เมื่อวิเคราะห์สถานการณ์ทางภูมิรัฐศาสตร์ในปัจจุบันในโลก ฉันอยากจะนึกถึงนักเขียนชาวอังกฤษผู้โด่งดังซึ่งมีการก่อตั้งในช่วงเปลี่ยนศตวรรษที่ 19 และ 20 - Arnold Joseph Toynbee (1889-1975) นักประวัติศาสตร์และนักสังคมวิทยาศาสตราจารย์ที่ มหาวิทยาลัยลอนดอนในปี พ.ศ. 2462-2467 และ พ.ศ. 2468-2498 - London School of Economics ตั้งแต่ปี พ.ศ. 2468-2498 เขาเป็นหนึ่งในผู้อำนวยการของ Royal Institute of International Affairs; รวบรวม (ร่วมกับ V. M. Boulter) บทวิจารณ์ประจำปีเกี่ยวกับเหตุการณ์ทางการเมืองในโลก

ในงานที่มีชื่อเสียงของเขาเรื่อง "อารยธรรมก่อนการพิพากษาแห่งประวัติศาสตร์" เขาเขียนว่า "สถานะของมนุษยชาติในปี 1947 ของยุคคริสเตียนคืออะไร? ไม่ต้องสงสัยเลยว่าคำถามนี้ใช้ได้กับคนทั้งรุ่นที่อาศัยอยู่บนโลก อย่างไรก็ตาม หากเราทำการสำรวจความคิดเห็นของ Gallup ทั่วโลก คำตอบจะไม่เป็นเอกฉันท์ ในหัวข้อนี้ไม่เหมือนใคร (quot homines, tot sententiae - เหมือนกับหลายๆ คน, ความคิดเห็นมากมาย); ดังนั้นก่อนอื่นเราต้องถามตัวเองก่อนว่าเรากำลังตอบคำถามนี้กับใครกันแน่? ตัวอย่างเช่น ผู้เขียนบทความนี้เป็นชาวอังกฤษอายุห้าสิบแปดปี ซึ่งเป็นตัวแทนของชนชั้นกลาง เห็นได้ชัดว่าสัญชาติสภาพแวดล้อมทางสังคมอายุของเขา - ทั้งหมดนี้จะส่งผลอย่างมากต่อมุมมองที่เขามองภาพพาโนรามาของโลก จริงๆ แล้ว เช่นเดียวกับเราทุกคน เขาเป็นทาสของความสัมพันธ์ทางประวัติศาสตร์ไม่มากก็น้อย ข้อได้เปรียบส่วนตัวเพียงอย่างเดียวของเขาคือเขาเป็นนักประวัติศาสตร์ด้วย ดังนั้นอย่างน้อยก็ตระหนักว่าตัวเขาเองเป็นเพียงซากเรืออับปางที่มีชีวิตท่ามกลางกระแสเวลาที่ปั่นป่วน โดยตระหนักว่าการมองเห็นเหตุการณ์ปัจจุบันที่ไม่มั่นคงและเป็นชิ้นเป็นอันของเขาไม่ได้เป็นเพียงภาพล้อเลียนของประวัติศาสตร์ แผนที่ภูมิประเทศ พระเจ้าเท่านั้นที่รู้ภาพที่แท้จริง การตัดสินของมนุษย์แต่ละคนนั้นสุ่มเสี่ยง” (Toynbee A. Civilization หน้าศาลประวัติศาสตร์ โลกและตะวันตก (เข้าถึงวันที่ 01/03/2015)

ในหนังสือเล่มเดียวกัน เขาเขียนโดยประเมินโลกในสมัยของเขาว่า “ปัญหาที่ทำให้ชีวิตแย่ลงอยู่เสมอและรบกวนอารยธรรมก่อนหน้านี้ได้ปรากฏชัดแจ้งในโลกปัจจุบัน เราคิดค้นอาวุธปรมาณูในโลกที่แบ่งแยกระหว่างสองมหาอำนาจ ทั้งสหรัฐอเมริกาและสหภาพโซเวียตต่างก็ใช้อุดมการณ์ที่ตรงกันข้ามกันจนดูเหมือนเข้ากันไม่ได้โดยสิ้นเชิง เราควรหันไปหาใครเพื่อความรอดในสถานการณ์ที่อันตรายที่สุดนี้ เมื่อเราไม่เพียงแต่ชีวิตและความตายเท่านั้น แต่ยังรวมถึงชะตากรรมของเผ่าพันธุ์มนุษย์ทั้งหมดด้วย? ความรอดอาจจะโกหก - เหมือนที่มักทำ - ในการค้นหาเส้นทางสายกลาง ในทางการเมือง ค่าเฉลี่ยสีทองนี้ไม่ได้หมายถึงอธิปไตยอันไม่จำกัดของแต่ละรัฐ หรือเผด็จการโดยสมบูรณ์ของรัฐบาลกลางโลก ในทางเศรษฐศาสตร์ก็จะเป็นสิ่งที่แตกต่างจากความคิดริเริ่มส่วนตัวที่ไม่สามารถควบคุมได้หรือในทางตรงกันข้ามคือลัทธิสังคมนิยมที่ชัดเจน ตามความเห็นของผู้สังเกตการณ์ชาวยุโรปตะวันตกคนหนึ่ง ซึ่งเป็นชายชนชั้นกลางและวัยกลางคน ความรอดจะไม่มาจากตะวันออกหรือตะวันตก

ในปีพ.ศ. 2490 ในยุคคริสเตียน สหรัฐอเมริกาและสหภาพโซเวียตเป็นตัวแทนของพลังทางวัตถุอันมหาศาลของมนุษยชาติยุคใหม่ “เขตแดนระหว่างพวกเขาผ่านไปทั่วทั้งโลก และเสียงของพวกเขาไปถึงสุดขอบโลก” แต่ท่ามกลางเสียงดังเหล่านี้ไม่มีใครได้ยินเสียงที่ยังคงเงียบอยู่ กุญแจสู่ความเข้าใจสามารถมอบให้เราได้ผ่านทางข้อความของคริสเตียน<...>และการรักษาคำพูดและการกระทำอาจมาจากส่วนที่ไม่คาดคิด” (Toynbee A. Op. cit.)

เกือบเจ็ดสิบปีหลังจากเขียนถ้อยคำเหล่านี้ แม้ว่าสหภาพโซเวียตจะพ่ายแพ้ในสงครามเย็นและความยากลำบากที่รัสเซียกำลังประสบบนเส้นทางการฟื้นฟู แต่ก็ไม่ได้สูญเสียความเกี่ยวข้องไป ปัญหาเดียวกับที่อ.ดึงความสนใจ ทอยน์บียิ่งชัดเจนยิ่งขึ้น

ทุกวันนี้ เมื่อกระบวนการของโลกาภิวัตน์รุนแรงขึ้นอย่างมาก เมื่อโลกแองโกล-แซ็กซอนกำลังแพร่กระจายอิทธิพลของตนผ่านลัทธิจักรวรรดินิยมทางวัฒนธรรม ประสบการณ์นี้มีคุณค่าในฐานะตัวบ่งชี้ถึงจุดติดต่อและความแตกแยกระหว่างโลกาภิวัตน์และประเพณี ซึ่งสามารถกลายเป็นพื้นฐานสำหรับ ทำความเข้าใจกระบวนการที่เกิดขึ้นเมื่อต้นสหัสวรรษที่สาม

หนังสือเล่มนี้อุทิศให้กับประเด็นการปะทะกันของอารยธรรมในศตวรรษที่ 20 ปัญหาการขยายตัวของโลกตะวันตก และความรับผิดชอบของอารยธรรมตะวันตกต่อสถานการณ์ปัจจุบันบนโลกของเรา
Arnold Joseph Toynbee เป็นนักประวัติศาสตร์และนักคิดด้านมนุษยนิยมชาวอังกฤษที่โดดเด่น ผู้เขียนทฤษฎี "วัฏจักร" ซึ่งประวัติศาสตร์โลกถูกมองว่าเป็นชุดต่อเนื่องของอารยธรรมส่วนบุคคลที่มีเอกลักษณ์และปิดซึ่งต้องผ่านขั้นตอนที่เหมือนกันของการดำรงอยู่ทางประวัติศาสตร์ ("การเกิดขึ้น", "การเติบโต", "การล่มสลาย", " ลดลง”, “เสื่อมโทรม”) Toynbee ถือว่าแรงผลักดันเบื้องหลังการพัฒนาของพวกเขาเป็น "ผู้มีความคิดสร้างสรรค์ชั้นนำ" ที่ตอบสนองต่อ "ความท้าทาย" ทางประวัติศาสตร์ต่างๆ และลากไปตาม "คนส่วนใหญ่ที่เฉื่อยชา" ความเป็นเอกลักษณ์ของ "ความท้าทาย" และ "การตอบสนอง" เหล่านี้เป็นตัวกำหนดลักษณะเฉพาะของอารยธรรมแต่ละแห่ง A. Toynbee กล่าวไว้ว่าความก้าวหน้าของมนุษยชาติอยู่ที่การพัฒนาทางจิตวิญญาณ วิวัฒนาการจากความเชื่อเรื่องวิญญาณนิยมดั้งเดิมผ่านศาสนาสากล ไปสู่ศาสนาที่เป็นเอกภาพแห่งอนาคต นักวิทยาศาสตร์มองเห็นทางออกจากความขัดแย้งและความขัดแย้งของสังคมในการต่ออายุทางจิตวิญญาณ

ช่วงเวลาสมัยใหม่ในประวัติศาสตร์

ประวัติศาสตร์ซ้ำรอยหรือเปล่า?

อารยธรรมกรีก-โรมัน

การรวมโลกและการเปลี่ยนแปลงในมุมมองทางประวัติศาสตร์

ยุโรปกำลังหดตัว

อนาคตของประชาคมโลก

อารยธรรมในการพิจารณาคดี

มรดกไบแซนไทน์ของรัสเซีย

อิสลาม ตะวันตกและอนาคต

การปะทะกันของอารยธรรม

ศาสนาคริสต์และอารยธรรม

ความหมายของประวัติศาสตร์สำหรับจิตวิญญาณ

สำนักพิมพ์: ARDIS
ปีที่ผลิต: 2007
ประเภท: การวิจัยทางประวัติศาสตร์และสังคม
ตัวแปลงสัญญาณเสียง: MP3
บิตเรตเสียง: 128 kbps
นักแสดง: วยาเชสลาฟ เกราซิมอฟ
ระยะเวลา: 11 ชั่วโมง 9 นาที

อารยธรรมเป็นแนวคิดหลักที่อาร์โนลด์ ทอยน์บี (พ.ศ. 2432-2518) ใช้ในการจัดระเบียบเนื้อหาทางประวัติศาสตร์ที่เป็นรูปธรรมทั้งหมด อารยธรรมแบ่งออกเป็นสามชั่วอายุคน รุ่นแรกเป็นวัฒนธรรมดึกดำบรรพ์ ขนาดเล็ก และไม่มีการศึกษา มีจำนวนมากและอายุยังน้อย พวกเขาโดดเด่นด้วยความเชี่ยวชาญด้านเดียวซึ่งปรับให้เข้ากับชีวิตในสภาพแวดล้อมทางภูมิศาสตร์ที่เฉพาะเจาะจง องค์ประกอบเหนือโครงสร้าง เช่น ความเป็นมลรัฐ การศึกษา โบสถ์ และอื่นๆ อีกมากมาย วิทยาศาสตร์และศิลปะ ขาดไปจากสิ่งเหล่านี้ วัฒนธรรมเหล่านี้แพร่พันธุ์เหมือนกระต่ายและตายไปเองตามธรรมชาติหากไม่ผสานผ่านการกระทำที่สร้างสรรค์จนกลายเป็นอารยธรรมที่ทรงพลังยิ่งกว่าในรุ่นที่สอง

การสร้างสรรค์มีความซับซ้อนโดยธรรมชาติของสังคมดึกดำบรรพ์: ในนั้นการเชื่อมต่อทางสังคม (การเลียนแบบ) ซึ่งควบคุมความสม่ำเสมอของการกระทำและความมั่นคงของความสัมพันธ์นั้นมุ่งตรงไปยังบรรพบุรุษที่เสียชีวิตและคนรุ่นเก่า ในสังคมดังกล่าว กฎเกณฑ์และนวัตกรรมที่กำหนดเองเป็นเรื่องยาก ด้วยสภาพความเป็นอยู่ที่เปลี่ยนแปลงไปอย่างรวดเร็ว ซึ่งทอยน์บีเรียกว่า "ความท้าทาย" สังคมไม่สามารถให้การตอบสนองที่เพียงพอ สร้างตัวเองขึ้นมาใหม่ และเปลี่ยนแปลงวิถีชีวิตได้ ดำเนินชีวิตต่อไปและทำราวกับว่าไม่มี “ความท้าทาย” เหมือนกับไม่มีอะไรเกิดขึ้น วัฒนธรรมเคลื่อนตัวลงสู่เหวและพินาศ อย่างไรก็ตาม บางสังคมแยกแยะสภาพแวดล้อมของตนว่าเป็น "ชนกลุ่มน้อยที่สร้างสรรค์" ซึ่งตระหนักถึง "ความท้าทาย" ของสภาพแวดล้อมและสามารถตอบสนองต่อความท้าทายดังกล่าวได้อย่างน่าพอใจ ผู้กระตือรือร้นจำนวนหนึ่งนี้ - ศาสดาพยากรณ์ นักบวช นักปรัชญา นักวิทยาศาสตร์ และนักการเมือง - พร้อมตัวอย่างการรับใช้อย่างไม่เห็นแก่ตัวของพวกเขาเอง ล้วนนำมวลเฉื่อยไปพร้อมกับพวกเขา และสังคมก็ก้าวไปสู่เส้นทางใหม่ การก่อตัวของอารยธรรมลูกสาวเริ่มต้นขึ้นโดยสืบทอดประสบการณ์ของบรรพบุรุษ แต่มีความยืดหยุ่นและพหุภาคีมากกว่ามาก จากข้อมูลของ Toynbee วัฒนธรรมที่อาศัยอยู่ในสภาพที่สะดวกสบายซึ่งไม่ได้รับ "ความท้าทาย" จากสิ่งแวดล้อมนั้นกำลังอยู่ในภาวะซบเซา เฉพาะในกรณีที่ความยากลำบากเกิดขึ้น ที่ซึ่งจิตใจของผู้คนตื่นเต้นเพื่อค้นหาทางออกและการเอาชีวิตรอดรูปแบบใหม่เท่านั้นคือเงื่อนไขที่สร้างขึ้นสำหรับการกำเนิดของอารยธรรมในระดับที่สูงกว่า

ตามกฎค่าเฉลี่ยสีทองของทอยน์บี ความท้าทายไม่ควรอ่อนแอหรือรุนแรงเกินไป ในกรณีแรก จะไม่มีการตอบสนองอย่างแข็งขัน และในกรณีที่สอง ความยากลำบากที่ผ่านไม่ได้สามารถหยุดการเกิดขึ้นของอารยธรรมได้อย่างสมบูรณ์ ตัวอย่างเฉพาะของ “ความท้าทาย” ที่ทราบในประวัติศาสตร์เกี่ยวข้องกับการทำให้ดินแห้งหรือมีน้ำขัง การรุกรานของชนเผ่าที่ไม่เป็นมิตร และการบังคับเปลี่ยนที่อยู่อาศัย คำตอบที่พบบ่อยที่สุด: การเปลี่ยนไปใช้การจัดการรูปแบบใหม่ การสร้างระบบชลประทาน การสร้างโครงสร้างอำนาจอันทรงพลังที่สามารถระดมพลังงานของสังคม การสร้างศาสนา วิทยาศาสตร์ และเทคโนโลยีใหม่

ในอารยธรรมรุ่นที่สอง การสื่อสารทางสังคมมุ่งเป้าไปที่บุคคลที่สร้างสรรค์ซึ่งเป็นผู้นำผู้บุกเบิกระเบียบสังคมใหม่ อารยธรรมของคนรุ่นที่สองมีการเปลี่ยนแปลงตลอดเวลา พวกเขาสร้างเมืองใหญ่ เช่น โรมและบาบิโลน และการแบ่งงาน การแลกเปลี่ยนสินค้าโภคภัณฑ์ และการพัฒนาตลาดในนั้น มีช่างฝีมือ นักวิทยาศาสตร์ พ่อค้า และแรงงานทางจิตหลายระดับเกิดขึ้น ระบบยศและสถานะที่ซับซ้อนกำลังได้รับการอนุมัติ คุณลักษณะของประชาธิปไตยสามารถพัฒนาได้ที่นี่: หน่วยงานที่ได้รับการเลือกตั้ง, ระบบกฎหมาย, การปกครองตนเอง, การแบ่งแยกอำนาจ

การเกิดขึ้นของอารยธรรมรองที่เต็มเปี่ยมไม่ใช่ข้อสรุปที่กล่าวมาล่วงหน้า เพื่อให้ปรากฏได้ ต้องเป็นไปตามเงื่อนไขหลายประการ เนื่องจากไม่ได้เป็นเช่นนั้นเสมอไป อารยธรรมบางแห่งจึงกลายเป็นน้ำแข็งหรือ "ด้อยพัฒนา" Toynbee ถือว่าสังคมของชาวโพลีนีเซียนและเอสกิโมเป็นสังคมหลัง เขาตรวจสอบรายละเอียดเกี่ยวกับคำถามของการเกิดขึ้นของศูนย์กลางอารยธรรมของคนรุ่นที่สอง ซึ่งเขานับได้สี่คน: อียิปต์-สุเมเรียน มิโนอัน จีน และอเมริกาใต้ ปัญหาการกำเนิดของอารยธรรมเป็นปัญหาสำคัญของทอยน์บี เขาเชื่อว่าทั้งเชื้อชาติ สภาพแวดล้อม หรือระบบเศรษฐกิจไม่มีบทบาทชี้ขาดในการกำเนิดของอารยธรรม สิ่งเหล่านี้เกิดขึ้นจากการกลายพันธุ์ของวัฒนธรรมดั้งเดิมที่เกิดขึ้นโดยอาศัยหลายสาเหตุรวมกัน การทำนายการกลายพันธุ์นั้นยากพอๆ กับผลลัพธ์ของเกมไพ่

อารยธรรมของรุ่นที่สามถูกสร้างขึ้นบนพื้นฐานของคริสตจักร: จากมิโนอันหลักชาวกรีกรองก็ถือกำเนิดขึ้นและจากนั้น - บนพื้นฐานของศาสนาคริสต์ที่เกิดขึ้นในส่วนลึก - ระดับอุดมศึกษา, ยุโรปตะวันตกถูกสร้างขึ้น โดยรวมแล้วตามข้อมูลของ Toynbee ภายในกลางศตวรรษที่ 20 จากอารยธรรมที่มีอยู่สามโหล มีเจ็ดหรือแปดอารยธรรมที่รอดมาได้: คริสเตียน อิสลาม ฮินดู ฯลฯ

เช่นเดียวกับรุ่นก่อนๆ Toynbee ตระหนักถึงรูปแบบวัฏจักรของการพัฒนาอารยธรรม ได้แก่ การกำเนิด การเติบโต ความเจริญรุ่งเรือง การล่มสลาย และความเสื่อมสลาย แต่โครงการนี้ไม่เป็นอันตรายถึงชีวิต ความตายของอารยธรรมมีความเป็นไปได้ แต่ก็ไม่ใช่สิ่งที่หลีกเลี่ยงไม่ได้ อารยธรรมก็เหมือนกับผู้คนที่มีสายตาสั้น พวกเขาไม่ตระหนักรู้ถึงบ่อเกิดของการกระทำของตนเอง และเงื่อนไขที่สำคัญที่สุดที่รับประกันความเจริญรุ่งเรืองของพวกเขา ความใจแคบและความเห็นแก่ตัวของชนชั้นสูงที่ปกครอง รวมกับความเกียจคร้านและอนุรักษ์นิยมของคนส่วนใหญ่ นำไปสู่การเสื่อมถอยของอารยธรรม อย่างไรก็ตาม เมื่อประวัติศาสตร์ดำเนินไป ความตระหนักรู้ของผู้คนเกี่ยวกับผลที่ตามมาจากการกระทำของพวกเขาก็เพิ่มมากขึ้น ระดับของอิทธิพลของความคิดต่อกระบวนการทางประวัติศาสตร์กำลังเพิ่มขึ้น อำนาจของนักวิทยาศาสตร์และอิทธิพลที่มีต่อชีวิตทางการเมืองมีความสำคัญมากขึ้น ศาสนาขยายอิทธิพลไปสู่การเมือง เศรษฐกิจ และชีวิตประจำวัน

ด้วยความเข้าใจประวัติศาสตร์จากมุมมองของคริสเตียน Toynbee ใช้แนวคิดที่เหมือนจริงอย่างสมบูรณ์เพื่อทำความเข้าใจกระบวนการทางประวัติศาสตร์ ประเด็นหลักคือกลไก “การท้าทาย – ตอบสนอง” ที่ได้หารือกันไปแล้ว อีกแนวคิดหนึ่งก็คือความแตกต่างระหว่างชนกลุ่มน้อยที่มีความคิดสร้างสรรค์และคนส่วนใหญ่ที่ไม่โต้ตอบ ซึ่งทอยน์บีเรียกว่าชนชั้นกรรมาชีพ วัฒนธรรมพัฒนาจนกระทั่งห่วงโซ่ "การตอบสนองต่อความท้าทาย" ถูกทำลาย เมื่อชนชั้นสูงไม่สามารถตอบสนองต่อชนชั้นกรรมาชีพได้อย่างมีประสิทธิผล ความเสื่อมโทรมของอารยธรรมก็เริ่มต้นขึ้น ในช่วงเวลานี้ ตำแหน่งที่สร้างสรรค์ของชนชั้นสูงและความไว้วางใจของชนชั้นกรรมาชีพจะถูกแทนที่ด้วย "การล่องลอยทางจิตวิญญาณ" "การแยกจิตวิญญาณ" Toynbee ถือว่าทางออกของสถานการณ์นี้คือ "การเปลี่ยนแปลง" นั่นคือการปรับโครงสร้างทางจิตวิญญาณ ซึ่งจะนำไปสู่การก่อตั้งศาสนาใหม่ที่สูงขึ้น และให้คำตอบสำหรับคำถามของดวงวิญญาณที่ทุกข์ทรมาน ซึ่งเป็นแรงกระตุ้นสำหรับซีรีส์เรื่องใหม่ การกระทำที่สร้างสรรค์ แต่การปรับโครงสร้างทางจิตวิญญาณจะเกิดขึ้นจริงหรือไม่นั้นขึ้นอยู่กับหลายปัจจัย รวมถึงศิลปะและการอุทิศตนของชนชั้นปกครอง ระดับจิตวิญญาณของชนชั้นกรรมาชีพ ฝ่ายหลังสามารถแสวงหาและเรียกร้องศาสนาที่แท้จริงใหม่ หรือพอใจกับตัวแทนบางประเภท เช่น ลัทธิมาร์กซิสม์ ซึ่งเมื่อเวลาผ่านไปรุ่นหนึ่งก็กลายเป็นศาสนาของชนชั้นกรรมาชีพ

ตรงกันข้ามกับทฤษฎีเกี่ยวกับความตายและความสัมพันธ์ของ Spengler และผู้ติดตามของเขา Toynbee กำลังมองหารากฐานที่มั่นคงสำหรับการรวมมนุษยชาติเข้าด้วยกัน โดยพยายามค้นหาวิธีในการเปลี่ยนแปลงอย่างสันติสู่ "คริสตจักรสากล" และ "รัฐสากล" ตามข้อมูลของทอยน์บี จุดสุดยอดของความก้าวหน้าทางโลกก็คือการสร้าง "ชุมชนแห่งนักบุญ" สมาชิกของสมาคมจะเป็นอิสระจากบาปและมีความสามารถ โดยร่วมมือกับพระเจ้า แม้จะต้องใช้ความพยายามอย่างหนักในการเปลี่ยนแปลงธรรมชาติของมนุษย์ ตามข้อมูลของ Toynbee มีเพียงศาสนาใหม่ที่สร้างขึ้นด้วยจิตวิญญาณแห่งการนับถือพระเจ้าเท่านั้นที่สามารถสร้างทัศนคติที่ดีต่อธรรมชาติต่อธรรมชาติ และช่วยมนุษยชาติจากการถูกทำลายล้างได้

อาร์โนลด์ เจ. ทอยน์บี

จากบทความทั้ง 13 เรื่องที่รวมอยู่ในหนังสือเล่มนี้ มี 10 เรื่องที่จัดพิมพ์ด้วยตนเอง และผู้แต่งและผู้จัดพิมพ์ใช้โอกาสนี้ขอบคุณผู้จัดพิมพ์ต้นฉบับที่อนุญาตให้พิมพ์เนื้อหาเหล่านี้ซ้ำ

My View of History ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในอังกฤษในคอลเลกชั่น Contact Britain Between East and West; “ ช่วงเวลาสมัยใหม่ในประวัติศาสตร์” - ในปี 1947 ในนิตยสาร“ การต่างประเทศ”; “ประวัติศาสตร์ซ้ำรอย” - ในปี 1947 ในวารสาร International Affairs จากการบรรยายที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดเมื่อวันที่ 7 เมษายน 1947 ในเมืองมอนทรีออล โทรอนโต และออตตาวา - ที่สาขาของสถาบันกิจการระหว่างประเทศของแคนาดา - ในช่วงกลางเดือนเมษายน และที่ Royal Institute of International Affairs ในลอนดอน เมื่อวันที่ 22 พฤษภาคม ปีเดียวกัน “ อารยธรรมในการพิจารณาคดี” - ในปีพ. ศ. 2490 ใน Atlantic Monthly จากการบรรยายที่มหาวิทยาลัยพรินซ์ตันเมื่อวันที่ 20 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2490 บทความ "The Byzantine Heritage of Russia" ซึ่งตีพิมพ์ในนิตยสาร Horizon ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2490 มีพื้นฐานมาจากหลักสูตรการบรรยายสองหลักสูตรที่มหาวิทยาลัยโตรอนโตสำหรับมูลนิธิอาร์มสตรอง บทความ "Clash Between Civilizations" ซึ่งตีพิมพ์ในนิตยสาร Harper's ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2490 มีพื้นฐานมาจากการบรรยายชุดแรกที่วิทยาลัย Bryn Moor ในเดือนกุมภาพันธ์และมีนาคม พ.ศ. 2490 สำหรับมูลนิธิ Mary Flexner Foundation; บทความ "ศาสนาคริสต์และอารยธรรม" ซึ่งตีพิมพ์ในปี 2490 ในสิ่งพิมพ์ Pendle Hill มีพื้นฐานมาจากการบรรยายอนุสรณ์ในความทรงจำของ Burge ซึ่งให้ไว้ในอ็อกซ์ฟอร์ดเมื่อวันที่ 23 พฤษภาคม พ.ศ. 2483 ซึ่งเป็นจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ตามที่ปรากฏไม่เพียง เพื่อบ้านเกิดของผู้เขียน แต่เพื่อโลกทั้งใบด้วย บทความเรื่อง “The Significance of History for the Soul” ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1947 ในหัวข้อ Christianity and Crisis มีพื้นฐานมาจากการบรรยายเมื่อวันที่ 19 มีนาคม 1947 ที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์ในนิวยอร์ก "อารยธรรมกรีก-โรมัน" มีพื้นฐานมาจากการบรรยายที่มหาวิทยาลัยอ๊อกซฟอร์ดในช่วงภาคเรียนฤดูร้อนช่วงหนึ่งในหลักสูตรที่ศาสตราจารย์กิลเบิร์ต เมอร์เรย์มอบให้เพื่อเป็นการแนะนำวิชาต่างๆ ที่ศึกษาในโรงเรียนออกซ์ฟอร์ดของ Literae Humaniores "การหดตัวของยุโรป" - เรียงความจากการบรรยายที่ลอนดอนเมื่อวันที่ 27 ตุลาคม พ.ศ. 2469 โดยเป็นประธานของดร. ฮิวจ์ดาลตันในการบรรยายชุดที่จัดโดย Fabian Society ในหัวข้อ: "โลกที่หดตัว - ความยากลำบาก และอนาคต"; ในที่สุด บทความ "The Unification of the World and the Change of Historical Perspective" มีพื้นฐานมาจากการบรรยายของ Creighton ที่มหาวิทยาลัยลอนดอนในปี 1947

มกราคม 2491 เอ.เจ. ทอยน์บี

อารยธรรมก่อนศาลประวัติศาสตร์

คำนำ

แม้ว่าบทความที่รวบรวมในหนังสือเล่มนี้จะถูกเขียนในช่วงเวลาที่แตกต่างกัน - ส่วนใหญ่ในช่วงครึ่งปีที่ผ่านมา แต่เมื่อยี่สิบปีที่แล้ว - หนังสือเล่มนี้ในความเห็นของผู้เขียนมีเอกภาพในมุมมองวัตถุประสงค์ และจุดประสงค์และก็หวังว่าผู้อ่านจะรู้สึกเช่นกัน ความสามัคคีของมุมมองอยู่ที่ตำแหน่งของนักประวัติศาสตร์ที่มองจักรวาลและทุกสิ่งที่มีอยู่ในนั้น - วิญญาณและเนื้อหนัง เหตุการณ์และประสบการณ์ของมนุษย์ - ในการเคลื่อนที่ไปข้างหน้าผ่านอวกาศและเวลา เป้าหมายทั่วไปของบทความทั้งชุดนี้คือความพยายามที่จะเจาะลึกความหมายของการแสดงที่ลึกลับและน่าพิศวงนี้อย่างน้อยสักเล็กน้อย แนวคิดที่โดดเด่นในที่นี้คือแนวคิดที่รู้จักกันดีว่าจักรวาลสามารถเข้าใจได้ในระดับที่ความสามารถของเราในการทำความเข้าใจจักรวาลโดยรวมนั้นยอดเยี่ยมมาก แนวคิดนี้ยังมีผลในทางปฏิบัติบางประการสำหรับการพัฒนาวิธีความรู้ทางประวัติศาสตร์อีกด้วย สาขาวิชาการวิจัยทางประวัติศาสตร์ที่เข้าใจได้ไม่สามารถถูกจำกัดด้วยกรอบการทำงานระดับชาติใดๆ ได้ เราต้องขยายขอบเขตประวัติศาสตร์ของเราไปสู่การคิดในแง่ของอารยธรรมทั้งหมด อย่างไรก็ตาม แม้แต่กรอบที่กว้างกว่าเหล่านี้ก็ยังแคบเกินไป สำหรับอารยธรรม เช่นเดียวกับประชาชาติ มีความหลากหลาย ไม่ใช่เอกพจน์ มีอารยธรรมต่าง ๆ เข้ามาติดต่อและปะทะกัน และจากการปะทะกันเหล่านี้ สังคมประเภทต่าง ๆ ก็ถือกำเนิดขึ้น นั่นคือ ศาสนาที่สูงกว่า และนี่ไม่ใช่ข้อจำกัดของสาขาการวิจัยทางประวัติศาสตร์ เนื่องจากไม่มีศาสนาใดที่สูงกว่าสามารถเป็นที่รู้จักภายในขอบเขตของโลกของเราเพียงลำพัง ประวัติศาสตร์ทางโลกของศาสนาชั้นสูงเป็นเพียงแง่มุมหนึ่งของชีวิตของอาณาจักรแห่งสวรรค์ซึ่งโลกของเราเป็นเพียงจังหวัดเล็ก ๆ เท่านั้น นี่คือวิธีที่ประวัติศาสตร์กลายเป็นเทววิทยา “พวกเราทุกคนจะกลับมายังพระองค์”

มุมมองของฉันเกี่ยวกับประวัติศาสตร์

มุมมองของฉันเกี่ยวกับประวัติศาสตร์เป็นเพียงประวัติศาสตร์ชิ้นเล็กๆ และส่วนใหญ่เป็นเรื่องราวของคนอื่น ไม่ใช่ของฉันเอง เพราะงานในชีวิตของนักวิทยาศาสตร์คือการเติมน้ำในเหยือกของเขาลงในแม่น้ำแห่งความรู้อันยิ่งใหญ่และขยายออกไปเรื่อยๆ ซึ่งถูกป้อนด้วยน้ำจากเหยือกที่คล้ายกันจำนวนนับไม่ถ้วน เพื่อให้มุมมองของข้าพเจ้าเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ในทางใดทางหนึ่งให้ความรู้และให้ความรู้อย่างแท้จริง จะต้องนำเสนอประวัติศาสตร์นั้นอย่างครบถ้วน รวมถึงต้นกำเนิด พัฒนาการ อิทธิพลของสภาพแวดล้อมทางสังคมและสภาพแวดล้อมส่วนบุคคล

มีหลายมุมที่จิตใจมนุษย์มองจักรวาล เหตุใดฉันจึงเป็นนักประวัติศาสตร์ ไม่ใช่นักปรัชญาหรือนักฟิสิกส์ ด้วยเหตุผลเดียวกันกับที่ฉันดื่มชาหรือกาแฟที่ไม่มีน้ำตาล นิสัยเหล่านี้เกิดขึ้นตั้งแต่อายุยังน้อยภายใต้อิทธิพลของแม่ของฉัน ฉันเป็นนักประวัติศาสตร์เพราะแม่ของฉันเป็นนักประวัติศาสตร์ ในขณะเดียวกัน ฉันก็รู้ว่าโรงเรียนของฉันแตกต่างจากโรงเรียนของเธอ ทำไมฉันไม่เอามุมมองของแม่ของฉันอย่างแท้จริง?

ประการแรก เพราะว่าฉันเป็นคนรุ่นที่แตกต่างกัน และความคิดเห็นและความเชื่อมั่นของฉันยังไม่มั่นคงมั่นคงเมื่อประวัติศาสตร์ได้กลืนกินคนรุ่นของฉันในปี 1914; ประการที่สอง เพราะการศึกษาของฉันกลายเป็นแบบอนุรักษ์นิยมมากกว่าของแม่ แม่ของฉันเป็นสตรีรุ่นแรกในอังกฤษที่ได้รับการศึกษาในมหาวิทยาลัย และด้วยเหตุนี้เองที่พวกเธอได้รับความรู้ที่ก้าวหน้าที่สุดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ตะวันตกในขณะนั้น ซึ่งประวัติศาสตร์แห่งชาติของอังกฤษได้เข้ามาครอบครองพื้นที่ที่โดดเด่น ลูกชายของเธอแม้จะยังเป็นเด็ก ถูกส่งไปเรียนในโรงเรียนเอกชนที่ใช้ภาษาอังกฤษสมัยเก่า และได้รับการเลี้ยงดูทั้งที่นั่นและต่อมาที่อ็อกซ์ฟอร์ด โดยเน้นเฉพาะภาษากรีกและละตินคลาสสิก

สำหรับนักประวัติศาสตร์ในอนาคต โดยเฉพาะผู้ที่เกิดในยุคของเรา การศึกษาแบบคลาสสิกถือเป็นประโยชน์อันล้ำค่าในความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งของฉัน โดยพื้นฐานแล้ว ประวัติศาสตร์ของโลกกรีก-โรมันมีข้อได้เปรียบที่เห็นได้ชัดเจนมาก ประการแรก เรามองประวัติศาสตร์กรีก-โรมันในมุมมองและสามารถยอมรับมันได้อย่างครบถ้วน เพราะมันเป็นประวัติศาสตร์ที่สมบูรณ์ ไม่เหมือนกับประวัติศาสตร์ของโลกตะวันตกของเราเอง นั่นคือละครที่ยังสร้างไม่เสร็จ ซึ่งเป็นจุดจบที่เราไม่ได้ทำ รู้และสิ่งที่เราไม่สามารถเข้าใจโดยทั่วไปได้: เราเป็นเพียงผู้เล่นเล็กๆ น้อยๆ บนเวทีที่อัดแน่นและตื่นเต้นนี้

จากบทความทั้ง 13 เรื่องที่รวมอยู่ในหนังสือเล่มนี้ มี 10 เรื่องที่จัดพิมพ์ด้วยตนเอง และผู้แต่งและผู้จัดพิมพ์ใช้โอกาสนี้ขอบคุณผู้จัดพิมพ์ต้นฉบับที่อนุญาตให้พิมพ์เนื้อหาเหล่านี้ซ้ำ

My View of History ได้รับการตีพิมพ์ครั้งแรกในอังกฤษในคอลเลกชั่น Contact Britain Between East and West; “ ช่วงเวลาสมัยใหม่ในประวัติศาสตร์” - ในปี 1947 ในนิตยสาร“ การต่างประเทศ”; “ประวัติศาสตร์ซ้ำรอย” - ในปี 1947 ในวารสาร International Affairs จากการบรรยายที่มหาวิทยาลัยฮาร์วาร์ดเมื่อวันที่ 7 เมษายน 1947 ในเมืองมอนทรีออล โทรอนโต และออตตาวา - ที่สาขาของสถาบันกิจการระหว่างประเทศของแคนาดา - ในช่วงกลางเดือนเมษายน และที่ Royal Institute of International Affairs ในลอนดอน เมื่อวันที่ 22 พฤษภาคม ปีเดียวกัน “ อารยธรรมในการพิจารณาคดี” - ในปีพ. ศ. 2490 ใน Atlantic Monthly จากการบรรยายที่มหาวิทยาลัยพรินซ์ตันเมื่อวันที่ 20 กุมภาพันธ์ พ.ศ. 2490 บทความ "The Byzantine Heritage of Russia" ซึ่งตีพิมพ์ในนิตยสาร Horizon ในเดือนสิงหาคม พ.ศ. 2490 มีพื้นฐานมาจากหลักสูตรการบรรยายสองหลักสูตรที่มหาวิทยาลัยโตรอนโตสำหรับมูลนิธิอาร์มสตรอง บทความ "Clash Between Civilizations" ซึ่งตีพิมพ์ในนิตยสาร Harper's ในเดือนเมษายน พ.ศ. 2490 มีพื้นฐานมาจากการบรรยายชุดแรกที่วิทยาลัย Bryn Moor ในเดือนกุมภาพันธ์และมีนาคม พ.ศ. 2490 สำหรับมูลนิธิ Mary Flexner Foundation; บทความ "ศาสนาคริสต์และอารยธรรม" ซึ่งตีพิมพ์ในปี 2490 ในสิ่งพิมพ์ Pendle Hill มีพื้นฐานมาจากการบรรยายอนุสรณ์ในความทรงจำของ Burge ซึ่งให้ไว้ในอ็อกซ์ฟอร์ดเมื่อวันที่ 23 พฤษภาคม พ.ศ. 2483 ซึ่งเป็นจุดเปลี่ยนในประวัติศาสตร์ตามที่ปรากฏไม่เพียง เพื่อบ้านเกิดของผู้เขียน แต่เพื่อโลกทั้งใบด้วย บทความเรื่อง “The Significance of History for the Soul” ซึ่งตีพิมพ์ในปี 1947 ในหัวข้อ Christianity and Crisis มีพื้นฐานมาจากการบรรยายเมื่อวันที่ 19 มีนาคม 1947 ที่วิทยาลัยศาสนศาสตร์ในนิวยอร์ก "อารยธรรมกรีก-โรมัน" มีพื้นฐานมาจากการบรรยายที่มหาวิทยาลัยอ๊อกซฟอร์ดในช่วงภาคเรียนฤดูร้อนช่วงหนึ่งในหลักสูตรที่ศาสตราจารย์กิลเบิร์ต เมอร์เรย์มอบให้เพื่อเป็นการแนะนำวิชาต่างๆ ที่ศึกษาในโรงเรียนออกซ์ฟอร์ดของ Literae Humaniores "การหดตัวของยุโรป" - เรียงความจากการบรรยายที่ลอนดอนเมื่อวันที่ 27 ตุลาคม พ.ศ. 2469 โดยเป็นประธานของดร. ฮิวจ์ดาลตันในการบรรยายชุดที่จัดโดย Fabian Society ในหัวข้อ: "โลกที่หดตัว - ความยากลำบาก และอนาคต"; ในที่สุด บทความ "The Unification of the World and the Change of Historical Perspective" มีพื้นฐานมาจากการบรรยายของ Creighton ที่มหาวิทยาลัยลอนดอนในปี 1947

มกราคม 2491

เอ.เจ. ทอยน์บี

อารยธรรมก่อนศาลประวัติศาสตร์

คำนำ

แม้ว่าบทความที่รวบรวมในหนังสือเล่มนี้จะถูกเขียนในช่วงเวลาที่แตกต่างกัน - ส่วนใหญ่ในช่วงครึ่งปีที่ผ่านมา แต่เมื่อยี่สิบปีที่แล้ว - หนังสือเล่มนี้ในความเห็นของผู้เขียนมีเอกภาพในมุมมองวัตถุประสงค์ และจุดประสงค์และก็หวังว่าผู้อ่านจะรู้สึกเช่นกัน ความสามัคคีของมุมมองอยู่ที่ตำแหน่งของนักประวัติศาสตร์ที่มองจักรวาลและทุกสิ่งที่มีอยู่ในนั้น - วิญญาณและเนื้อหนัง เหตุการณ์และประสบการณ์ของมนุษย์ - ในการเคลื่อนที่ไปข้างหน้าผ่านอวกาศและเวลา เป้าหมายทั่วไปของบทความทั้งชุดนี้คือความพยายามที่จะเจาะลึกความหมายของการแสดงที่ลึกลับและน่าพิศวงนี้อย่างน้อยสักเล็กน้อย แนวคิดที่โดดเด่นในที่นี้คือแนวคิดที่รู้จักกันดีว่าจักรวาลสามารถเข้าใจได้ในระดับที่ความสามารถของเราในการทำความเข้าใจจักรวาลโดยรวมนั้นยอดเยี่ยมมาก แนวคิดนี้ยังมีผลในทางปฏิบัติบางประการสำหรับการพัฒนาวิธีความรู้ทางประวัติศาสตร์อีกด้วย สาขาวิชาการวิจัยทางประวัติศาสตร์ที่เข้าใจได้ไม่สามารถถูกจำกัดด้วยกรอบการทำงานระดับชาติใดๆ ได้ เราต้องขยายขอบเขตประวัติศาสตร์ของเราไปสู่การคิดในแง่ของอารยธรรมทั้งหมด อย่างไรก็ตาม แม้แต่กรอบที่กว้างกว่าเหล่านี้ก็ยังแคบเกินไป สำหรับอารยธรรม เช่นเดียวกับประชาชาติ มีความหลากหลาย ไม่ใช่เอกพจน์ มีอารยธรรมต่าง ๆ เข้ามาติดต่อและปะทะกัน และจากการปะทะกันเหล่านี้ สังคมประเภทต่าง ๆ ก็ถือกำเนิดขึ้น นั่นคือ ศาสนาที่สูงกว่า และนี่ไม่ใช่ข้อจำกัดของสาขาการวิจัยทางประวัติศาสตร์ เนื่องจากไม่มีศาสนาใดที่สูงกว่าสามารถเป็นที่รู้จักภายในขอบเขตของโลกของเราเพียงลำพัง ประวัติศาสตร์ทางโลกของศาสนาชั้นสูงเป็นเพียงแง่มุมหนึ่งของชีวิตของอาณาจักรแห่งสวรรค์ซึ่งโลกของเราเป็นเพียงจังหวัดเล็ก ๆ เท่านั้น นี่คือวิธีที่ประวัติศาสตร์กลายเป็นเทววิทยา “พวกเราทุกคนจะกลับมายังพระองค์”

มุมมองของฉันเกี่ยวกับประวัติศาสตร์

มุมมองของฉันเกี่ยวกับประวัติศาสตร์เป็นเพียงประวัติศาสตร์ชิ้นเล็กๆ และส่วนใหญ่เป็นเรื่องราวของคนอื่น ไม่ใช่ของฉันเอง เพราะงานในชีวิตของนักวิทยาศาสตร์คือการเติมน้ำในเหยือกของเขาลงในแม่น้ำแห่งความรู้อันยิ่งใหญ่และขยายออกไปเรื่อยๆ ซึ่งถูกป้อนด้วยน้ำจากเหยือกที่คล้ายกันจำนวนนับไม่ถ้วน เพื่อให้มุมมองของข้าพเจ้าเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ในทางใดทางหนึ่งให้ความรู้และให้ความรู้อย่างแท้จริง จะต้องนำเสนอประวัติศาสตร์นั้นอย่างครบถ้วน รวมถึงต้นกำเนิด พัฒนาการ อิทธิพลของสภาพแวดล้อมทางสังคมและสภาพแวดล้อมส่วนบุคคล

มีหลายมุมที่จิตใจมนุษย์มองจักรวาล เหตุใดฉันจึงเป็นนักประวัติศาสตร์ ไม่ใช่นักปรัชญาหรือนักฟิสิกส์ ด้วยเหตุผลเดียวกันกับที่ฉันดื่มชาหรือกาแฟที่ไม่มีน้ำตาล นิสัยเหล่านี้เกิดขึ้นตั้งแต่อายุยังน้อยภายใต้อิทธิพลของแม่ของฉัน ฉันเป็นนักประวัติศาสตร์เพราะแม่ของฉันเป็นนักประวัติศาสตร์ ในขณะเดียวกัน ฉันก็รู้ว่าโรงเรียนของฉันแตกต่างจากโรงเรียนของเธอ ทำไมฉันไม่เอามุมมองของแม่ของฉันอย่างแท้จริง?

ประการแรก เพราะว่าฉันเป็นคนรุ่นที่แตกต่างกัน และความคิดเห็นและความเชื่อมั่นของฉันยังไม่มั่นคงมั่นคงเมื่อประวัติศาสตร์ได้กลืนกินคนรุ่นของฉันในปี 1914; ประการที่สอง เพราะการศึกษาของฉันกลายเป็นแบบอนุรักษ์นิยมมากกว่าของแม่ แม่ของฉันเป็นสตรีรุ่นแรกในอังกฤษที่ได้รับการศึกษาในมหาวิทยาลัย และด้วยเหตุนี้เองที่พวกเธอได้รับความรู้ที่ก้าวหน้าที่สุดเกี่ยวกับประวัติศาสตร์ตะวันตกในขณะนั้น ซึ่งประวัติศาสตร์แห่งชาติของอังกฤษได้เข้ามาครอบครองพื้นที่ที่โดดเด่น ลูกชายของเธอแม้จะยังเป็นเด็ก ถูกส่งไปเรียนในโรงเรียนเอกชนที่ใช้ภาษาอังกฤษสมัยเก่า และได้รับการเลี้ยงดูทั้งที่นั่นและต่อมาที่อ็อกซ์ฟอร์ด โดยเน้นเฉพาะภาษากรีกและละตินคลาสสิก

สำหรับนักประวัติศาสตร์ในอนาคต โดยเฉพาะผู้ที่เกิดในยุคของเรา การศึกษาแบบคลาสสิกถือเป็นประโยชน์อันล้ำค่าในความเชื่อมั่นอย่างลึกซึ้งของฉัน โดยพื้นฐานแล้ว ประวัติศาสตร์ของโลกกรีก-โรมันมีข้อได้เปรียบที่เห็นได้ชัดเจนมาก ประการแรก เรามองประวัติศาสตร์กรีก-โรมันในมุมมองและสามารถยอมรับมันได้อย่างครบถ้วน เพราะมันเป็นประวัติศาสตร์ที่สมบูรณ์ ไม่เหมือนกับประวัติศาสตร์ของโลกตะวันตกของเราเอง นั่นคือละครที่ยังสร้างไม่เสร็จ ซึ่งเป็นจุดจบที่เราไม่ได้ทำ รู้และสิ่งที่เราไม่สามารถเข้าใจโดยทั่วไปได้: เราเป็นเพียงผู้เล่นเล็กๆ น้อยๆ บนเวทีที่อัดแน่นและตื่นเต้นนี้

นอกจากนี้ สาขาวิชาประวัติศาสตร์กรีก-โรมันไม่ได้ถูกบดบังหรือบดบังด้วยข้อมูลที่มากเกินไป ทำให้เรามองเห็นป่าสำหรับต้นไม้ โชคดีที่ต้นไม้ค่อนข้างบางลงในช่วงเปลี่ยนผ่านระหว่างการล่มสลายของกรีก-โรมัน สังคมโรมันและการเกิดขึ้นของสังคมปัจจุบัน ยิ่งไปกว่านั้น หลักฐานทางประวัติศาสตร์จำนวนมากที่ยังหลงเหลืออยู่ซึ่งค่อนข้างเป็นที่ยอมรับสำหรับการวิจัยนั้นไม่ได้เต็มไปด้วยเอกสารอย่างเป็นทางการของวัดและหน่วยงานท้องถิ่น เช่นเดียวกับที่ในยุคของเราในโลกตะวันตกสะสมมากมายนับตันแล้วตันในช่วงสิบศตวรรษที่ผ่านมาของยุคก่อนอะตอม วัสดุที่ยังหลงเหลืออยู่ซึ่งเราสามารถศึกษาประวัติศาสตร์กรีก-โรมันไม่เพียงแต่สะดวกต่อการแปรรูปและคุณภาพอันประณีตเท่านั้น แต่ยังสมดุลตามธรรมชาติของวัสดุอีกด้วย ประติมากรรม บทกวี งานปรัชญาสามารถบอกเราได้มากกว่าตำรากฎหมายและสนธิสัญญา และสิ่งนี้ทำให้เกิดจิตวิญญาณของนักประวัติศาสตร์ที่หยิบยกขึ้นมาเกี่ยวกับประวัติศาสตร์กรีก-โรมันให้มีความรู้สึกเป็นสัดส่วน เพราะว่าเช่นเดียวกับที่เราจะแยกแยะบางสิ่งที่อยู่ห่างไกลจากเราในเวลาได้ง่ายกว่า เมื่อเทียบกับสิ่งที่อยู่รอบตัวเราโดยตรงใน ชีวิตของคนรุ่นเราเอง ผลงานของศิลปินและนักเขียนก็คงทนกว่าการกระทำของนักรบและรัฐบุรุษมาก กวีและนักปรัชญามีชัยเหนือนักประวัติศาสตร์ในเรื่องนี้ และผู้เผยพระวจนะและนักบุญก็ละทิ้งส่วนที่เหลือทั้งหมดรวมกันไว้เบื้องหลัง ผีของ Agamemnon และ Pericles ปรากฏต่อโลกทุกวันนี้ด้วยตำราเวทย์มนตร์ของ Homer และ Thucydides; และเมื่อไม่ได้อ่านโฮเมอร์และทูซิดิดีสอีกต่อไป เราก็สามารถทำนายได้อย่างปลอดภัยว่าพระคริสต์ พุทธะ และโสกราตีสจะยังคงอยู่ในความทรงจำของคนรุ่นต่อๆ ไป ซึ่งแทบจะห่างไกลจากเราอย่างไม่อาจเข้าใจได้

หากต้องการจำกัดผลการค้นหาให้แคบลง คุณสามารถปรับแต่งข้อความค้นหาของคุณโดยการระบุฟิลด์ที่จะค้นหา รายการฟิลด์แสดงไว้ด้านบน ตัวอย่างเช่น:

คุณสามารถค้นหาได้หลายช่องพร้อมกัน:

ตัวดำเนินการเชิงตรรกะ

ตัวดำเนินการเริ่มต้นคือ และ.
ผู้ดำเนินการ และหมายความว่าเอกสารจะต้องตรงกับองค์ประกอบทั้งหมดในกลุ่ม:

การพัฒนางานวิจัย

ผู้ดำเนินการ หรือหมายความว่าเอกสารจะต้องตรงกับค่าใดค่าหนึ่งในกลุ่ม:

ศึกษา หรือการพัฒนา

ผู้ดำเนินการ ไม่ไม่รวมเอกสารที่มีองค์ประกอบนี้:

ศึกษา ไม่การพัฒนา

ประเภทการค้นหา

เมื่อเขียนแบบสอบถาม คุณสามารถระบุวิธีการค้นหาวลีได้ รองรับสี่วิธี: การค้นหาโดยคำนึงถึงสัณฐานวิทยาของบัญชี โดยไม่มีสัณฐานวิทยา การค้นหาคำนำหน้า การค้นหาวลี
ตามค่าเริ่มต้น การค้นหาจะดำเนินการโดยคำนึงถึงสัณฐานวิทยาของบัญชี
หากต้องการค้นหาโดยไม่มีสัณฐานวิทยา เพียงใส่เครื่องหมาย "ดอลลาร์" หน้าคำในวลี:

$ ศึกษา $ การพัฒนา

หากต้องการค้นหาคำนำหน้า คุณต้องใส่เครื่องหมายดอกจันหลังข้อความค้นหา:

ศึกษา *

หากต้องการค้นหาวลี คุณต้องใส่เครื่องหมายคำพูดคู่:

" วิจัยและพัฒนา "

ค้นหาตามคำพ้องความหมาย

หากต้องการรวมคำพ้องความหมายในผลการค้นหา คุณต้องใส่แฮช " # " หน้าคำหรือหน้านิพจน์ในวงเล็บ
เมื่อนำไปใช้กับคำเดียวจะพบคำพ้องความหมายได้มากถึงสามคำ
เมื่อนำไปใช้กับนิพจน์ที่อยู่ในวงเล็บ ถ้าพบคำพ้องความหมายจะถูกเพิ่มลงในแต่ละคำ
เข้ากันไม่ได้กับการค้นหาที่ไม่มีสัณฐานวิทยา การค้นหาคำนำหน้า หรือการค้นหาวลี

# ศึกษา

การจัดกลุ่ม

หากต้องการจัดกลุ่มวลีค้นหา คุณต้องใช้วงเล็บปีกกา สิ่งนี้ช่วยให้คุณควบคุมตรรกะบูลีนของคำขอได้
ตัวอย่างเช่น คุณต้องส่งคำขอ: ค้นหาเอกสารที่ผู้เขียนคือ Ivanov หรือ Petrov และชื่อเรื่องมีคำว่า research or development:

ค้นหาคำโดยประมาณ

สำหรับการค้นหาโดยประมาณคุณต้องใส่เครื่องหมายตัวหนอน " ~ " ที่ส่วนท้ายของคำจากวลี ตัวอย่างเช่น:

โบรมีน ~

เมื่อค้นหาจะพบคำเช่น "โบรมีน", "เหล้ารัม", "อุตสาหกรรม" ฯลฯ
คุณสามารถระบุจำนวนการแก้ไขที่เป็นไปได้เพิ่มเติมได้: 0, 1 หรือ 2 ตัวอย่างเช่น:

โบรมีน ~1

ตามค่าเริ่มต้น อนุญาตให้แก้ไขได้ 2 ครั้ง

เกณฑ์ความใกล้เคียง

หากต้องการค้นหาตามเกณฑ์ความใกล้เคียง คุณต้องใส่เครื่องหมายตัวหนอน " ~ " ที่ท้ายวลี เช่น หากต้องการค้นหาเอกสารที่มีคำว่า research and development ภายใน 2 คำ ให้ใช้ข้อความค้นหาต่อไปนี้

" การพัฒนางานวิจัย "~2

ความเกี่ยวข้องของการแสดงออก

หากต้องการเปลี่ยนความเกี่ยวข้องของนิพจน์แต่ละรายการในการค้นหา ให้ใช้เครื่องหมาย " ^ " ที่ส่วนท้ายของนิพจน์ ตามด้วยระดับความเกี่ยวข้องของนิพจน์นี้โดยสัมพันธ์กับนิพจน์อื่นๆ
ยิ่งระดับสูงเท่าใด นิพจน์ก็จะยิ่งมีความเกี่ยวข้องมากขึ้นเท่านั้น
ตัวอย่างเช่น ในสำนวนนี้ คำว่า "การวิจัย" มีความเกี่ยวข้องมากกว่าคำว่า "การพัฒนา" ถึงสี่เท่า:

ศึกษา ^4 การพัฒนา

โดยค่าเริ่มต้น ระดับคือ 1 ค่าที่ถูกต้องคือจำนวนจริงบวก

ค้นหาภายในช่วงเวลาหนึ่ง

หากต้องการระบุช่วงเวลาที่ควรระบุค่าของฟิลด์คุณควรระบุค่าขอบเขตในวงเล็บโดยคั่นด้วยตัวดำเนินการ ถึง.
จะมีการเรียงลำดับพจนานุกรม

ข้อความค้นหาดังกล่าวจะส่งกลับผลลัพธ์โดยผู้เขียนโดยเริ่มจาก Ivanov และลงท้ายด้วย Petrov แต่ Ivanov และ Petrov จะไม่รวมอยู่ในผลลัพธ์
หากต้องการรวมค่าในช่วง ให้ใช้วงเล็บเหลี่ยม หากต้องการยกเว้นค่า ให้ใช้เครื่องหมายปีกกา