju, neće se zauvijek smanjivati, naprotiv. Nije li se zato moderno kino i najbolja kazališta sve više vraćaju postavljanju ove predstave?!

(Još nema ocjena)

Vezane objave:

1. Razvoj kreativnih sposobnosti i estetskog ukusa učenika u nastavi likovne umjetnosti Autor: Meshcheryakova Yulia Vladimirovna, učiteljica likovne umjetnosti, srednja škola br. 1 grada Demidova, Smolenska regija. Opis rada: Nudim vam članak koji otkriva neke načine razvijanja kreativnih sposobnosti i estetskog ukusa učenika na nastavi likovne kulture. Ovaj materijal će biti koristan nastavnicima likovne kulture koji rade s učenicima 5-6 […]...
2. Umjetnost je sastavni dio duhovne kulture čovječanstva. Bez zajedništva s njim, čovjek neće imati moralni duhovni oslonac u životu, krivo će shvaćati razne životne probleme. Drugim riječima, umjetnost ne samo da obrazuje osobu, već i razvija njezin svjetonazor. A.P. Čehov se u svom tekstu dotiče problema utjecaja umjetnosti na osobu. Autor ovaj problem prikazuje u [...]
3. Dobivši temu eseja, odmah sam pomislio da ne vidim nikakav problem u percepciji prirode. Da je ovaj problem izmišljen, vjerojatno. Priroda je divna, lijepa je, čak surova, čak i teška. Vjerojatno nas ipak konzumerizam onemogućuje u opažanju prirode. To je takva opsesija samim sobom i vlastitim potrebama. Osoba se također može razvijati i stvarati u uvjetima prirode, stvarati [...] ...
4. A. Ostrovsky je u svom djelu “Grum” napisao da će u bilo koje vrijeme, u bilo kojem stoljeću, u društvu postojati mnogi problemi koji neće izgubiti svoju važnost ni nakon mnogo godina. U predstavi “Oluja s grmljavinom” vidimo mnoge junake koji imaju osobine koje se i sada često nalaze u modernom društvu. Sjetimo se Borisa, koji je bio respektabilan s "grdom" Dikiya; […]...
5. Blagotvorno djelovanje istinske umjetnosti na čovjeka je problem o kojem razmišlja I. Dolgopolov. Autor eseja vrlo emotivno govori o utjecaju remek-djela Andreja Rubljova na njega. Glas likovnog kritičara zvuči uzbuđeno kada govori o platnima velikog slikara, koji nam je donio "radosti i tuge svoga vremena". I. Dolgopolov je siguran da su Rubljovljeve kreacije vječne [...] ...
6. Tsybulko priprema za ispit iz ruskog jezika: Opcija 5 Problem percepcije prirode Priroda je sav život oko nas: polja, rijeke, jezera, mora... I cijeli naš život ovisi o bogatstvu zemlje, zdravlju divlje životinje. Ali svaka osoba ima svoj stav prema tome. U to nas uvjerava autor, pokrećući važan problem percepcije ljepote prirode. U našem kompleksu […]
7. Vjerujem da je umjetnost naš dar. Štoviše, važno je da je to dar koji možemo dati, a koji možemo primiti. Umjetnost nisu samo crteži, melodije ili čudne skulpture. Umjetnost prenosi unutarnji svijet osobe, mudrost ljudi, djelić istine. Osoba koju barem malo zanima umjetnost uvijek će naći o čemu pričati. I pričaj […]...
8. Svatko od nas je pojedinac, zasebno zrno u ogromnom društvu. O svakome od nas ovisi naša povijest, život društva, naš razvoj. Zato moramo biti odgovorni za svoje postupke, ne činiti nepopravljiva glupa djela, težiti dobru. Lav Nikolajevič Tolstoj u svom epskom romanu “Rat i mir” govori upravo o tome. Pisac kaže da [...]
9. Anton Pavlovič Čehov jedan je od pisaca koji su stvorili novu dramu. Čitatelju su bile potpuno nepoznate inovacije koje su uveli. Anton Pavlovič stvorio je mnoga divna djela, slijedeći njegove izjave. Čehov je rekao: "Onaj tko izmišlja nove završetke za predstave, otvorit će novu eru u dramaturgiji." Prva drama koju je Čehov napisao i uprizorila bila je drama Ivanov. U […]...
10. Iznenadilo ju je što sam u Moskvu stigao u čudno vrijeme, usred ljeta... Problem koji postavlja autorica teksta Svaka je osoba individualna i stoga svatko na svoj način percipira svijet oko sebe. Problem ljudske percepcije prirode u svojim djelima otkriva ruski pisac i pjesnik sovjetskog razdoblja Vladimir Aleksejevič Soloukhin. Položaj autora teksta U jednoj od svojih kreacija autor [...] ...
11. Problem čovjeka i moći, problem zločina moći protiv pojedinca, postao je aktualan u Sovjetskoj Rusiji već 1920-ih. 20. stoljeće - u godinama kada država jasno i zorno poprima obilježja totalitarne države. Problem ruskog nacionalnog karaktera u kontekstu tragične epohe postao je sveobuhvatna tema ruske književnosti 20. stoljeća. Istražuju ga Andrej Platonov, Mihail Šolohov, Mihail Bulgakov, […]...
12. Svaki čovjek griješi, bilo slučajno ili namjerno, ali u svakom slučaju morat će za njih odgovarati. Prisjetimo se romana M. Bulgakova "Majstor i Margarita". Judejski prokurator simbolizira kukavičluk i podlost, koji su naknadno kažnjeni. Bojeći se Ješue, osudio ga je na smrt i mislio da će se tako zauvijek riješiti svojih strahova. Ali vlada nije […]
13. Knjige su jedan od najboljih izuma čovjeka. Knjige su veliki dio našeg života. Od djetinjstva do kraja naših dana knjige nas prate posvuda. Dječje bajke koje su nam majke čitale prije spavanja, bukvari i abecede koje smo sreli u školi, enciklopedije, rječnici i udžbenici iz kojih smo naučili toliko informacija - […]...
14. Problem obrazovanja i osposobljavanja važan je problem svih vremena i naroda. Uostalom, obrazovanje je temelj života svake osobe. Od toga kako će osoba biti odgojena, kakva će atmosfera vladati u njegovoj obitelji, ovisit će o njegovoj budućnosti, karakteru i životnim ciljevima. Obrazovanje je također nesumnjivo važno u životu svake osobe, jer bez obrazovanja [...] ...
15. -Nema više svete riječi "Rad!". -I pravo na mjesto u životu Samo onima čiji su dani u radu... -Samo slava radnicima. Ovo su stihovi iz pjesme V. Bryusova "Rad". Pjesnik je napisao hvalospjev za rad za dobrobit društva. Problema važnosti rada u ljudskom životu doticali su mnogi pisci i pjesnici, jer je aktualan i ne gubi na svojoj aktualnosti čak ni […]...
16. Problem čovjeka i civilizacije u priči I. A. Bunina “Gospodin iz San Francisca” I. A. Bunin nije samo briljantan pisac, već i suptilan psiholog koji u svojim djelima zna detaljno opisati likove i njihovu okolinu. Čak i predstavljajući jednostavnu radnju, umjetnički je prenio bogatstvo misli, slika i simbola. Ovako se vidi priča “Gentlmen iz San Francisca”. Bez obzira na […]
17. Kako treba učiti ljepotu? Kako umjetnost utječe na formiranje ljudske osobnosti? O tom vječnom problemu u ovom tekstu govori poznati ruski književnik i publicist Y. Bondarev. Dobro i zlo, laž i istina, ravnodušnost i odaziv, kukavičluk i junaštvo - pitanja su kojima autor najčešće zanima svoje čitatelje. U ovom odlomku on promišlja o utjecaju [...]
18. Po mom mišljenju, svaka osoba treba prevladati teškoće mirno, odlučno i dobro promišljajući. Ovo je najvažnije u rješavanju problema. Prvo, ako je osoba mirna i uravnotežena, bit će joj lakše procijeniti razmjere problema. Dobro je razmisliti i sastaviti mali plan za rješavanje ovih problema. Svaku životnu barijeru treba prevladati kao nešto nevažno, a da joj pritom ne damo ogroman [...] ...
19. Svrha umjetnosti je pružiti sreću ljudima. Čovjek je oduvijek bio okružen umjetnošću. To su briljantna glazbena djela, i veličanstvene kreacije kipara i arhitekata, i primamljiva umjetnička platna, a to ne računajući književnost, kino i kazalište. Sve se to, na ovaj ili onaj način, odnosi na umjetnost, koja pruža ne samo estetski užitak, već i izravno utječe na unutarnje osjećaje osobe. […]...
20. Na polju dramske umjetnosti okušali su se mnogi ruski pisci, među njima Anton Pavlovič Čehov i Maksim Gorki. Dramska djela ovih pisaca postala su posebno upečatljiva u dramaturgiji i vlasništvo su ruske fantastike. Zašto razmatramo dva pisca zajedno? Jer njihov je rad po mnogo čemu sličan. Čehov i Gorki promijenili su principe dramskog [...] ...
21. Originalnost pjesničke percepcije B. L. Pasternaka B. Pasternak je od početka svoje karijere bio pristaša istine. Pokušavajući što točnije, u svoj njegovoj složenosti, uhvatiti ovaj ili onaj trenutak života, požurio je utjeloviti svu zbrku dojmova u stihovima, ponekad ne mareći da su shvaćeni. Patos mladog pjesnika je neobuzdano, mahnito uživanje života. Haos ga obuzima: [...] ...
22. Predstava "Galeb" prvi je put podigla zavjesu nad tajanstvenim svijetom kazališta književnosti. Čehov iskreno govori o problemima modernog kazališta i književnosti, proučavajući njegov utjecaj na formiranje karaktera likova i njihovu sudbinu. Tako prikazana glumica Arkadina. Ona je već poznata, poznata, čini se sretna. Ali iz nekog razloga ne vjerujem baš u njezin idealan imidž. Njen sin o njoj kaže: „Ona voli kazalište, [...] ...
23. Francuski pisac Andre Maurois u svojoj pripovijesti dotiče se problematike dječje percepcije svijeta. Autorica smatra da odrasli koji žive pored svijeta djece ne pokušavaju proniknuti u njegovu bit. Djeca su, naprotiv, vrlo pažljiva: dijete analizira postupke svojih roditelja, tumači njihove riječi na svoj način i crta sebi sliku svijeta koja ostaje u njegovoj mašti dugo vremena. Morua je uvjeren da […]
24. Književnik i pjesnik ruskog podrijetla Vladimir Soloukhin na stranicama svog djela dotiče se teme vezane uz problem percepcije svijeta koji nas okružuje. Svoju pripovijest, posvećenu prirodi rodnog kraja, autor vodi u prvom licu. U jednoj minuti, kako piše, pred nama se pojavljuje životna slika sa slikom jednostavnog zelenila i odmah vidimo nešto složeno i detaljno. […]...
25. Svaka osoba je biosocijalno biće. To znači da osim bioloških imamo i socijalne potrebe. Kao što su komunikacija, razne vrste odnosa. U vezama ljudi često imaju problema, jer ljudi nisu uvijek spremni razumjeti jedni druge. Tema međuljudskih odnosa vrlo je važna u suvremenom društvu, jer sve češće svjedočimo poteškoćama u odnosima, manjku ljudskosti, [...] ...
26. Krajem devetnaestog stoljeća javlja se još jedna podjela filozofije – iracionalna filozofija. Prvi put se s njim upoznajemo u romanu Fjodora Mihajloviča Dostojevskog "Zločin i kazna", odnosno u teoriji Raskoljnikova. Ovaj primjer pokazuje jedinstvo vremena i okolnosti, a također dokazuje da život i književnost ne mogu utjecati jedno na drugo. To može potvrditi […]
27. “Cijeli svijet i cijela drama osobe je unutra, a ne u vanjskim manifestacijama.” Anton Pavlovič Čehov razlikovao se od drugih pisaca svojom neobičnom i oštrom vizijom stvarnog svijeta. Tako je spretno znao prenijeti stvarnost na papir i što detaljnije i što jasnije identificirati postojeće probleme. Čehov je prenio sve sitnice života, interesa i života svojih junaka na način da [...] ...
28. Dublju interpretaciju teme malog čovjeka nalazimo u Puškinovoj pjesmi "Brončani konjanik". Ovdje je problem riješen već u socio-filozofskom ključu, a proturječje između malog čovjeka i države postaje središnji sukob. Sitni peterburški dužnosnik Jevgenij izgubi svoje voljeno stvorenje uslijed poplave, poludi i na kraju umire. Čini se, što znači ovo […]
29. Koliko je tragičnih stranica upisano u Knjigu sjećanja našeg naroda u 20. stoljeću! A možda najtragičnije su stranice Velikog Domovinskog rata. Četiri godine patnje, četiri strašne godine koje su odnijele živote milijuna nevinih ljudi. Četiri godine gladi, hladnoće, izdaje, stalnog straha od smrti. Četiri godine mržnje. Mržnja prema onima koji su zadirali u najsvetije - ljudski život, [...] ...
30. Problem odgoja i obrazovanja u komediji "Podrast" Komediju "Podrast" napisao je u 18. stoljeću D. I. Fonvizin. Posebnost ovog djela očituje se kroz imena i prezimena koja „govore“, kao i kroz autorove stavove o odgoju i obrazovanju tog vremena. Tako je, na primjer, prezime glavnog lika, koji se ne razlikuje po inteligenciji, Prostakov, već njezin brat, koji voli uzgajati svinje [...] ...
31. Društvo je gomila koju diktira mišljenje medija. Zato mislim da se javno mnijenje zove moda. U svojim umjetničkim djelima autori postavljaju važna pitanja svih vremena i naroda. Unatoč činjenici da moral u cjelini uvijek ostaje nepromijenjen, društvo i dalje degradira. Ljudi umjetnosti najčešće stvaraju svoje kreacije pod dojmom svijeta oko sebe. Ako je u devetnaestom [...] ...
32. Uloga istinske umjetnosti u ljudskom životu problem je o kojem raspravlja ruski pisac V. V. Veresajev. U svakom je trenutku ovo moralno-etičko pitanje bilo aktualno. Aktualno je jer “umjetnost, prema F. M. Dostojevskom, nikada nije napuštala čovjeka, uvijek je izlazila u susret njegovim potrebama i njegovom idealu, uvijek mu je pomagala u pronalaženju tog ideala.” Uloga umjetnosti u […]
33. Vasilij Semenovič Grossman u svom članku postavlja vrlo važan problem - problem ljepote. Spada u kategoriju moralnih problema i relevantan je u naše vrijeme. Jako je važno moći vidjeti i cijeniti pravu ljepotu. Jasan mi je stav autora, on nas uči kako vidjeti ljepotu. Živimo u stalnim previranjima, uvijek trčimo […]
34. Veliki Domovinski rat je najstrašniji i najteži ispit. Najvažnija tema književnosti ratnih godina je tema bratskog jedinstva naroda u teškim iskušenjima rata. Rusi i Kazahstanci, Latvijci i Gruzijci, Litvanci i Ukrajinci, Bjelorusi i Tatari - vojnici različitih nacionalnosti borili su se rame uz rame za slobodu Domovine. Pjesme A. A. Ahmatove, K. M. Simonova i S. […] ...
35. Jedan od glavnih problema priče Lava Tolstoja “Poslije bala” je problem moralne odgovornosti. Interes pisca usmjeren je na životnu poziciju osobe; u središtu je djela etičko traženje, pokušaj protagonista da odgovori na pitanja o smislu života, o dobru i zlu, istini i pravdi. Štoviše, radnja je strukturirana na način da se čitatelj na početku djela upoznaje s […]
36. Koja je uloga umjetnosti u ljudskom životu? Upravo je to pitanje u središtu pozornosti autora teksta predloženog za analizu. E. Amfilohieva predlaže razmišljanje o problemu svrhe umjetnosti, koji je danas aktualan. Uostalom, u eri digitalnih tehnologija nagrizaju se moralne smjernice u društvu, a umjetnost, kao sredstvo odgoja duše, pomaže čovjeku da teži dobru i [...] ...
37. Tema umjetnosti u djelu Leonida Martynova Razmišljanja o prirodi umjetnosti jedno su od najvažnijih obilježja djela Leonida Martynova. Umjetnik je više puta primijetio da instinkt za preobrazbom stvarnosti leži u osnovi ljudske prirode, da je skriven u duši svake osobe. Martynov je vjerovao da „svaka osoba zna pisati poeziju, crtati slike, komponirati glazbu, ukratko, transformirati [...]...
38. Problem klasifikacije umjetnosti Posljednje pitanje ove teme je pitanje klasifikacije umjetnosti. Činjenica da je umjetnost nešto integralno i suprotno drugim vrstama ljudske djelatnosti (primjerice, znanosti ili radnoj djelatnosti) ne izaziva ozbiljne prigovore. Intuitivno osjećamo da uz svu različitost, na primjer, književnost i glazba, imaju nešto zajedničko što razlikuje [...] ...
39. U životu svake osobe postoje i prave i imaginarne vrijednosti. Uostalom, vrlo je teško napraviti pravi izbor u ovom području. Formiranje vrijednosti ovisi o mnogim čimbenicima: društvu koje ga okružuje, odgoju, atmosferi u obitelji itd. Problem određivanja vrijednosti je važan i njegova se važnost ne smanjuje svakim danom. Doista, u modernom društvu, definicija ispravnih moralnih vrijednosti [...]
40. U kojim je djelima ruske poezije nastala situacija ideološko-estetičkog sukoba dvaju antagonista, od kojih je jedan pjesnik, i na koji način korelira s umjetničkom verzijom N.A. Nekrasov? Kako biste iznijeli vlastito mišljenje o predloženoj temi, sjetite se da je situacija ideološkog i estetskog sukoba dvojice antagonista, od kojih je jedan pjesnik, više puta korištena u ruskom […]...

Kompozicija na temu: „Problem percepcije umjetnosti. Poteškoće u njegovanju estetskog ukusa kod osobe”

Miguel de Cervantes jednom je primijetio da "ljepota ima moć i dar donijeti mir u srce". Čini se da je autor Don Quijotea bio potpuno u pravu u ovoj izjavi. Ljudsko srce je neobično osjetljivo na sve manifestacije ljepote – u prirodi, u slikarstvu, u glazbi, u arhitekturi. Ali kako sve to shvatiti ne umom, već samom dušom? O tome razmišlja V. Soloukhin u svom tekstu. Glavni problem koji pisac postavlja je problem ljudskog poimanja ljepote.

Ovaj problem je vrlo relevantan za naš moderni život sa svojim nezadrživim ritmom, taštinom, kućanskim poslovima. Ponekad jednostavno nemamo vremena diviti se prekrasnom zalasku sunca ili noćnim zvijezdama, iskusiti radost prvog snijega.

V. Soloukhin u svom tekstu razmišlja o percepciji umjetnosti od strane osobe. Piše da se, protrčavši kroz umjetničku galeriju, mogu vidjeti samo vanjske radnje slika. No, da biste otkrili umjetnikovu dušu i potpuno se uronili u ovu atmosferu, potrebno vam je vrijeme, smirenost, kontemplacija. Samo u tom slučaju umjetnička djela - slike, drevne katedrale i crkve - postaju dio naše duše, pomažući nam da iznova pogledamo svijet.

Ovaj tekst je vrlo svijetao, figurativan, emotivan. Pisac se služi raznim sredstvima likovnog izražavanja: retoričkim pitanjima („Što vidiš, što možeš pojmiti? Nazivi slika? Okviri? Vanjski zaplet?“), redovima homogenih članova („Na kraju sam osjetio rastući val tjeskobe, ljubavi, čežnje, neuračunljive spremnosti za bilo kakvo postignuće"), frazeologija ("stavi kvačicu u umu").

U potpunosti dijelim stajalište pisca. Percepcija ljepote od strane osobe poseban je proces, suptilan, produhovljen, koji od osobe zahtijeva posebnu koncentraciju. Samo u tom slučaju možemo doživjeti moralno prosvjetljenje, pročišćenje, katarzu. I tada se mijenjamo, postajemo ljubazniji, tolerantniji prema drugima, ponekad na novi način gledamo na vlastiti život. Jednom je naš sjajni pjesnik napisao: „Služba muza ne podnosi galamu; Lijepo mora biti veličanstveno...". Ovdje bi, mislim, naše poimanje svijeta ljepote trebalo biti isto – nežurno, mirno.

S. Lvov o tome razmišlja u svojoj publicističkoj zbirci “Biti ili izgledati?”. Govori o izložbi remek-djela iz poznatog muzeja Prado u Madridu. I gorko napominje da su mnogi na ovu izložbu, jer je prestižna i moderna, došli radi izložbe. Međutim, autor se nada da će jednog dana navika posjećivanja prestižnih izložbi pretvoriti ljude u istinski interes za umjetnost. A može nastati samo s posebnim shvaćanjem ovoga svijeta, odvajanjem osobe od taštine.

O percepciji glazbe piše B.S. Okudžava u pjesmi "Glazbenik". "Pjevanje violine" vodi junaka na putu, daje mu nadu, daje mu najvišu radost. Okudžavin briljantni glazbenik sretan je jer je uspio prodrijeti u ljudsku dušu:

Sretan je onaj čiji je put kratak, prsti su zli, luk oštar,
Glazbenik koji je sagradio lomaču od moje duše.
A duša, to je sigurno, ako izgori,
Ona je pravednija, milosrdnija i pravednija.

Dakle, proces shvaćanja ljepote od nas je otajstvo, sakrament, sakrament. Uvijek je to novo otkriće sebe i svijeta oko sebe.