कार्य संख्या 16 एक बग रिपोर्ट करो

समाजीकरण की प्रक्रिया में व्यक्ति का निर्माण इस प्रकार होता है...

व्यक्तित्व

वैयक्तिकता नागरिक

कार्य संख्या 17 एक बग रिपोर्ट करो

आधुनिक दर्शन की केन्द्रीय समस्या है...

वैज्ञानिक पद्धति का विकास

आस्था और कारण के बीच संबंध का प्रश्न

ब्रह्मांड में केंद्र की अनुपस्थिति का प्रमाण, पूर्ण और सापेक्ष सत्य की द्वंद्वात्मकता

कार्य संख्या 18 एक बग रिपोर्ट करो

दार्शनिक नवयथार्थवाद के प्रतिनिधियों में शामिल हैं...

बी रसेल

ए शोपेनहावर

ई. हुसरल के. जंग

कार्य संख्या 19 एक बग रिपोर्ट करो

विषय: प्राचीन दर्शन

प्राचीन यूनानी प्राकृतिक दर्शन का ध्यान (के बारे में) का प्रश्न है...

शुरू में

ईश्वर और मानव सार की दुनिया के बीच संबंध

	प्रकृति और समाज के बीच संबंध

कार्य संख्या 20 एक बग रिपोर्ट करो

इतिहास के धार्मिक सिद्धांत को ईश्वरीय नियति की पूर्ति कहा जाता है...

भविष्यवाद

थियोसेंट्रिज्म

रहस्यवाद soteriologism

कार्य संख्या 21 एक बग रिपोर्ट करो

विषय: जर्मन शास्त्रीय दर्शन

जर्मन शास्त्रीय दर्शन की एक विशिष्ट विशेषता है...

एंथ्रोपोसोशियोसेंट्रिज्म

अतार्किकता

भौतिकवाद धर्मकेंद्रितवाद

कार्य संख्या 22 एक बग रिपोर्ट करो

विषय: घरेलू दर्शन

रूसी धार्मिक अस्तित्ववाद का सबसे प्रमुख प्रतिनिधि दार्शनिक है...

पर। Berdyaev

जैसा। खोम्यकोव

वी.एस. सोलोविएव एन.एफ. फेदोरोव

कार्य संख्या 23 एक बग रिपोर्ट करो

विषय: दुनिया की तस्वीरें

दुनिया की तस्वीर तय करती है...

दुनिया को समझने का तरीका

23.10.12 इंडेक्स14.php.htm

कारण-कारण का अभाव

चेतना की सीमाओं से परे जाकर सहज विचार

कार्य संख्या 24 एक बग रिपोर्ट करो

विषय: दर्शनशास्त्र का विषय

दर्शनशास्त्र का विषय है...

सार्वभौमिक

इकाई कर्म

कार्य संख्या 25 एक बग रिपोर्ट करो

विषय: दर्शन की संरचना

एक सिद्धांत जो कारण को सार्वभौमिक और आवश्यक सत्य के स्रोत के रूप में मान्यता देता है...

तर्कवाद

अनुभववाद

अंतर्ज्ञानवाद तर्कहीनता

कार्य संख्या 26 एक बग रिपोर्ट करो

विषय: दर्शन के कार्य

दर्शन के पद्धतिगत कार्यों में _______ कार्य शामिल हैं।

अनुमानी

मानववादी

सामाजिक सांस्कृतिक एवं शैक्षणिक

कार्य संख्या 27 एक बग रिपोर्ट करो

विषय: अस्तित्व की अवधारणाएँ

प्राचीन यूनानी पूर्व-सुकराती दार्शनिकों ने इसकी पहचान की...

अंतरिक्ष

एक आदर्श दुनिया

मनुष्य द्वारा वस्तुनिष्ठ वास्तविकता

कार्य संख्या 28 एक बग रिपोर्ट करो

एक-आयामीता, विषमता और अपरिवर्तनीयता पदार्थ की ऐसी विशेषता को दर्शाती है...

अंतरिक्ष

व्यवस्थित आंदोलन

कार्य संख्या 29 एक बग रिपोर्ट करो

विषय: अस्तित्व की द्वंद्वात्मकता

द्वंद्ववाद

तत्त्वमीमांसा

टेलोलॉजी ऑन्टोलॉजी

कार्य संख्या 30 एक बग रिपोर्ट करो

विषय: अस्तित्व की व्यवस्थितता

सार

घटना

परमाणु द्वारा पदार्थ

शैक्षणिक संस्थान: साइबेरियन स्टेट जियोडेटिक अकादमी विशेषता: 080502.65 - अर्थशास्त्र और उद्यम प्रबंधन (उद्योग द्वारा)

समूह: ईएम-31 अनुशासन: दर्शनशास्त्र

लॉग इन करें: 03fs8743

परीक्षण की शुरुआत: 2012-10-10 13:01:22 परीक्षण का अंत: 2012-10-10 13:47:37 परीक्षण की अवधि: 46 मिनट। परीक्षण कार्य: 30 सही ढंग से पूर्ण किए गए कार्यों की संख्या: 22

सही ढंग से पूर्ण किए गए कार्यों का प्रतिशत: 73%

कार्य संख्या 1 एक बग रिपोर्ट करो

विषय: वैज्ञानिक एवं अवैज्ञानिक ज्ञान

वैज्ञानिक ज्ञान के मुख्य मानदंड हैं...

निष्पक्षतावाद

व्यवस्थितता

विषयपरकता सामान्य बात है

वैज्ञानिक चरित्र का मुख्य मानदंड वस्तुनिष्ठता और निरंतरता है। वैज्ञानिक ज्ञान की एक विशिष्ट विशेषता वस्तुनिष्ठता है, जो अपनी वस्तु के साथ ज्ञान के संयोग को दर्ज करती है। वास्तविकता और स्वयं के प्रति विषय के रचनात्मक-आलोचनात्मक और आत्म-आलोचनात्मक रवैये के बिना उत्तरार्द्ध असंभव है।

वैज्ञानिक ज्ञान की एक अनिवार्य विशेषता इसकी व्यवस्थित प्रकृति है, अर्थात्, कुछ सैद्धांतिक सिद्धांतों के आधार पर ज्ञान का समूह, जो व्यक्तिगत ज्ञान को एक अभिन्न जैविक प्रणाली में एकजुट करता है।

कार्य संख्या 2 एक बग रिपोर्ट करो

विषय: वैज्ञानिक ज्ञान के तरीके और रूप

घटनाओं का उनके घटित होने की निश्चित निश्चित परिस्थितियों में अध्ययन करने की एक उद्देश्यपूर्ण विधि, जिसे शोधकर्ता स्वयं पुनः निर्मित और नियंत्रित कर सकता है, कहलाती है...

आदर्शीकरण प्रयोग

सादृश्य द्वारा अवलोकन द्वारा

कार्य संख्या 3 एक बग रिपोर्ट करो

विषय: विज्ञान एवं प्रौद्योगिकी

तकनीकी विज्ञान के जन्म की अवधि है...

15वीं सदी का दूसरा भाग - 70 का दशक। 19 वीं सदी

ग्यारहवीं-बारहवीं शताब्दी

18वीं सदी के मध्य, 20वीं सदी का दूसरा भाग

15वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से लेकर 70 के दशक तक का काल। 19वीं शताब्दी की विशेषता यह है कि व्यावहारिक समस्याओं को हल करने के लिए वैज्ञानिक ज्ञान का उपयोग किया जाने लगा। उत्पादन और प्राकृतिक विज्ञान के प्रतिच्छेदन पर, वैज्ञानिक तकनीकी ज्ञान उत्पन्न होता है, जिसे सीधे उत्पादन की सेवा के लिए डिज़ाइन किया गया है। वैज्ञानिक तकनीकी ज्ञान प्राप्त करने और निर्माण करने के सिद्धांत और तरीके बनते हैं। यह पूंजीवादी उत्पादन प्रणाली के गठन से जुड़ी मशीन प्रौद्योगिकी के उद्भव का काल है।

कार्य संख्या 4 एक बग रिपोर्ट करो

विषय: विज्ञान का विकास

वैज्ञानिक ज्ञान के विकास की समस्या के प्रति एक दृष्टिकोण, जो दावा करता है कि विज्ञान के विकास की मुख्य प्रेरक शक्तियाँ विज्ञान से बाहर के कारकों (ऐतिहासिक संदर्भ, सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियाँ, आदि) में हैं, कहलाती हैं...

बाह्यवाद

मशीनवाद

आंतरिकवाद सकारात्मकवाद

वैज्ञानिक ज्ञान के विकास की समस्या के प्रति एक दृष्टिकोण जो यह दावा करता है कि विज्ञान के विकास की मुख्य प्रेरक शक्तियाँ विज्ञान से बाहर के कारकों (ऐतिहासिक संदर्भ, सामाजिक-आर्थिक परिस्थितियाँ, आदि) में हैं, बाह्यवाद कहलाती हैं।

कार्य संख्या 5 एक बग रिपोर्ट करो

विषय: अस्तित्व की व्यवस्थितता

घटना के सार्वभौमिक संबंध और कारणता के विचार को कहा जाता है...

यह सिद्धांत कि मनुष्य के कार्य स्वतंत्र नहीं होते

भौतिकवाद

टेलिओलोजिज्म यथार्थवाद

घटना की सशर्तता के बीच पारस्परिक संबंध का विचार नियतिवाद है (अव्य। निश्चय - मैं निर्धारित करता हूं)। नियतिवाद, वस्तुनिष्ठ, प्राकृतिक संबंधों के सिद्धांत के रूप में, कार्य-कारण के अस्तित्व पर आधारित है, अर्थात, घटनाओं का ऐसा संबंध जिसमें एक चीज (कारण), कुछ शर्तों के तहत, आवश्यक रूप से दूसरों (प्रभाव) को जन्म देती है।

कार्य संख्या 6 एक बग रिपोर्ट करो

विषय: अस्तित्व की अवधारणाएँ

दर्शनशास्त्र का वह भाग जो सत्, अस्तित्व पर विचार करता है, कहलाता है...

आंटलजी

ज्ञानमीमांसा

नृविज्ञान और सिद्धांतशास्त्र

कार्य संख्या 7 एक बग रिपोर्ट करो

विषय: अस्तित्व की द्वंद्वात्मकता

सबसे सामान्य प्राकृतिक संबंधों और अस्तित्व के विकास के सिद्धांत को कहा जाता है...

द्वंद्ववाद

तत्त्वमीमांसा

टेलोलॉजी ऑन्टोलॉजी

कार्य संख्या 8 एक बग रिपोर्ट करो

विषय: गति, स्थान, समय

किसी जटिल प्रणाली की संरचना को संशोधित करने की क्षमता कहलाती है...

आत्म संगठन

स्व-प्रणोदन

कारण ऊर्जा

कार्य संख्या 9 एक बग रिपोर्ट करो

विषय: मनुष्य, व्यक्ति, व्यक्तित्व

मानव गतिविधि के परिणामों को किसी ऐसी चीज़ में बदलने की प्रक्रिया जो उस पर निर्भर न हो और उस पर हावी हो, कहलाती है...

अलगाव की भावना

उत्पादन

समाजीकरण मानवीकरण

कार्य संख्या 10 एक बग रिपोर्ट करो

विषय: मनुष्य और संस्कृति

संस्कृति के निर्माता के रूप में मनुष्य दर्शन का केंद्र बिंदु है...

पुनर्जागरण

प्राचीन काल

मध्य युग का ज्ञानोदय

कार्य संख्या 11 एक बग रिपोर्ट करो

विषय: मानव जीवन के मूल्य एवं अर्थ

व्यक्ति का नैतिक केंद्र है...

देशभक्ति होगी

दार्शनिक दृष्टिकोण की विशिष्टता यह है कि व्यक्ति को सुधार के लिए प्रयासरत प्राणी माना जाता है। मनुष्य की विशिष्टता उसकी जैविक और आध्यात्मिक प्रकृति के बीच विसंगति है, जिसके परिणामस्वरूप उसका सार निरंतर विकास में है। एक "अपूर्ण" प्राणी होने के नाते, वह आदर्श के अनुसार कार्य करता है, इस विचार के साथ कि उसे क्या होना चाहिए, गतिविधि का सही तरीका या परिणाम क्या है, व्यवहार का एक आदर्श मॉडल या एक अनुकरणीय उत्पाद क्या है।

कार्य संख्या 13 एक बग रिपोर्ट करो

विषय: घरेलू दर्शन

रूसी पहचान के विचार का अवतार, जो जीवन के तरीके और रूढ़िवादी, निरंकुशता और समुदाय के सिद्धांतों पर निर्मित नैतिक मानकों के एक सेट को जोड़ता है, स्लावोफाइल्स के अनुसार, अवधारणा है...

सुलह

"तीसरे रोम" का साम्यवाद

कार्य संख्या 14 एक बग रिपोर्ट करो

विषय: आधुनिक पश्चिमी दर्शन

आधुनिक पश्चिमी दर्शन में तर्कहीन प्रवृत्ति की मुख्य विशेषताओं में शामिल हैं...

वैज्ञानिक उपलब्धियों के प्रति संदेहपूर्ण रवैया

वैज्ञानिक ज्ञान के मूल्य की पहचान

किसी भी मुद्दे की आलोचनात्मक चर्चा, पोस्टीरियर डेटा का उपयोग करके ज्ञान की सच्चाई का सत्यापन

I. कांट आध्यात्मिक विचारों (अलौकिक संस्थाओं) की सकारात्मक सामग्री को इस तथ्य में देखते हैं कि वे सैद्धांतिक कारण (वैज्ञानिक ज्ञान) की नहीं, बल्कि व्यावहारिक कारण की वस्तुएं हैं। आत्मा, संसार और ईश्वर के आध्यात्मिक विचार आंतरिक रूप से विरोधाभासी हैं; उन्हें न तो सिद्ध किया जा सकता है और न ही अस्वीकृत किया जा सकता है, क्योंकि मन, उन्हें समझने की कोशिश करते हुए, विरोधाभासों (एंटीनोमीज़) में पड़ जाता है। निरपेक्ष और अनंत की अवधारणाएँ केवल नौमेना की दुनिया पर लागू होती हैं, न कि घटना पर, जहाँ केवल क्षणभंगुर और परिमित है। इस प्रकार, आध्यात्मिक विचारों का कोई संवैधानिक नहीं, बल्कि एक नियामक अनुप्रयोग है (व्यावहारिक कार्यों, मानव व्यवहार के क्षेत्र में), जो मन को अंतहीन सुधार के लिए प्रेरित करता है। ये विचार, विश्वास की वस्तु होने और बिना शर्त लक्ष्यों को व्यक्त करने के कारण, एक मूल्य अर्थ रखते हैं और व्यक्ति की बिना शर्त गरिमा और स्वतंत्रता की पुष्टि के लिए आवश्यक हैं।

कार्य संख्या 16 एक बग रिपोर्ट करो

विषय: आधुनिक समय का दर्शन

अनुभूति की वास्तव में वैज्ञानिक पद्धति के रूप में, एफ. बेकन का दावा है...

प्रेरण

कटौती

गणना स्वयंसिद्ध विधि

कार्य संख्या 17 एक बग रिपोर्ट करो

विषय: मध्य युग और पुनर्जागरण का दर्शन

वह दार्शनिक सिद्धांत जो ईश्वर और संसार की पहचान कराता है, कहलाता है...

सर्वेश्वरवाद सृजनवाद

एफ.एम. की रचनात्मकता के उदाहरण पर रूस में अस्तित्ववाद। Dostoevsky

गोलिशेवा केन्सिया विक्टोरोव्ना

गैबिदुल्लीना रेजिना रामिलेवना

द्वितीय वर्ष का छात्र, समूह 221, मेडिसिन संकाय, ऑर्ग स्टेट मेडिकल यूनिवर्सिटी, रूसी संघ, ऑरेनबर्ग

इ-मेल:

वोरोब्योव दिमित्री ओलेगोविच

वैज्ञानिक पर्यवेक्षक, ऑरेनबर्ग स्टेट मेडिकल यूनिवर्सिटी, रूसी संघ, ऑरेनबर्ग के दर्शनशास्त्र विभाग में सहायक

इ-मेल: dratsolonchack@ मेल. आरयू

अस्तित्ववाद, या "अस्तित्व का दर्शन" दर्शनशास्त्र में एक दिशा है जो 19वीं शताब्दी में बनी। प्रथम विश्व युद्ध के दौरान यह प्रवृत्ति यूरोप में सबसे अधिक स्पष्ट हुई। तब मानव अस्तित्व को त्रासदी और तबाही का सामना करना पड़ा, जो समग्र रूप से समाज और मनुष्य के आगे के अस्तित्व के बारे में विचारों में परिलक्षित हुआ। अस्तित्ववाद अपना ध्यान मानव अस्तित्व की विशिष्टता पर केंद्रित करता है, और मनुष्य को अपने सार पर काबू पाने पर जोर देता है। प्रथम विश्व युद्ध की शुरुआत में रूस में अस्तित्ववाद प्रकट हुआ। इसके अलावा, यह दिशा यूरोपीय देशों में भी पाई गई।

यह लेख रूस में अस्तित्ववाद के विकास के इतिहास पर विचार करने और इस उद्देश्य के लिए एफ.एम. के कार्यों का विश्लेषण करने के उद्देश्य से लिखा गया था। दोस्तोवस्की. इस विषय की प्रासंगिकता इस तथ्य में निहित है कि दर्शनशास्त्र में इस दिशा का अभी भी पता लगाया जा सकता है, और विशेष रूप से, आज देश में संकट और अस्थिर राजनीतिक स्थिति की स्थितियों में इसे तीव्रता से महसूस किया जाता है। निम्नलिखित कार्य भी नोट किए गए हैं, जिन्हें हमारे लेख में शामिल किया जाएगा:

· क्या रूस में अस्तित्ववाद जैसा कोई आंदोलन है?

· यह दार्शनिक प्रवृत्ति किन समस्याओं को जन्म देती है?

· एफ.एम. की रचनात्मकता के बीच संबंध पश्चिमी अस्तित्ववाद के साथ दोस्तोवस्की

अस्तित्ववाद एक दार्शनिक आंदोलन है जो रूसी दर्शन में भी हुआ। इसके सबसे प्रमुख प्रतिनिधि एन. बर्डेव और एल. शेस्तोव थे। रूसी अस्तित्ववाद का गठन देश में बढ़ते सामाजिक और आध्यात्मिक संकट की स्थितियों में हुआ था। रूस में अस्तित्ववाद की सामान्य विशेषताएं इसके धार्मिक निहितार्थ, व्यक्तिवाद, तर्क-विरोधी, पसंद और अस्तित्व की स्वतंत्रता के लिए संघर्ष आदि हैं।

इसलिए, यह कहा जाना चाहिए कि रूस में अस्तित्ववाद एक स्व-स्पष्ट घटना के रूप में उत्पन्न हुआ। प्रथम विश्व युद्ध में विकसित हुए संकटों ने मानव अस्तित्व के भविष्य के बारे में दार्शनिक विचार को जन्म दिया।

बर्डेव निकोलाई अलेक्जेंड्रोविच रूसी अस्तित्ववाद के पहले प्रतिनिधियों में से एक हैं, उन्होंने अपने कार्यों में अपने विचारों को रेखांकित किया: "स्वतंत्रता का दर्शन", "इतिहास का अर्थ", "असमानता का दर्शन", आदि। उनका मानना ​​था कि अस्तित्व अर्थ से भरा है। सत्य में अस्तित्व, जो मोक्ष या रचनात्मकता के पथ पर हमारे द्वारा प्राप्त किया जा सकता है। रचनात्मकता, अर्थात् इसे करने की अंतर्निहित मानवीय क्षमता, दिव्य है और यहीं इसकी ईश्वरीयता निहित है।

अस्तित्व का विषय गुणात्मक रूप से अद्वितीय आध्यात्मिक ऊर्जा और आध्यात्मिक गतिविधि के रूप में व्यक्तित्व है - रचनात्मक ऊर्जा का केंद्र। व्यक्तित्व, जैसा कि एन.ए. का मानना ​​था। बर्डेव, दो प्रकृतियों की एकता है - दिव्य और मानव। समाज, एन.ए. के अनुसार बर्डेव, सामूहिक का प्रभुत्व है, जहां किसी व्यक्ति की स्थिति अवैयक्तिक मानदंडों और कानूनों द्वारा मध्यस्थ होती है, किसी व्यक्ति का किसी व्यक्ति से संबंध सामूहिक के साथ व्यक्ति के संबंध के माध्यम से निर्धारित होता है।

अस्तित्ववादी-व्यक्तिवादी दिशा का एक अन्य प्रतिनिधि एल.आई. है। शेस्तोव। अस्तित्ववादी दर्शन, एल.आई. के अनुसार। शेस्तोव के अनुसार, यह जीवन का दर्शन है जो आस्था के दर्शन या बेतुके दर्शन के साथ संयुक्त है। अस्तित्ववादी दर्शन के केंद्र में एल.आई. शेस्तोव एक आदमी और उसका जीवन है। इस संबंध में, उन्होंने दर्शन का मुख्य लक्ष्य इस जीवन की नींव की पहचान करना माना। मुख्य भूमिका दुनिया की सुव्यवस्था के विचार द्वारा निभाई जाती है, इसमें कुछ "उद्देश्य" कानूनों की कार्रवाई जो "अनूठा" के रूप में कार्य करती है, जिससे व्यक्ति को बंधन में बांध दिया जाता है। दर्शनशास्त्र का फोकस एल.आई. है। शेस्तोव व्यक्तिगत मानव अस्तित्व है। एक व्यक्ति एल.आई. के लिए व्यक्तिगत मुक्ति का मार्ग। शेस्तोव इसे रचनात्मकता में और बाद में धर्म में मानते हैं। यह रहस्योद्घाटन है जो वास्तविक सत्य और स्वतंत्रता की ओर ले जाता है।

यह पता चलता है कि अस्तित्ववाद अपने प्रारंभिक रूप में रूस में प्रथम विश्व युद्ध की पूर्व संध्या पर, जर्मनी में युद्ध के बाद और फ्रांस में द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान उत्पन्न हुआ। हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि रूस पहले ही मानव अस्तित्व की विशिष्टता को साकार करने के मार्ग पर चल पड़ा था।

अस्तित्ववाद के दर्शन में मुख्य स्थान पर एक अकेले व्यक्ति का अपनी विभाजित चेतना के साथ कब्जा है। अस्तित्ववादी दर्शन "अभिजात वर्ग" के कुछ हलकों की राय व्यक्त करता है, जो संस्कृति की समस्याओं, कठिन युग में इसके विकास से चिंतित था, समाज में "आम आदमी" की अस्थिर स्थिति के कारणों को समझाने की इच्छा देखी गई, और मानवीय पीड़ा पर ध्यान न देने के विरुद्ध विरोध प्रकट किया

अस्तित्व की मुख्य विशेषताएँ बंदपन और खुलापन हैं। दर्शन का कार्य केवल मानव अस्तित्व के प्रश्नों से निपटना है। जीवन अपने सार में अत्यंत अतार्किक है; इसमें दुख सदैव व्याप्त रहता है। अस्तित्ववाद के दर्शन में डर एक बहुत ही महत्वपूर्ण और आवश्यक अवधारणा है। मुसीबतें हमेशा इंसान का इंतजार करती रहती हैं। "एक-दूसरे के लिए" झूठे नारे के तहत लोग एक-दूसरे को नुकसान पहुंचाते हैं।

अस्तित्ववाद हमें बताता है कि एक व्यक्ति भावनाओं से जीता है: वह अपने आस-पास की हर चीज़ पर तार्किक रूप से नहीं, बल्कि पहले भावनात्मक रूप से प्रतिक्रिया करता है। दर्शन की इस दिशा में स्वतंत्रता की समस्या का एक बड़ा स्थान है, इसे एक व्यक्ति की अपनी राह चुनने के रूप में परिभाषित किया गया है: एक व्यक्ति वह रास्ता है जिसे वह अपने जीवन के लिए चुनता है। अस्तित्ववाद में स्वतंत्रता मायने रखती है (उदाहरण के लिए, जे.पी. सार्त्र में) पूर्ण अनिश्चिततावाद की भावना में, यानी। बिना किसी कारणात्मक संबंध के. इस कारण से, स्वतंत्रता शब्द का अर्थ है: अतीत से वर्तमान समय की स्वतंत्रता, और वर्तमान से भविष्य की स्वतंत्रता।

आधुनिक अस्तित्ववाद संकट, हानि, निराशा की भावना के बिना अकल्पनीय है। अस्तित्ववादी आध्यात्मिक अभिजात वर्ग के एक छोटे से दायरे तक संचार को सीमित करने में, व्यक्ति के व्यक्तिगत पथ में संकट से बाहर निकलने का रास्ता ढूंढते हैं। अस्तित्ववादियों का धार्मिक हिस्सा ईश्वर के साथ संचार में अपने अस्तित्व की अर्थहीनता की समस्या को दूर करना चाहता है।

अस्तित्ववाद - जो कुछ भी आसपास मौजूद है वह किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व और जीवन के अस्तित्व की समझ की ओर ले जाता है - जीवन पथ की प्रक्रिया की ओर। "अस्तित्व" (अस्तित्व) मानव जीवन की विशिष्टता से निर्धारित होता है: व्यक्तिगत नियति, समझ से बाहर "मैं"। प्रत्येक व्यक्ति इस प्रश्न का सामना करता है: "जैसा है वैसा होना या न होना?" यह हमें उच्च स्तर के आत्म-विकास के बारे में बताता है।

जे.पी. सार्त्र ने छात्रों को दिए अपने एक सार्वजनिक व्याख्यान में दोस्तोवस्की को अस्तित्ववाद का संस्थापक कहा। फ्रांसीसी दार्शनिक के अनुसार, रूसी लेखक ने अपने काम में इस दार्शनिक प्रवृत्ति के कई मूलभूत बिंदुओं को तैयार किया। दरअसल, एफ.एम. दोस्तोवस्की का नास्तिक और धार्मिक अस्तित्ववाद दोनों के कई प्रतिनिधियों पर महत्वपूर्ण प्रभाव था। उदाहरण के लिए, ए. कैमस के दार्शनिक कार्यों में अक्सर एफ.एम. के कार्यों के उद्धरण मिलते हैं। दोस्तोवस्की, इसके अलावा, Zh.P. सार्त्र ने एफ.एम. के साथ एक प्रकार का संवाद आयोजित किया। दोस्तोवस्की जीवन भर। ए. कैमस ने तर्क दिया कि, पहली बार एफ.एम. का काम पढ़ा। बीस साल की उम्र में दोस्तोवस्की को एक बड़ा झटका लगा, एफ.एम. का प्रभाव। इस दार्शनिक पर दोस्तोवस्की का प्रभाव बहुत महत्वपूर्ण था।

एफ.एम. का इतना शक्तिशाली प्रभाव स्थापित करने के बाद। अस्तित्ववादी दर्शन के प्रतिनिधियों पर दोस्तोवस्की को मैं इस संपूर्ण दार्शनिक आंदोलन का पूर्ववर्ती कहना चाहूंगा, लेकिन यह पूरी तरह से सही नहीं होगा। हमारी राय में, एफ.एम. दोस्तोवस्की को केवल उनके प्रश्नों के निरूपण में ही अस्तित्ववादी माना जाता है, उनके विकास में नहीं। एफ.एम. के विचारों में महत्वपूर्ण अंतर की पहचान करना आवश्यक है। दोस्तोवस्की और नास्तिक अस्तित्ववाद के अन्य प्रतिनिधि। दूसरी ओर, धार्मिक अस्तित्ववाद के कई दार्शनिक लेखक के काम की व्याख्या करते हैं, उनकी अवधारणाओं की पुष्टि करते हैं, न कि उद्देश्यपूर्ण रूप से एफ.एम. के विचारों का पुनर्निर्माण करते हैं। दोस्तोवस्की.

सबसे पहले, यह दोस्तोवस्की के काम और अस्तित्ववादी दर्शन के अधिकांश प्रतिनिधियों के कार्यों के बीच सभ्यतागत अंतर के बारे में कहा जाना चाहिए। यूरोपीय विचारकों ने मनुष्य का एक विशिष्ट "मॉडल" बनाया; यदि मध्ययुगीन समाज पारंपरिक था, सामाजिक संबंध मजबूत थे, तो बुर्जुआ समाज ने इन पारस्परिक संबंधों को विघटित करना आवश्यक समझा। एफ.एम. के काम की कई बारीकियाँ। दोस्तोवस्की में यह समस्याग्रस्त है, लेकिन, अस्तित्ववादियों के विपरीत, रूसी लेखक के लिए किसी व्यक्ति का ऐसा अकेलापन एक सामाजिक "विकृति" है, कुछ असामान्य है।

दूसरे, यदि नास्तिक पश्चिमी दिशा के अस्तित्ववाद में सामाजिक अलगाव को समाप्त नहीं किया जा सकता है, क्योंकि "अन्य" हमेशा कुछ गुप्त और हमसे अलग होते हैं, तो धार्मिक अस्तित्ववाद में ईश्वर में आशा है। लेकिन धार्मिक और नास्तिक आंदोलन के रूप में दोस्तोवस्की के विचारों और अस्तित्ववादियों के बीच मुख्य अंतर यह है कि रूसी लेखक ने समझा कि समाज में प्रचलित पारस्परिक संबंधों को बदले बिना, एक व्यक्ति के दूसरे से अलगाव को दूर करना असंभव है।

तीसरा, अस्तित्ववादी दर्शन की एक अन्य मुख्य समस्या मनुष्य द्वारा अपने अस्तित्व के अर्थ को खोने का मुद्दा है। हमारे युग का व्यक्ति "अस्तित्वगत शून्यता" से प्रभावित है, वह यह समझने में असमर्थ है कि अस्तित्व में रहना क्यों आवश्यक है; एफ.एम. के कार्यों में भी ऐसी ही समस्याएं हैं। दोस्तोवस्की, लेखक की लगभग सभी कृतियों में ऐसे लोग हैं जो जीवन के अर्थ के बारे में सोचते हैं। लेकिन एफ.एम. दोस्तोवस्की ने जोर देकर कहा कि रूसी विचारक ईश्वर की अपरिवर्तनीयता में विश्वास करते थे, इसके विपरीत, Zh.P. सार्त्र और ए. कैमस का मानना ​​था कि केवल ईश्वर के साथ संवाद में ही कोई व्यक्ति अपने अस्तित्व का सही अर्थ पा सकता है।

दोस्तोवस्की एक लेखक हैं जो अपने समकालीन समाज के बीमार पहलुओं की जांच करते हैं। उनके विचारों को उपन्यास क्राइम एंड पनिशमेंट में स्पष्ट रूप से दिखाया गया है, जिसकी कल्पना एफ.एम. ने की थी। कठिन परिश्रम में दोस्तोवस्की। तब उन्होंने इसे "नशे में" कहा, लेकिन धीरे-धीरे उपन्यास का अर्थ "एक अपराध की मनोवैज्ञानिक रिपोर्ट" में बदल गया। एफ.एम. दोस्तोवस्की ने प्रकाशक एम.एन. को लिखे एक पत्र में कटकोवु ने भविष्य के काम की कहानी का वर्णन इस प्रकार किया है: "एक युवक, जिसे विश्वविद्यालय के छात्रों से निष्कासित कर दिया गया था और अत्यधिक गरीबी में जी रहा था, ... कुछ अजीब अधूरे विचारों के आगे झुक गया ..., उसने तुरंत अपनी बुरी स्थिति से बाहर निकलने का फैसला किया एक बूढ़ी औरत को मारना और लूटना...'' इस पत्र में, एफ.एम. दोस्तोवस्की विशेष रूप से दो वाक्यांशों पर जोर देना चाहेंगे: "अत्यधिक गरीबी में रहने वाला एक छात्र" और "कुछ अजीब, अधूरे विचारों के आगे झुकना।"

ये दो कथन हैं जो उपन्यास के कारण-और-प्रभाव संबंध को समझने के लिए मौलिक हैं। एफ.एम. दोस्तोवस्की नायक के नैतिक पुनरुत्थान का वर्णन नहीं करते हैं, क्योंकि यह उपन्यास इस बारे में नहीं है। लक्ष्य यह दिखाना था कि एक विचार किसी व्यक्ति पर कितनी शक्ति डाल सकता है, भले ही वह आपराधिक ही क्यों न हो। एक मजबूत आदमी के अपराध करने के अधिकार के बारे में मुख्य पात्र का विचार बेतुका निकला। जीवन ने सिद्धांत को हरा दिया है.

एफ.एम. द्वारा अनुसंधान के लंबे इतिहास में। कई लोगों ने दोस्तोवस्की के काम को अस्तित्ववाद की "प्रस्तावना" कहा। कुछ लोग उनके कार्यों को अस्तित्वपरक मानते थे, लेकिन एफ.एम. दोस्तोवस्की अस्तित्ववादी नहीं हैं। हम इस बात से सहमत हैं कि एक भी विचार यह नहीं है कि एफ.एम. दोस्तोवस्की के कथन को निश्चित नहीं माना जा सकता। एफ.एम. दोस्तोवस्की एक द्वंद्ववादी हैं, वह विभिन्न विचारों की परस्पर क्रिया को दर्शाते हैं। प्रत्येक कथन के लिए लेखक का अपना प्रतिवाद होता है।

अपने शोध के दौरान, हमने रूस में अस्तित्ववाद के विकास के इतिहास को प्रकट करने का प्रयास किया और एफ.एम. के कार्यों की सहायता से इस विकास पर विचार किया। दोस्तोवस्की और इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि लेखक की अस्तित्ववादियों के साथ पूर्ण पहचान गलत है।

हम कह सकते हैं कि एफ.एम. दोस्तोवस्की ने अस्तित्ववाद और इसके गठन पर बहुत कुछ दिया, अपने और अपने पाठकों के सामने "शापित प्रश्न" रखे और हमेशा उनका जवाब नहीं दिया।

ग्रंथ सूची:

1. ग्रित्सानोव ए.ए. नवीनतम दार्शनिक शब्दकोश / कॉम्प। ए.ए. ग्रिट्सानोव। एमएन.: एड. वी.एम. स्काकुन, 1998. - 896 पी।
2. दोस्तोवस्की एफ.एम. अपराध और सजा / परिचय। कला। जी. फ्रीडलैंडर; टिप्पणी जी. कोगन. एम.: फिक्शन, 1978. - 463 पी।
3. दोस्तोवस्की एफ.एम. लेख और नोट्स, 1862-1865। संपूर्ण संग्रह: 30 खंडों में। टी. 20. एल., 1984।
4. काशीना एन.वी. दोस्तोवस्की के कार्यों में मनुष्य। एम.: कलाकार. लिट।, 1986. - 318 पी।
5. लैटिनिना ए.एन. दोस्तोवस्की और अस्तित्ववाद // दोस्तोवस्की - कलाकार और विचारक: संग्रह। लेख. एम.: प्रकाशन गृह. "फिक्शन", 1972. - 688 पी।
6. सार्त्र जे.पी. अस्तित्व और शून्यता: घटनात्मक ऑन्कोलॉजी का अनुभव। एम.: रिपब्लिक, 2000. - 639 पी।

(1821 - 1881) - लेखक, प्रचारक, पोचवेनिचेस्टवो के वैचारिक नेताओं में से एक। उन्होंने अपने दार्शनिक, धार्मिक, मनोवैज्ञानिक विचारों को मुख्य रूप से कला के कार्यों में विकसित किया। 19वीं सदी के अंत - 20वीं सदी की शुरुआत में रूसी धार्मिक दर्शन के विकास पर और बाद के समय में पश्चिमी दार्शनिक विचार - विशेष रूप से अस्तित्ववाद पर उनका महत्वपूर्ण प्रभाव था।

एक अस्तित्ववादी विचारक के रूप में, वह ईश्वर और मनुष्य, ईश्वर और दुनिया के बीच संबंध के विषय से चिंतित थे। दोस्तोवस्की के अनुसार, कोई व्यक्ति ईश्वर के विचार के बाहर, धार्मिक चेतना के बाहर नैतिक नहीं हो सकता। उनके अनुसार, मनुष्य एक महान रहस्य है: मनुष्य से अधिक महत्वपूर्ण कुछ भी नहीं है, लेकिन उससे अधिक भयानक कुछ भी नहीं है। क्योंकि: मनुष्य एक तर्कहीन प्राणी है, जो आत्म-पुष्टि, यानी स्वतंत्रता के लिए प्रयास करता है।

लेकिन किसी व्यक्ति के लिए स्वतंत्रता क्या है? यह अच्छाई (भगवान के अनुसार जीवन) और बुराई (शैतान के अनुसार जीवन) के बीच चयन करने की स्वतंत्रता है। प्रश्न यह है कि क्या कोई व्यक्ति स्वयं, विशुद्ध मानवीय सिद्धांतों द्वारा निर्देशित होकर, यह निर्धारित कर सकता है कि क्या अच्छा है और क्या बुरा है। दोस्तोवस्की के अनुसार, ईश्वर को नकारने के मार्ग पर चलने से, एक व्यक्ति खुद को नैतिक दिशानिर्देश से वंचित कर देता है, और उसका विवेक "सबसे अनैतिक तक खो सकता है": कोई ईश्वर नहीं है, कोई पाप नहीं है, कोई अमरता नहीं है, जीवन का कोई अर्थ नहीं है . जो कोई भी ईश्वर में विश्वास खो देता है वह अनिवार्य रूप से व्यक्तिगत आत्म-विनाश का मार्ग अपनाता है, जैसे उसके उपन्यासों के नायक - रस्कोलनिकोव, स्विड्रिगेलोव, इवान करमाज़ोव, किरिलोव, स्टावरोगिन।

लेकिन ग्रैंड इनक्विसिटर ("द ब्रदर्स करमाज़ोव") के तर्क में, यह विचार व्यक्त किया गया है: मसीह द्वारा प्रचारित स्वतंत्रता और मानव खुशी असंगत हैं, क्योंकि केवल कुछ मजबूत इरादों वाले व्यक्ति ही पसंद की स्वतंत्रता को सहन कर सकते हैं। बाकी सभी लोग आज़ादी की बजाय रोटी और भौतिक वस्तुओं को प्राथमिकता देंगे। खुद को आज़ाद पाते हुए, लोग तुरंत किसी ऐसे व्यक्ति की तलाश करेंगे जिसके आगे झुकें, किसे चुनने का अधिकार दें और किसे इसकी ज़िम्मेदारी सौंपें, क्योंकि "शांति... किसी व्यक्ति के लिए ज्ञान में पसंद की स्वतंत्रता से अधिक मूल्यवान है" अच्छे और बुरे का।'' इसलिए, स्वतंत्रता केवल उन चुने हुए लोगों के लिए ही संभव है, जो ज़िम्मेदारी लेते हुए कमजोर-उत्साही लोगों के विशाल जनसमूह को नियंत्रित करेंगे।

हाँ, वास्तविक इतिहास उच्च ईसाई आदर्श से मेल नहीं खाता है, लेकिन महान जिज्ञासु द्वारा पेश किया गया मानवता का दृष्टिकोण अनिवार्य रूप से ईसाई विरोधी है, जिसमें "इसके लिए प्रच्छन्न अवमानना" शामिल है। वास्तव में, बुराई चुनते समय, प्रत्येक व्यक्ति काफी स्वतंत्र रूप से और सचेत रूप से कार्य करता है, वह जानता है कि वह किसकी सेवा करता है - भगवान या शैतान। यह अक्सर दोस्तोवस्की के नायकों को मानसिक बीमारी के कगार पर ले जाता है, "युगल" की उपस्थिति के लिए जो उनके बीमार विवेक का प्रतिनिधित्व करते हैं।

अनिवार्य रूप से, ग्रैंड इनक्विसिटर की छवि समाज की ईश्वरविहीन समाजवादी संरचना ("शैतान का विचार") के लिए दोस्तोवस्की की योजना को व्यक्त करती है, जिसके लिए मुख्य दिशानिर्देश सार्वभौमिक भौतिक कल्याण के आधार पर और उसके नाम पर मानवता की जबरन एकता है। , मनुष्य की आध्यात्मिक उत्पत्ति को ध्यान में रखे बिना। दोस्तोवस्की ने नास्तिक पश्चिमी समाजवाद की तुलना सर्व-एकीकृत रूसी समाजवाद के विचार से की है, जो सार्वभौमिक, राष्ट्रव्यापी, सर्व-भाईचारे के एकीकरण के लिए रूसी लोगों की प्यास पर आधारित है।

अस्तित्ववादी दर्शन के पहले संस्करणों में से एक रूस में एन.ए. द्वारा विकसित किया गया था। बर्डेव (1871-1948), जिन्हें "स्वतंत्रता का दार्शनिक" कहा जाता है; अस्तित्ववाद -एक दार्शनिक सिद्धांत जो दुनिया में किसी व्यक्ति के अस्तित्व (अस्तित्व) के अनुभव का विश्लेषण करता है।

अपने शिक्षण को विकसित करते हुए, बर्डेव ने जर्मन क्लासिक्स के दर्शन के साथ-साथ वी.एस. की धार्मिक और नैतिक खोज को अपनाया। सोलोव्योवा, एल.एन. टॉल्स्टॉय, एफ.एम. दोस्तोवस्की, एन.एफ. फेडोरोव। उनकी मुख्य रचनाएँ: "स्वतंत्रता का दर्शन", "रचनात्मकता का अर्थ", "असमानता का दर्शन", "इतिहास का अर्थ", "मुक्त आत्मा का दर्शन", "रूसी विचार", "रूस का भाग्य", "रूसी साम्यवाद की उत्पत्ति और अर्थ", "आत्म-ज्ञान" "और आदि।

बर्डेव की दार्शनिक शिक्षा की मुख्य विशेषता उनका द्वैतवाद है, अर्थात। आंतरिक द्वैत का विचार, संसार और मनुष्य का विभाजन। उनके अनुसार, सब कुछ दो सिद्धांतों पर आधारित है: आत्मा, जो स्वतंत्रता, विषय, रचनात्मकता और प्रकृति में अभिव्यक्ति पाती है, जो आवश्यकता, भौतिकता और वस्तु में अभिव्यक्ति पाती है।

प्रारंभ में, केवल एक अविभाज्य अस्तित्व है, जिसमें विषय और वस्तु का विलय होता है - तर्कहीन, निराधार स्वतंत्रता, जिसे रहस्यमय अनुभव के तथ्य के रूप में समझा जाता है और जिसमें भगवान का जन्म होता है (बर्डेव: "स्वतंत्रता होने से अधिक प्राथमिक है" ).

मनुष्य, ईश्वर से रचनात्मक स्वतंत्रता प्राप्त करने के बाद, पतन के माध्यम से, अपनी दुनिया को एकमात्र के रूप में स्थापित करने की इच्छा के कारण, उससे "दूर हो गया"। परिणामस्वरूप, वह (व्यक्ति), "बुरी" रचनात्मकता के मार्ग पर चलते हुए, अस्वतंत्रता के राज्य में गिर गया - यांत्रिक समूहों (राज्य, राष्ट्र, वर्ग, आदि) का सामाजिक साम्राज्य, जहां वह अपना व्यक्तित्व खो देता है, निःशुल्क रचनात्मक आत्म-पुष्टि की क्षमता। परिणामस्वरूप, मानव चेतना वस्तुनिष्ठ हो जाती है, अर्थात्। परिस्थितियों के अधीन, दुनिया की विशालता और भारीपन से निर्धारित और दबा हुआ।

इसलिए, बर्डेव कहते हैं, हमारा जीवन अस्वतंत्रता की छाप रखता है, जो एक व्यक्ति को उसकी पीड़ा ("मैं पीड़ित हूं, इसलिए मेरा अस्तित्व है") के माध्यम से प्रकट होता है। एक व्यक्ति अपने अस्तित्व में आंतरिक रूप से विभाजित हो जाता है: उसमें एक वास्तविक "मैं" (आध्यात्मिक, दिव्य - स्वतंत्रता के लिए एक आवेग; "अंदर से" निर्धारित) और एक अप्रामाणिक "मैं" (सामाजिक, अवैयक्तिक, उद्देश्य) होता है। .

हालाँकि, मनुष्य को आशा है - ईश्वर में, जो ईसा मसीह के माध्यम से सामाजिक इतिहास में "उतरता" है। बेर्डेव कहते हैं, मसीह की उपस्थिति नकारात्मक (भगवान के खिलाफ रचनात्मकता) स्वतंत्रता को सकारात्मक (भगवान के नाम पर और भगवान के साथ रचनात्मकता) स्वतंत्रता में बदल देती है। लेकिन इन दोनों आकांक्षाओं (स्वतंत्रता) के बीच संघर्ष का परिणाम व्यक्ति पर निर्भर करता है।

बर्डेव के अनुसार, "सकारात्मक स्वतंत्रता" की पुष्टि का अर्थ होगा, अस्तित्वगत (रचनात्मक) समय की शुरुआत, जब इतिहास में परमात्मा और मानव की द्वंद्वात्मक एकता स्थापित हो जाती है, और मनुष्य अपनी मुक्त रचनात्मकता में भगवान के समान हो जाता है। परिणामस्वरूप, सामाजिक दुनिया "सुलह" या "सामुदायिकता" के आधार पर परिवर्तित हो रही है। इससे बर्डेव ने रूसी उन्नत जीवन और स्लावोफाइल्स से आने वाली रूस की दार्शनिक संस्कृति द्वारा विकसित सामूहिकता की धार्मिक विविधता को समझा। यहीं पर एक व्यक्ति भविष्य की प्रगति (भविष्य की पीढ़ियों) के लिए केवल एक साधन ("खाद") नहीं रह जाएगा और अपने आप में एक मूल्यवान चीज़ में बदल जाएगा (भगवान के सामने हर कोई समान है), एक स्वतंत्र रचनात्मक व्यक्तित्व में।

दार्शनिक ने ऐसे आदर्श समाज की तुलना रूसी समाजवाद और पश्चिमी आत्महीन व्यक्तिवादी सभ्यता दोनों से की ("समाजवाद और पूंजीवाद अर्थव्यवस्था के लिए मानव आत्मा की गुलामी के दो रूप हैं")।

बर्डेव के काम में "रूसी विचार" भी द्वैतवाद की छाप रखता है, उनके अनुसार, रूसी इतिहास में विभाजन और द्वैतवाद चलता है। रूसी इतिहास असंतुलित और विनाशकारी है। सामाजिक आपदाओं (दंगों, युद्धों, क्रांतियों - "रूस का भाग्य और क्रॉस") के माध्यम से, हर बार एक नए रूस का जन्म होता है (कीवन रस'। तातार-मंगोल जुए के दौरान रूस', मॉस्को रूस', पेट्रिन रूस', सोवियत) रूस, जो अतीत की बात बन जाएगा, जब रूसी लोगों को अपने चरित्र के धार्मिक सार का एहसास होगा)। यहां प्रत्येक काल दूसरे काल का विरोधी है।

यह रूस के भीतर विभाजन से मेल खाता है: समाज (लोगों) और राज्य के बीच, चर्च के भीतर, बुद्धिजीवियों और लोगों के बीच, बुद्धिजीवियों के भीतर ("स्लावोफाइल - पश्चिमी")। दोहरीजिसमें रूसी संस्कृति और रूसी लोगों की प्रकृति भी शामिल है संज्ञा(विनम्रता, त्याग, करुणा, दया, गुलामी की प्रवृत्ति) और मदार्ना(दंगा, विद्रोह, क्रूरता, स्वतंत्र सोच का प्यार) सिद्धांत रूसी आत्मा का आधार बनाते हैं, जो किसी भी चीज़ में कोई माप नहीं जानता: प्राकृतिक, बुतपरस्त तत्व और रूढ़िवादी विनम्रता।

एन बर्डेव के अनुसार, ये विरोधाभास इस तथ्य के कारण हैं कि रूस में विश्व इतिहास की दो धाराएँ टकराती हैं और परस्पर क्रिया में आती हैं: पूर्व और पश्चिम। लेकिन कुल मिलाकर, रूसी लोग उस संस्कृति के लोग नहीं थे जो तर्कसंगत, व्यवस्थित, औसत पश्चिमी यूरोपीय सिद्धांतों पर आधारित थी। वह चरम, प्रेरणा और रहस्योद्घाटन के लोग हैं। और, फिर भी, बर्डेव का मानना ​​है, रूस कॉस्मिक टाइम, ईश्वर के राज्य में शामिल होकर अपने द्वैतवाद पर काबू पा लेगा, जो "सुलह" ("सामुदायिकता") के रूप में पृथ्वी पर खुद को स्थापित कर रहा है।

अपनी अस्तित्ववादी-व्यक्तिवादी मानसिकता में बर्डेव के करीब, एल. आई. शेस्तोव (1866 - 1938) अपने कार्यों "द एपोथेसिस ऑफ ग्राउंडलेसनेस", "एथेंस एंड जेरूसलम" और अन्य में मानव अस्तित्व की दुखद बेतुकीता के विचार की पुष्टि करते हैं; एक बर्बाद व्यक्ति की छवि को सामने रखता है - अराजकता, तत्वों के वर्चस्व और मौका की दुनिया में डूबा हुआ विषय।

उनकी राय में, दार्शनिकता को विषय से आना चाहिए, सोच, तर्क (तर्कसंगतता) पर नहीं, बल्कि गहन व्यक्तिगत सच्चाइयों की दुनिया के साथ अस्तित्व के अनुभव पर ध्यान केंद्रित करना चाहिए।

दार्शनिक अटकलें, यानी वह तर्कसंगत "एथेंस की भावना" की तुलना रहस्योद्घाटन, जीवन की नींव में विश्वास से करता है, जिसका एक दिव्य स्रोत ("यरूशलेम की भावना") है। सामान्य तौर पर, शेस्तोव अपने सिस्टम के लिए मुख्य निष्कर्ष निकालते हैं - सच्चा दर्शन इस तथ्य से चलता है कि ईश्वर मौजूद है।

एक अन्य आदर्शवादी दार्शनिक वी.वी. रोज़ानोव (1856 - 1919) का काम, सशर्त रूप से अस्तित्ववाद से तुलनीय, महान मौलिकता और साहित्यिक प्रतिभा (कार्य: "पीपल ऑफ मूनलाइट", "फॉलन लीव्स", "सॉलिटरी", आदि) द्वारा प्रतिष्ठित है। अपनी तपस्या और "लिंगहीनता" के लिए रूढ़िवादी ईसाई धर्म की आलोचना करते हुए, लेकिन अंतर्ज्ञान के स्तर पर ईश्वर में विश्वास करते हुए, उन्होंने जीवन के प्राथमिक तत्वों, मानव रचनात्मक ऊर्जा और आध्यात्मिक स्वास्थ्य के स्रोत के रूप में सेक्स, प्रेम और परिवार के धर्म की पुष्टि की। राष्ट्र।

रूस के विषय को उठाते हुए, रोज़ानोव ने रूसी प्रकृति में अंधेरे, आत्म-विनाशकारी सिद्धांतों के खिलाफ बात की, जिसमें शून्यवाद भी शामिल था, जो क्रांतिकारी उथल-पुथल के लिए जमीन तैयार करता है। क्रान्ति में उन्हें राष्ट्रीय जीवन का विनाश ही दिखाई दिया। रूस से गहरा प्रेम करते हुए, उन्होंने न केवल 1917 की क्रांति को स्वीकार किया, बल्कि रूसी समाज के समाजवादी राज्य के विचार को भी स्वीकार किया।

अस्तित्ववाद.प्रत्यक्षवाद की दार्शनिक प्रतिक्रिया अस्तित्व का दर्शन था - अस्तित्ववाद। यह दर्शन अपने अभिविन्यास में मानवशास्त्रीय के रूप में उभरता है। इसकी केन्द्रीय समस्या मनुष्य की समस्या, संसार में उसके अस्तित्व की समस्या है।

अस्तित्ववाद एक निराशावादी दार्शनिक विश्वदृष्टि के रूप में उभरता है, जिसने एक प्रश्न उठाया जो आधुनिक सभ्यता की स्थितियों में लोगों को चिंतित करता है: "एक व्यक्ति तीव्र विरोधाभासों और ऐतिहासिक आपदाओं की दुनिया में कैसे रह सकता है?"

अस्तित्ववादी इस प्रश्न का उत्तर देने का प्रयास करते हैं, जिसके लिए वे पिछले दार्शनिक विचार और मानव अस्तित्व, संस्कृति के आधुनिक रूपों के अध्ययन, विषय के अनुभवों, उसकी आंतरिक दुनिया के अध्ययन की ओर रुख करते हैं।

अस्तित्ववाद के कई शोधकर्ता इस आंदोलन की उत्पत्ति को "जीवन दर्शन" (एफ. नीत्शे, डब्ल्यू. डिल्थी, ओ. स्पेंगलर) मानते हैं। आज हमारे पास एफ. नीत्शे के सबसे दिलचस्प कार्यों को पढ़ने का अवसर है, जो उन्हें एक दार्शनिक और कवि के रूप में प्रमाणित करते हैं जिन्होंने मिथकों और दार्शनिक सूत्र, रूपकों, कलात्मक छवियों और दार्शनिक सामान्यीकरणों के माध्यम से मनुष्य और उसके अस्तित्व की खोज की। जीवन को सहज रूप से समझी जाने वाली वास्तविकता की एक धारा के रूप में, जीवन के तत्वों के साथ मनुष्य के विलय को 20 के दशक में जर्मन अस्तित्ववाद द्वारा नीत्शे के दर्शन से माना गया था।

अस्तित्ववाद अपनी चिंता, भावनाओं की गहरी ईमानदारी और उस दुनिया के कठिन परिश्रम से जीते गए आकलन से आकर्षित करता है जिसमें एक व्यक्ति खुद को पाता है, साथ ही "सीमा रेखा" सहित विभिन्न सामाजिक स्थितियों में रखे गए व्यक्ति की भलाई के विश्लेषण से भी आकर्षित होता है। जीवन और मृत्यु, स्वास्थ्य और बीमारी, प्रियजनों को ढूंढना और उनका खोना, स्वतंत्रता और स्वतंत्रता की कमी, आदि के बीच।

अस्तित्ववादियों में न केवल पेशेवर दार्शनिक हैं, बल्कि लेखक, कलाकार, फिल्म निर्देशक और रचनात्मक बुद्धिजीवी वर्ग के प्रतिनिधि भी हैं; मानवतावादी छात्र भी अस्तित्ववाद में रुचि रखते हैं।

अस्तित्ववाद के दर्शन में, दो मुख्य विद्यालय हैं - जर्मन एक, जिसने 20 के दशक में इस आंदोलन की नींव रखी। और कार्ल जैस्पर्स (1883-1969) और मार्टिन हेइडेगर (1889-1976) द्वारा प्रतिनिधित्व किया गया, और फ्रांसीसी, जो द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान उत्पन्न हुआ और मुख्य रूप से जीन पॉल सार्त्र (1905-1980), अल्बर्ट कैमस के नामों से जुड़ा हुआ है। (1913-1960), गेब्रियल होनोर मार्सेल (1889-1973)।

अस्तित्ववाद विश्व युद्धों की अवधि के दौरान उत्पन्न हुआ (जर्मन - प्रथम विश्व युद्ध में, फ्रेंच - द्वितीय विश्व युद्ध में) संयोग से नहीं: यह 20वीं शताब्दी के युग के नाटक का एक दार्शनिक प्रतिबिंब है, जिसका कल्याण एक व्यक्ति जीवन और मृत्यु, अस्तित्व और गैर-अस्तित्व के बीच रखा गया है। इसकी मुख्य समस्या व्यक्ति का समाज से अलगाव है। अस्तित्ववाद अलगाव को कई तरीकों से समझता है: किसी व्यक्ति की गतिविधि और उसके उत्पादों का एक स्वतंत्र शक्ति में परिवर्तन जो उस पर हावी है और उसके प्रति शत्रुतापूर्ण है; और राज्य के व्यक्ति, समाज में श्रम के संपूर्ण संगठन, विभिन्न सार्वजनिक संस्थानों, समाज के अन्य सदस्यों आदि के विरोध के रूप में।

अस्तित्ववाद विशेष रूप से बाहरी दुनिया से व्यक्ति के अलगाव के व्यक्तिपरक अनुभवों का गहराई से विश्लेषण करता है: उदासीनता, अकेलापन, उदासीनता, भय, वास्तविकता की घटनाओं को मनुष्य के विरोध और शत्रुता के रूप में समझना, आदि। हेइडेगर के अनुसार, भय, चिंता , देखभाल, आदि व्यक्तिपरक इंसान या "दुनिया में रहना" का गठन करते हैं, जिसे वह "प्राथमिक" मानते हैं। हेइडेगर के अनुसार, "दुनिया में होने" की यह प्रधानता व्यक्ति की "मनोदशा", उसकी चेतना से निर्धारित होती है।

इस प्रकार। हेइडेगर का मानना ​​है कि बाहरी दुनिया का अस्तित्व आंतरिक, व्यक्तिगत दुनिया के अस्तित्व से बनता है। हाइडेगर के अनुसार समय बाह्य अस्तित्व का निर्माण करता है। बीइंग एंड टाइम में, हाइडेगर ने अस्तित्व की अवस्थाओं की विभिन्न अभिव्यक्तियों को निर्दिष्ट करने के लिए "अस्तित्ववादी" शब्द का परिचय दिया है। वह अस्तित्व की एक पूरी प्रणाली बनाता है: "दुनिया में रहना", "दूसरों के साथ रहना", "यहाँ रहना", आदि। अस्तित्व के किसी भी रूप के अर्थ को समझने के लिए, एक व्यक्ति को त्याग करना होगा सभी व्यावहारिक लक्ष्य, उसकी मृत्यु दर, "कमजोरी" का एहसास करते हैं। व्यक्तिगत अस्तित्व का अर्थ खोजना केवल इसलिए संभव है क्योंकि अस्तित्व का अधिग्रहण व्यक्ति को अपने स्वयं की खोज के माध्यम से होता है।

जैस्पर्स के लिए, यह व्यक्तिगत अस्तित्व एक व्यक्ति की अपने व्यक्तित्व की गहन खोज से जुड़ा है, जो संचार और संचार में प्रकट होता है। जैस्पर्स के अनुसार, एक व्यक्ति को एक अस्तित्व के रूप में माना जाना चाहिए, जिसका अर्थ है किसी व्यक्ति के व्यक्तित्व का सबसे गहरा स्तर, कुछ ऐसा जो न केवल अध्ययन का, बल्कि दार्शनिक चिंतन का भी विषय नहीं बन सकता है।

जैस्पर्स के अनुसार, अस्तित्व स्वयं को स्वतंत्रता में प्रकट करता है, जो बदले में अतिक्रमण से जुड़ा होता है, अर्थात, एक ऐसा क्षेत्र जो मानव चेतना और ज्ञान की सीमाओं से परे है और जहां मानव व्यवहार भगवान, अमर आत्मा और स्वतंत्र इच्छा द्वारा निर्धारित होता है। जैस्पर्स धार्मिक अस्तित्ववाद का एक संस्करण बनाता है। किसी व्यक्ति का सार, स्वतंत्रता और बाहरी दुनिया में चीजों का ज्ञान "सीमावर्ती स्थितियों" में प्राप्त होता है: मृत्यु के सामने, पीड़ा में, अपराध की भावना के माध्यम से, संघर्ष में, यानी, जब कोई व्यक्ति खुद को पाता है होने और न होने के बीच की सीमा. स्वयं को "सीमावर्ती स्थिति" में पाकर एक व्यक्ति प्रचलित मूल्यों, मानदंडों और दृष्टिकोणों से मुक्त हो जाता है। और यह मुक्ति, "स्वयं की शुद्धि, उसे स्वयं को अस्तित्व के रूप में समझने का अवसर देती है।" यह अस्तित्व ही है जो व्यक्ति को उसके अस्तित्व की भ्रामक प्रकृति को समझने और ईश्वर के संपर्क में आने में मदद करता है।

अस्तित्ववाद उचित रूप से इस तथ्य से आगे बढ़ता है कि "सीमावर्ती स्थितियाँ" वास्तव में लोगों को अपने जीवन के अर्थ और सामग्री के बारे में सोचने और उनके मूल्यों का पुनर्मूल्यांकन करने के लिए मजबूर करती हैं।

फ्रांसीसी अस्तित्ववाद में व्यक्तिगत अस्तित्व और "सीमावर्ती स्थितियों" की समस्याएं भी उत्पन्न होती हैं। फ्रांसीसी अस्तित्ववादियों में लेखक, नाटककार और कलाकार थे जिन्होंने कलात्मक रूप में अस्तित्व संबंधी समस्याओं की जांच की। उदाहरण के लिए, जे. पी. सार्त्र ने न केवल अपनी दार्शनिक रचनाएँ, जैसे "इमेजिनेशन", "काल्पनिक", "बीइंग एंड नथिंगनेस", "अस्तित्ववाद मानवतावाद है", "स्थितियाँ" - 6 खंडों में लिखीं, बल्कि साहित्यिक रचनाएँ - "मक्खियाँ" भी लिखीं। ”, “शब्द”, “मतली”, “दफन के बिना मृत” और अन्य।

ए. कैमस अपनी कला कृतियों में: "द प्लेग", "द राइटियस", "स्टेट ऑफ सीज", "द मिथ ऑफ सिसिफस", "एक्साइल एंड द किंगडम", "द फॉल" - सवाल उठाता है, क्या जीवन है जीने के लायक? और लेखक इस निष्कर्ष पर पहुँचता है कि मानव जीवन बेतुका है। जीवन का एकमात्र सत्य अवज्ञा है। इस प्रकार, सिसिफ़स, जो अपने काम की बेतुकीता से अच्छी तरह वाकिफ है, अपनी कड़ी मेहनत को देवताओं पर आरोप में बदल देता है: उसने अपनी चुनौती से बकवास में अर्थ लाया।

बाद में, कैमस इस निष्कर्ष पर पहुंचेगा कि बेतुकेपन से बाहर निकलने का एक और रास्ता है - आत्महत्या। द्वितीय विश्व युद्ध के दौरान, जब कैमस ने फ्रांसीसी प्रतिरोध में भाग लिया, तो उनका मानना ​​था कि "कुछ" अभी भी दुनिया में मायने रखता है। उदाहरण के लिए, किसी व्यक्ति को बचाने में. हालाँकि, समाज में घुटन की स्थिति उसे अन्य सभी वर्षों में चिंतित करना बंद नहीं करती है। यही बात उन्होंने अपने काम "द प्लेग" में व्यक्त की है। इसमें, कैमस उन खतरों के प्रति आगाह करता है जो मनुष्य को खतरे में डालते हैं: आखिरकार, प्लेग-समस्या कुछ समय के लिए सो जाती है, लेकिन कभी भी पूरी तरह से गायब नहीं होती है। "और शायद वह दिन आएगा जब, पहाड़ पर और लोगों के लिए एक सबक के रूप में, प्लेग फिर से चूहों को जगाएगा और उन्हें खुशहाल शहर की सड़कों पर मारने के लिए भेजेगा।" कैमस लगातार यह विचार रखता है: जीवन एक जेल है, और मृत्यु उसकी वार्डन है: "जीवन के खोए हुए अर्थ के लिए एक विकल्प की तलाश क्यों करें, जो अन्य सभी मूल्यों - पारिवारिक, धार्मिक, नागरिक - को रोशन करने में सक्षम है?" - कैमस "द स्ट्रेंजर" में उलझन में है। "द प्लेग" में वह अलार्म बजाता है, "तर्क की जीत की कहानियों में खुद को क्यों शामिल करें, जबकि, इतिहास के ज्वालामुखी के बगल में होने के कारण, यह पृथ्वी को त्रासदी में डुबाने के लिए तैयार है।" "अच्छे के लिए प्रयास क्यों करें, लोग धोखे और हत्या के रास्ते पर चलते हैं।" "क्यों, गंदगी और झूठ में डूबे हुए, वे इसे सच मान लेते हैं?" - लेखक "द फॉल" में निंदा करता है। हम देखते हैं कि कैमस एक "बेतुकी दुनिया" में मनुष्य के अकेलेपन और निराशा के बारे में लिखते हैं। कैमस, सार्त्र, मार्सेल न केवल एक व्यक्ति के लिए, बल्कि पूरी मानवता के लिए अस्तित्व संबंधी अवधारणाओं को लागू करते हैं: पूरी मानवता एक "सीमावर्ती स्थिति" में है, जो वैश्विक आपदाओं के डर की भावना से ग्रस्त है। अस्तित्ववाद के दर्शन का कार्य मनुष्य की सहायता करना है, जो मानवता से अविभाज्य है। किसी की सोच (जैसा कि रसेल और आइंस्टीन ने अपने "घोषणापत्र" में लिखा है) सहित मूल्य अभिविन्यास को संशोधित करके, एक व्यक्ति को ऐसी ऐतिहासिक स्थितियां बनानी चाहिए जो सभी सबसे गंभीर समस्याओं का समाधान प्रदान करेगी।

लैटिन शब्द "अस्तित्व" का अर्थ अस्तित्व है, इसलिए अस्तित्ववाद का अनुवाद "अस्तित्व का दर्शन" के रूप में किया जाता है। इस दर्शन का केन्द्र मनुष्य है। अस्तित्ववादी मनुष्य के अनुभवों, वस्तुनिष्ठ अस्तित्व के प्रति उसके विरोधाभासी रवैये को अस्तित्व का आधार मानते हैं। वे जीवन का अर्थ या तो वास्तविकता के प्रति विद्रोही विरोध में देखते हैं, या उससे बचने (आत्महत्या, निष्क्रियता) में देखते हैं। अस्तित्ववाद युवा लोगों, छात्रों और कलात्मक बुद्धिजीवियों के बीच अपना पैर जमा रहा है।

इस दार्शनिक आंदोलन के संस्थापक हैं सोरेनकिर्केगार्ड(1811-1855) उनका जन्म कोपेनहेगन में हुआ था, वे धनी माता-पिता के पुत्र थे; उनका पालन-पोषण प्रोटेस्टेंट अर्थ के सख्त ईसाई सिद्धांतों की भावना से किया गया था। एक कमज़ोर और बीमार लड़का, सोरेन को अपने स्कूल के वर्षों के दौरान बदमाशों के कई उपहास का शिकार होना पड़ा। स्कूल छोड़ने के बाद, सत्रह वर्षीय कीर्केगार्ड को कोपेनहेगन विश्वविद्यालय में धर्मशास्त्र संकाय में एक छात्र के रूप में नामांकित किया गया था, लेकिन धर्मशास्त्र में उनकी रुचि नहीं थी। उनकी रुचि सौंदर्यशास्त्र में अधिक थी और अंततः उनका अध्ययन दस वर्षों तक चला।

इस उम्र में, कीर्केगार्ड एक अव्यवस्थित, बोहेमियन जीवन शैली का नेतृत्व करने लगे। उनकी जीवनी में एक गंभीर घटना एक युवा लड़की के साथ उनकी सगाई का अप्रत्याशित रूप से बाधित होना था, जिसके लिए उनके मन में कोमल भावनाएँ थीं। जल्द ही उनके पिता, माता, उनकी सभी बहनों और दो भाइयों की मृत्यु हो गई। जीवन की इन प्रतिकूलताओं के परिणामस्वरूप, वह अपने आप में सिमट गया और विशुद्ध रूप से एकान्त जीवन जीने लगा, हालाँकि वह अमीर था, उसे विरासत मिली थी। यह सब बताता है कि सोरेन कीर्केगार्ड को मानसिक परेशानी और गहरे अनुभवों का व्यक्तिगत अनुभव था, जो शायद अकेलेपन और अनिश्चितता की उनकी बढ़ती भावना को पूर्व निर्धारित करता था, जो अस्तित्ववाद के दर्शन में व्यक्त किया गया था।

एस. कीर्केगार्ड हमारे अस्तित्व के आध्यात्मिक पक्ष की ओर ध्यान आकर्षित करते हैं।

कीर्केगार्ड की रचनाएँ: "फियर एंड ट्रेम्बलिंग", "द कॉन्सेप्ट ऑफ फियर", "द सिकनेस अनटू डेथ", "एइथर-ऑर", आदि प्रोटेस्टेंट हठधर्मिता के विचारों पर आधारित हैं और हेगेलियन विरोधी अभिविन्यास हैं, हालांकि वे उधार लेते हैं हेगेल से बहुत कुछ, उदाहरण के लिए, आध्यात्मिक शांति की द्वंद्वात्मक दृष्टि।

कीर्केगार्ड के तर्क का प्रारंभिक बिंदु मूल पाप की बाइबिल कहानी है। जैसा कि आप जानते हैं, आदम और हव्वा ने ईश्वर के निषेध का उल्लंघन किया और ज्ञान के वृक्ष का फल खाया। कीर्केगार्ड इसे एक प्रकार की गुणात्मक छलांग, अज्ञान से ज्ञान की ओर संक्रमण देखते हैं।

आदम और हव्वा ने, हमारे दूर के पूर्वजों की तरह, ईश्वर से स्वतंत्रता और स्वतंत्रता प्राप्त की।

इस छलांग को विश्व इतिहास की शुरुआत के रूप में, मानवता (और मनुष्य) के भाग्य में एक महत्वपूर्ण मोड़ माना जाना चाहिए।

अज्ञान से ज्ञान की ओर संक्रमण कामुक सिद्धांत पर आधारित है: मूल पाप एक नैतिक निषेध का उल्लंघन है और ज्ञानमीमांसीय निषेध के प्रति स्वैच्छिक समर्पण है। अब, आदम और हव्वा के स्वर्ग से निष्कासन के बाद, तर्क की अवहेलना करने वाली हर चीज़ को असत्य माना जाता है और उसे उसी रूप में त्याग दिया जाना चाहिए। "पुराने" ईश्वर के स्थान पर, एक "नया" ईश्वर प्रकट हुआ - तर्कसंगत सत्य।

तो, मूल पाप ने जीवन के वृक्ष (इसका प्रतीक यरूशलेम है) से ज्ञान के वृक्ष (इसका प्रतीक प्राचीन ग्रीस की राजधानी, एथेंस, तर्कसंगत दर्शन का जन्मस्थान) में संक्रमण को चिह्नित किया।

परन्तु आदम और हव्वा को धोखा दिया गया। आवश्यकता के एक ढाँचे से बच निकलने के बाद - ईश्वर की इच्छा के प्रति समर्पण, वे और भी अधिक कठोर आवश्यकता के दूसरे ढाँचे के "जाल में" गिर गए, क्योंकि कारण सब कुछ कानूनों और अंतिम कारणों की खोज तक सीमित कर देता है।मनुष्य प्रकृति और समाज के हाथों का खिलौना बन कर रह गया है , जहां ये कानून और कारण उस पर हावी हो जाते हैं। दूसरे शब्दों में,नई मिली स्वतंत्रता, अस्वतंत्रता की एक नई भावना में बदल जाती है।

यह मानव अस्तित्व की त्रासदी है. कीर्केगार्ड का मानना ​​है कि दर्शनशास्त्र (अस्तित्ववाद) की शुरुआत कोई आश्चर्य की बात नहीं, जैसा कि सुकरात के साथ हुआ था, लेकिन निराशा. ऐसा तब होता है जब व्यक्ति को अवसर की कमी का एहसास होता है। स्वतंत्रता की इच्छा से उत्पन्न मूल पाप, "कुछ नहीं" के डर में बदल जाता है, क्योंकि ईश्वर अब मनुष्य के साथ नहीं है, बल्कि उससे बहुत दूर है। यही कारण है कि कीर्केगार्ड भय को "स्वतंत्रता की मूर्च्छा" कहते हैं। किसी व्यक्ति के आध्यात्मिक अकेलेपन और असुरक्षा के इस बिंदु पर निराशा उसके विनाश के बारे में जागरूकता के रूप में उभरती है। मोक्ष की खोज ही दर्शन को जन्म देती है।

निराशा तभी दूर हो सकती है जब आशा की कोई किरण दूर से चमकती हो। लेकिन यह तभी होगा, जब अंतहीन आत्म-त्याग और अपने अपराध के प्रति जागरूकता के माध्यम से कोई व्यक्ति आस्था की ओर लौटेगा। अविश्वास व्यक्ति को मृत्यु तक पहुँचा देता है। इस प्रकार, निराशा पर काबू पाने के लिए, हमें तर्क को अस्वीकार करना होगा और विश्वास को स्वीकार करना होगा, ज्ञान के वृक्ष से लेकर जीवन के वृक्ष तक।

कीर्केगार्ड के अनुसार, अस्तित्व के ढांचे के भीतर सोचने का अर्थ है व्यक्तिगत पसंद की स्थिति का सामना करें. वास्तविक जीवन में, हम में से प्रत्येक इस स्थिति में है। चुनाव वैकल्पिक संभावनाओं की उपस्थिति में किया जाता है। कीर्केगार्ड ने मनुष्य में "दर्शक" को अलग करने का आह्वान किया (हेगेल के अनुसार मनुष्य सार्वभौमिक आवश्यकता के हाथ का खिलौना मात्र है)"अभिनेता" से, जो अपनी भूमिका निभाकर, एक प्रदर्शन बनाता है (वास्तविक जीवन) केवल "अभिनेता" अस्तित्व में शामिल है।

चुनाव में हमेशा निर्णय लेना शामिल होता है। यह प्रक्रिया वैज्ञानिक, गणितीय ज्ञान, नैतिक और सौंदर्य संबंधी विचारों पर आधारित हो सकती है।लेकिन इसके पीछे हमेशा एक विशिष्ट मानव जीवन होता है, और इसलिए चुनते समय अमूर्त तर्क बहुत कम मदद करता है।

अंततः, कीर्केगार्ड अस्तित्वगत स्थिति का कारण मनुष्य का ईश्वर से अलगाव के रूप में देखते हैं। ऐसा जितना आगे होता है, व्यक्ति में निराशा की भावना उतनी ही अधिक बढ़ती जाती है।

कीर्केगार्ड का मानना ​​है कि प्रत्येक व्यक्ति एक ऐसे तत्व से संपन्न है जिसे उसे अपने अंदर क्रियान्वित करना चाहिए। और यह कार्य वह केवल ईश्वर के पास आकर ही कर सकता है।

एस. कीर्केगार्ड मनुष्य की जटिल आध्यात्मिक दुनिया की ओर ध्यान आकर्षित करने वाले पहले व्यक्ति थे। एस. कीर्केगार्ड के विचार 20वीं सदी के अस्तित्ववाद के दर्शन में विकसित हुए थे।

20वीं सदी के अस्तित्ववाद के प्रतिनिधि: एम. हेइडेगर, के. जसपर्स, जे.पी. सार्त्र, ए. कैमस। सामान्य विचार: वास्तविक और अप्रामाणिक मानव अस्तित्व के बीच अंतर है। सच्चा अस्तित्व एक व्यक्ति का पूर्ण जीवन है, जिसमें उसका व्यक्तित्व विकसित और प्रकट हुआ। अप्रामाणिक अस्तित्व आम तौर पर स्वीकृत मानदंडों के अनुसार मानकों के अनुसार जीया जाने वाला जीवन है। सच्चा अस्तित्व प्रारंभ में नहीं दिया जाता है। व्यक्ति को इसका रास्ता अवश्य खोजना चाहिए। वह अवस्था जो किसी व्यक्ति को सच्चे अस्तित्व की खोज की ओर ले जाती है वह एक सीमा रेखा वाली स्थिति है, स्वयं को खोने का डर। सच्चे अस्तित्व को प्राप्त करने में सबसे बड़ी बाधा हर असामान्य चीज़ की अस्वीकृति है, कार्यों के किसी भी असामान्य आकलन पर नकारात्मक प्रतिक्रिया।

मार्टिन हाइडेगर (1889 - 1976)तर्क दिया कि जिस दुनिया में व्यक्ति रहता है वह उसकी मानवीय गतिविधि में नए सिरे से उभरती है। किसी व्यक्ति के जीवन और गतिविधि में स्वयं को खोना शामिल होता है, जो त्रासदी, आत्म-विश्वासघात में बदल सकता है। एम. हेइडेगर ने एक "टर्न" को अंजाम देने का प्रस्ताव रखा है - एक व्यक्ति का खुद की ओर मुड़ना, पूरी दुनिया के लिए एक नया आध्यात्मिक माहौल बनाना। उनका मानना ​​है कि ऐसा मोड़ मानवता को तबाही से बचाएगा, इसे प्रौद्योगिकी की शक्ति से मुक्त करेगा और इस तरह मनुष्य को प्राकृतिक व्यवहार की स्थिति के करीब लाएगा।

अस्तित्ववादियों का तर्क है कि चुनाव करने से व्यक्ति स्वयं को पाता है और साथ ही स्वतंत्रता भी प्राप्त करता है। उसकी स्वतंत्रता इस तथ्य में निहित है कि वह प्राकृतिक या सामाजिक आवश्यकता के प्रभाव में बनी वस्तु के रूप में कार्य नहीं करता है, बल्कि अपने कार्यों के माध्यम से स्वयं को "चुनता" है। एक स्वतंत्र व्यक्ति अपने कार्यों के लिए, अपने जीवन के लिए जिम्मेदार होता है और बाहरी परिस्थितियों से उन्हें उचित नहीं ठहराता।

जीन पॉल सार्त्र (1905 - 1980)फ्रांसीसी ने तर्क दिया कि किसी व्यक्ति का वास्तविक अस्तित्व आकस्मिक है। व्यक्ति किसी भी युग में स्वतंत्र रूप से अपना चयन कर सकता है। स्वतंत्रता इतिहास की नींव है. चेतना स्वतंत्रता का पर्याय है।

अल्बर्ट कैमस (1913 – 1960),फ्रेंच, नोबेल पुरस्कार विजेता। उन्होंने तर्क दिया कि इस दुनिया में एक व्यक्ति हमेशा एक बाहरी व्यक्ति होता है, सांसारिक अस्तित्व बेतुका होता है और प्रत्येक व्यक्ति का भाग्य असीम रूप से दुखद होता है। इस संसार का कोई उच्चतर अर्थ नहीं है। अस्तित्व का आह्वान विद्रोह है। यह एक व्यक्ति के रूप में आत्म-जागरूकता का एक रूप है। विद्रोह कई प्रकार के होते हैं: ऐतिहासिक (या आध्यात्मिक) और कलात्मक। सम्पूर्ण ब्रह्माण्ड के विरुद्ध मनुष्य का विद्रोह एक ऐतिहासिक विद्रोह है। ऐतिहासिक विद्रोही ईश्वर को अस्वीकार करता है, इतिहास बदलता है, अधिकारियों के विरुद्ध विद्रोह करता है। कलात्मक विद्रोह वास्तविक दुनिया में समायोजन करता है। कैमस का मानना ​​था कि किसी व्यक्ति को जागरूक, वैचारिक और अन्य सिद्धांतों से मुक्त होने में मदद करना आवश्यक है। सुंदरता ही दुनिया को बचाएगी. सौंदर्य और संचार लोगों को अलगाव से बाहर लाएगा और सामाजिक न्याय की ओर ले जाएगा।

मानव अस्तित्व की समस्या

अस्तित्ववाद में

एग्ज़िस्टंत्सियनलिज़म

• (लैटिन अस्तित्व से - अस्तित्व)
• अस्तित्व का दर्शन;
• दार्शनिक आंदोलन जो दावा करता है
• मानव अस्तित्व की विशिष्टता,
• और अवधारणाओं की भाषा में इसकी अवर्णनीयता

एग्ज़िस्टंत्सियनलिज़म

• "अस्तित्व सार से पहले आता है" (जे.-पी. सार्त्र)
• मानवशास्त्रीय मुद्दों में रुचि
• एक पर्यवेक्षक की स्थिति से नहीं, बल्कि एक कर्ता की स्थिति से दार्शनिकता का प्रयास
• अलगाव की स्थिति में दार्शनिकता का प्रयास
• "व्यक्ति क्या है और सच्चा अस्तित्व क्या है?"

दिशानिर्देश:

• धार्मिक, आस्तिक, ईसाई
• नास्तिक, धर्मनिरपेक्ष

धार्मिक अस्तित्ववाद

धार्मिक अस्तित्ववाद के प्रतिनिधि

• सोरेन कीर्केगार्ड (1813-1855)
• कार्ल जैस्पर्स (1883-1969)
• निकोलाई बर्डेव (1874-1948)
• गेब्रियल मार्सेल (1889-1973)

कीर्केगार्ड सोरेन (1813-1855)

• डेनिश धर्मशास्त्री, दार्शनिक
• हेगेल के दर्शन और रोमांटिक धर्मशास्त्र के साथ विचार विवाद में विकसित हुए
• काम करता है:
• "या या",
• "डर और कांपना"
• "बीमारी से मृत्यु तक"
• "दार्शनिक टुकड़े"
• "जीवन पथ के चरण", आदि।

पद का सार

• दर्शन का विषय मानव व्यक्तित्व है ("एकल")
• "एकल" का अस्तित्व - स्वतंत्र विकल्प के माध्यम से व्यक्तिगत अस्तित्व का एहसास

अस्तित्व

• कुछ आंतरिक, जो निरंतर बाह्य वस्तुगत अस्तित्व में परिवर्तित होता रहता है, जो आंतरिक की एक अप्रामाणिक अभिव्यक्ति है
• सच्चे अस्तित्व की खोज में "अस्तित्ववादी द्वंद्वात्मकता" का मार्ग शामिल है

वास्तविक अस्तित्व की ओर आरोहण के चरण - "अस्तित्ववादी द्वंद्वात्मकता":

• सौंदर्य संबंधी
• नैतिक ("तर्क का शूरवीर")
• धार्मिक ("विश्वास का शूरवीर")
• संक्रमण की स्थिति निराशा है

समस्या

• सम्मान खोना
• “डर क्या है?”
• "सच्चा ईसाई धर्म क्या है और ईसाई होने का क्या मतलब है?"

जैस्पर्स कार्ल (1883-1969)

• जर्मन दार्शनिक
• काम करता है:
• "सामान्य मनोविकृति विज्ञान"
• "विश्वदृष्टि का मनोविज्ञान"
• "इतिहास की उत्पत्ति और उसका उद्देश्य"
• "उस समय की आध्यात्मिक स्थिति"
• "आधुनिक तकनीक", आदि।

मुख्य विषय, मुद्दे और अवधारणाएँ

• दर्शन - सोचने की कला
• दर्शन का लक्ष्य अस्तित्व को रोशन करना और व्यक्ति को पारगमन के करीब लाना है (पारगमन के चरणों को इंगित करें)
• आदमी और उसकी कहानी
• संवाद समस्या
• अवधारणाओं
• "दार्शनिक आस्था"
• "अक्षीय समय"
• पेंट्राजिज्म की आलोचना

इतिहास में चार "स्लाइस" हैं:

• भाषाओं का उद्भव, उपकरणों का आविष्कार, आग के उपयोग की शुरुआत;
• 3-5 हजार ईसा पूर्व में मिस्र, मेसोपोटामिया, भारत और बाद में चीन में उच्च संस्कृतियों का उदय।
• मानवता की "आध्यात्मिक नींव", जो 7वीं-2वीं शताब्दी में हुई। ईसा पूर्व. चीन, भारत, फिलिस्तीन, फारस, ग्रीस में एक साथ और स्वतंत्र रूप से - "विश्व समय धुरी"
• मध्य युग के अंत के बाद से यूरोप में तैयार वैज्ञानिक और तकनीकी युग का जन्म, ...20वीं सदी में तेजी से विकसित हो रहा है।

"विश्व इतिहास की धुरी"

• विश्व इतिहास के रूप में मानव इतिहास का गठन ("अक्षीय समय" से पहले स्थानीय इतिहास थे)
• जिम्मेदारी, क्षमताओं और सीमाओं के बारे में अपने विचारों के साथ आधुनिक मनुष्य का उदय
• एक नए "अक्षीय समय" की ओर बढ़ने की संभावना का विचार, जिसकी शर्त कानून का शासन और अधिनायकवाद के किसी भी रूप की अस्वीकृति है

"अधिनायकवाद"

• इसे पहली बार 1920 के दशक में राजनीतिक शब्दावली में पेश किया गया था। इतालवी फासीवाद के विचारक (बी. मुसोलिनी)
• सत्ता और राज्यवाद के केंद्रीकरण की इच्छा
• कारणों में नागरिक समाज के गठन की तुलना में जन समाज के गठन की आगे बढ़ने की प्रक्रिया शामिल है
• क्लासिक विश्लेषणात्मक कार्य हैं:
• एच. अरेंड "द ओरिजिन्स ऑफ टोटलिटेरियनिज्म" (1951)
• फ्रेडरिक सी., ब्रेज़िंस्की जेड.के. अधिनायकवादी तानाशाही और निरंकुशता।

निकोलाई बर्डेव (1874-1948)

• रूसी दार्शनिक, प्रचारक
• 1922 में क्रांतिकारी विरोधी गतिविधियों के लिए विदेश निष्कासित कर दिया गया
• 1947 में कैम्ब्रिज विश्वविद्यालय से डॉक्टर ऑफ थियोलॉजी की उपाधि से सम्मानित किया गया
• काम करता है:
• "स्वतंत्रता का दर्शन"
• "रचनात्मकता का अर्थ"
• "असमानता का दर्शन"
• "मुक्त आत्मा का दर्शन"
• "किसी व्यक्ति की नियुक्ति पर", आदि।

पद का सार

• दर्शन अवधारणाओं की एक प्रणाली ("ज्ञान-प्रवचन") तक सीमित नहीं है, बल्कि "ज्ञान-चिंतन" का प्रतिनिधित्व करता है, अर्थात। इसमें प्रतीकों और मिथकों की भाषा शामिल है
• दर्शन के मुख्य प्रतीक स्वतंत्रता और रचनात्मकता हैं

एन. बर्डेव:

“आपको दो दर्शनों के बीच चयन करने की आवश्यकता है - एक दर्शन जो स्वतंत्रता पर होने की प्रधानता को पहचानता है, और एक दर्शन जो अस्तित्व पर स्वतंत्रता की प्रधानता को पहचानता है...व्यक्तिवाद को अस्तित्व पर स्वतंत्रता की प्रधानता को पहचानना चाहिए। अस्तित्व की प्रधानता का दर्शन निर्वैयक्तिकता का दर्शन है"

मार्सेल गेब्रियल (1889-1973)

• फ़्रेंच दार्शनिक, नाटककार, आलोचक, कैथोलिक अस्तित्ववाद के संस्थापक
• काम करता है:
• "दुखद बुद्धि और परे की ओर"

पद का सार:

• होने के दो बिल्कुल भिन्न तरीकों की तुलना:
• "कब्जा" व्यक्तित्व ह्रास का एक रूप है, सांसारिक वस्तुओं की खोज
• "होना" - "ईश्वरीय सत्य" में अंतर्दृष्टि
• संचार के बिना मानव अस्तित्व अकल्पनीय है
• पारस्परिक संबंधों की "अप्रमाणिकता" सामाजिक परिस्थितियों का परिणाम नहीं है, बल्कि व्यक्ति के अस्तित्व के धार्मिक और नैतिक आयाम को भूलने का परिणाम है

धर्मनिरपेक्ष अस्तित्ववाद

उस व्यक्ति की स्थिति जिसके लिए, नीत्शे के अनुसार, "भगवान मर चुका है"

नास्तिकता के परिणाम दिखाने का एक प्रयास

धर्मनिरपेक्ष अस्तित्ववाद के प्रतिनिधि

• मार्टिन हाइडेगर (1889-1976)
• जीन पॉल सार्त्र (1905-1980)
• अल्बर्ट कैमस (1913-1960)

हाइडेगर मार्टिन (1889-1976)

• जर्मन दार्शनिक
• मारबर्ग विश्वविद्यालय में प्रोफेसर और फ्रीबर्ग विश्वविद्यालय के रेक्टर
• काम करता है:
• "अस्तित्व और समय"
• "तत्वमीमांसा क्या है"
• "प्रौद्योगिकी के बारे में प्रश्न"
• "प्लेटो का सत्य का सिद्धांत"
• "तकनीक और रोटेशन", आदि।

एम. हाइडेगर:

"जो व्यक्ति दार्शनिकता नहीं करता वह सोता हुआ व्यक्ति है"

रचनात्मकता की अवधि: मुख्य विषय और समस्याएं

• आरंभिक (1930 से पहले)
• ई. हुसरल की घटना विज्ञान
• कार्य एक "मौलिक ऑन्कोलॉजी" का निर्माण करना है
• देर से (1930-1960), समस्याएँ:
• सत्य
• घटनाएँ हो रही हैं
• तकनीक

पद का सार

• लक्ष्य "हमारे दिनों का अरस्तू" बनना है, क्योंकि अस्तित्व की समस्या पर विचार करता है
• अस्तित्व का अर्थ खोजने की दिशा में पहला कदम प्रश्नकर्ता के अस्तित्व का प्रश्न है, क्योंकि अस्तित्व की समस्या मानव अस्तित्व का तरीका है

• मनुष्य अस्तित्व है
• मानव अस्तित्व को परिभाषित नहीं किया जा सकता, क्योंकि संभावित अस्तित्व है
• अस्तित्व के तरीके:
• मनुष्य संसार में है
• मनुष्य "दूसरों" में व्यस्त और रुचि रखने वाला प्राणी है
• मनुष्य संसार में रहने वाला एक प्राणी है, जो अपनी संभावनाओं को साकार करने के लिए उपलब्ध साधनों के रूप में चीजों में रुचि रखता है

एक ऐसे प्राणी के रूप में मनुष्य का विश्लेषण जो अस्तित्व के लिए खुला है (अस्तित्व संबंधी विश्लेषण)

• "अप्रमाणिक" अस्तित्व
• - भीड़ की चेतना में विघटन के बिंदु तक "अन्य" में किसी की सदस्यता से आज्ञाकारी रूप से सहमत हों
• "सच्चा" अस्तित्व
• एक व्यक्तिगत विषय के रूप में स्वयं को खोजने आएं