prezývky: L.N., L.N.T.

jeden z najznámejších ruských spisovateľov a mysliteľov, jeden z najväčších spisovateľov na svete

Lev Tolstoj

krátky životopis

- najväčší ruský spisovateľ, spisovateľ, jeden z najväčších spisovateľov sveta, mysliteľ, pedagóg, publicista, člen korešpondent Ríšskej akadémie vied. Vďaka nemu sa objavili nielen diela, ktoré sú súčasťou pokladnice svetovej literatúry, ale aj celý náboženský a morálny trend - tolstojizmus.

Tolstoj sa narodil v panstve Yasnaya Polyana, ktorá sa nachádza v provincii Tula, 9. septembra (28. augusta, O.S.), 1828. Ako štvrté dieťa v rodine grófa N.I. Tolstoj a princezná M.N. Volkonskaya, Lev zostal predčasne sirotou a bol vychovaný vzdialeným príbuzným T.A. Ergolskaya. Detské roky zostali v pamäti Leva Nikolajeviča ako šťastné obdobie. Spolu s rodinou sa 13-ročný Tolstoj presťahoval do Kazane, kde jeho príbuzný a nový poručník P.I. Juškov. Po získaní domáceho vzdelania sa Tolstoy stáva študentom Filozofickej fakulty (Katedra orientálnych jazykov) Kazanskej univerzity. Štúdium v ​​stenách tejto inštitúcie trvalo menej ako dva roky, po ktorých sa Tolstoy vrátil do Yasnaya Polyana.

Na jeseň roku 1847 sa Lev Tolstoj presťahoval najskôr do Moskvy, neskôr do Petrohradu – aby zložil skúšky kandidáta na univerzitu. Tieto roky jeho života boli zvláštne, priority a záľuby sa navzájom menili ako v kaleidoskope. Intenzívne štúdium vystriedalo radovánky, hazardné hry s kartami, vášnivý záujem o hudbu. Tolstoj sa buď chcel stať úradníkom, alebo sa videl ako kadet v pluku Horse Guards. V tejto dobe si narobil veľa dlhov, ktoré sa mu podarilo splatiť až po dlhých rokoch. Napriek tomu toto obdobie pomohlo Tolstému lepšie pochopiť sám seba, vidieť svoje nedostatky. V tom čase mal po prvýkrát vážny úmysel zapojiť sa do literatúry, začal sa pokúšať o umeleckú tvorivosť.

Štyri roky po odchode z univerzity Lev Tolstoj podľahol presviedčaniu svojho staršieho brata Nikolaja, dôstojníka, aby odišiel na Kaukaz. Rozhodnutie neprišlo hneď, no veľká strata v kartách prispela k jeho prijatiu. Na jeseň roku 1851 Tolstoj skončil na Kaukaze, kde takmer tri roky žil na brehu Tereku v kozáckej dedine. Následne bol prijatý do vojenskej služby, zúčastnil sa nepriateľských akcií. V tomto období sa objavilo prvé publikované dielo: časopis Sovremennik v roku 1852 uverejnil príbeh Detstvo. Bola súčasťou koncipovaného autobiografického románu, ku ktorému následne vznikli poviedky Chlapčenstvo (1852-1854) a skomponované v rokoch 1855-1857. "Mládež"; časť „Mládeže“ Tolstoj nikdy nenapísal.

Po vymenovaní v roku 1854 v Bukurešti do dunajskej armády bol Tolstoj na svoju osobnú žiadosť presunutý do krymskej armády, bojoval ako veliteľ batérie v obliehanom Sevastopole, dostal medaily a Rád sv. Anna. Vojna im nezabránila pokračovať v štúdiu literárnej oblasti: práve tu sa písali v rokoch 1855-1856. V Sovremenniku vyšli Sevastopolské príbehy, ktoré mali obrovský úspech a zabezpečili Tolstému povesť významného predstaviteľa novej generácie spisovateľov.

Ako veľká nádej ruskej literatúry sa podľa Nekrasova stretol v Sovremennikovom kruhu, keď prišiel do Petrohradu na jeseň roku 1855. Napriek srdečnému prijatiu, aktívnej účasti na čítaniach, diskusiách a večeriach sa Tolstoj cítiť sa ako doma v literárnom prostredí. Na jeseň 1856 odišiel do dôchodku a po krátkom pobyte v Jasnej Poljane v roku 1857 odišiel do zahraničia, no na jeseň toho roku sa vrátil do Moskvy a potom na svoje panstvo. Sklamanie v literárnej obci, spoločenský život, nespokojnosť s tvorivými výkonmi viedli k tomu, že koncom 50. r. Tolstoj sa rozhodne zanechať písanie a uprednostňuje aktivity v oblasti vzdelávania.

Po návrate do Yasnaya Polyana v roku 1859 otvoril školu pre roľnícke deti. Toto povolanie v ňom vyvolalo také nadšenie, že dokonca špeciálne vycestoval do zahraničia, aby študoval pokročilé pedagogické systémy. V roku 1862 gróf začal vydávať časopis Yasnaya Polyana s pedagogickým obsahom, doplnený o detské knihy na čítanie. Vzdelávacie aktivity boli pozastavené z dôvodu dôležitej udalosti v jeho životopise - sobáša v roku 1862 so S.A. Bers. Po svadbe presťahoval Lev Nikolajevič svoju mladú manželku z Moskvy do Yasnaya Polyana, kde ho úplne pohltil rodinný život a domáce práce. Až začiatkom 70. rokov. krátko sa vráti k osvetovej práci, napíše ABC a Nové ABC.

Na jeseň roku 1863 prišiel s myšlienkou románu, ktorý by v roku 1865 vyšiel v Ruskom Vestniku ako Vojna a mier (prvá časť). Dielo vyvolalo obrovský ohlas, verejnosti neunikla zručnosť, s akou Tolstoj namaľoval veľkorozmerné epické plátno, v kombinácii s úžasne presnou psychologickou analýzou vpísal súkromný život postáv na plátno historických udalostí. Epický román Lev Nikolajevič písal do roku 1869 a v rokoch 1873-1877. pracoval na ďalšom románe, zaradenom do zlatého fondu svetovej literatúry - "Anna Karenina".

Obe tieto diela oslavovali Tolstého ako najväčšieho umelca slova, ale samotného autora v 80. rokoch. stráca záujem o literárnu tvorbu. Najvážnejšia zmena nastáva v jeho duši, v jeho svetonázore a v tomto období ho neraz napadne myšlienka na samovraždu. Pochybnosti a otázky, ktoré ho trápili, viedli k potrebe začať so štúdiom teológie a spod jeho pera začali vychádzať diela filozofického a náboženského charakteru: v rokoch 1879-1880 - „Vyznanie“, „Štúdium dogmatickej teológie "; v rokoch 1880-1881 - "Spájanie a preklad evanjelií", v rokoch 1882-1884. - "Aká je moja viera?" Súbežne s teológiou Tolstoy študoval filozofiu, analyzoval úspechy exaktných vied.

Navonok sa zmena jeho vedomia prejavila v zjednodušení, t.j. v odmietaní príležitostí na bezpečný život. Gróf sa oblieka do ľudových odevov, odmieta potraviny živočíšneho pôvodu, z práv na svoje diela a od štátu v prospech zvyšku rodiny a veľa fyzicky pracuje. Jeho svetonázor sa vyznačuje ostrým odmietnutím spoločenskej elity, myšlienky štátnosti, nevoľníctva a byrokracie. Spájajú sa so známym sloganom nevzdorovania zlu násilím, myšlienkami odpustenia a univerzálnej lásky.

Prelom sa prejavil aj v literárnom diele Tolstého, ktoré naberá charakter obnažovania existujúceho stavu vecí s výzvou ľuďom konať na príkaz rozumu a svedomia. Do tejto doby patria jeho romány Smrť Ivana Iľjiča, Kreutzerova sonáta, Diabol, drámy Sila temnoty a Plody osvietenstva a traktát Čo je umenie. Výrečným dôkazom kritického postoja k duchovenstvu, oficiálnej cirkvi a jej učeniu bol román Vzkriesenie vydaný v roku 1899. Úplný nesúhlas s postojom pravoslávnej cirkvi sa pre Tolstého zmenil na oficiálnu exkomunikáciu; stalo sa to vo februári 1901 a rozhodnutie synody viedlo k hlasnému verejnému pobúreniu.

Na prelome XIX a XX storočia. v Tolstého umeleckých dielach prevláda téma kardinálneho života, odklon od doterajšieho spôsobu života („Otec Sergius“, „Hadji Murad“, „Živá mŕtvola“, „Po plese“ atď.). K rozhodnutiu zmeniť spôsob života, žiť tak, ako chcel, v súlade so súčasnými názormi, dospel aj sám Lev Nikolajevič. Ako najautentickejší spisovateľ, vedúci národnej literatúry sa rozchádza so svojím prostredím, ide do zhoršovania vzťahov s rodinou a blízkymi, prežíva hlbokú osobnú drámu.

Vo veku 82 rokov, tajne z domácnosti v jesennú noc v roku 1910, Tolstoj opúšťa Yasnaya Polyana; jeho spoločníkom bol osobný lekár Makovitsky. Spisovateľa na ceste zastihla choroba, v dôsledku ktorej boli nútení vystúpiť z vlaku na stanici Astapovo. Tu ho prichýlil prednosta stanice a v jeho dome prešiel posledný týždeň života svetoznámeho spisovateľa, známeho okrem iného aj ako hlásateľa novej náuky, náboženského mysliteľa. Celá krajina nasledovala jeho zdravie, a keď 10. novembra (28. októbra, O.S.) 1910 zomrel, jeho pohreb sa zmenil na udalosť celoruského rozsahu.

Vplyv Tolstého, jeho ideovej platformy a umeleckého spôsobu na vývoj realistického trendu vo svetovej literatúre je ťažké preceňovať. Jeho vplyv možno vysledovať najmä v dielach E. Hemingwaya, F. Mauriaca, Rollanda, B. Shawa, T. Manna, J. Galsworthyho a ďalších významných literárnych osobností.

Životopis z Wikipédie

Gróf Lev Nikolajevič Tolstoj(9. 9. 1828 Jasnaja Poljana, provincia Tula, Ruská ríša – 20. november 1910 stanica Astapovo, provincia Riazan, Ruská ríša) – jeden z najznámejších ruských spisovateľov a mysliteľov, jeden z najväčších spisovateľov sveta. Člen obrany Sevastopolu. Osvietenec, publicista, náboženský mysliteľ, jeho autoritatívny názor bol dôvodom vzniku nového náboženského a morálneho smeru - tolstojizmu. Člen korešpondent Ríšskej akadémie vied (1873), čestný akademik v kategórii krásna literatúra (1900). Bol nominovaný na Nobelovu cenu za literatúru.

Spisovateľ, ktorý bol počas svojho života uznávaný ako hlava ruskej literatúry. Dielo Leva Tolstého znamenalo novú etapu v ruskom a svetovom realizme a pôsobilo ako most medzi klasickým románom 19. storočia a literatúrou 20. storočia. Lev Tolstoj mal silný vplyv na vývoj európskeho humanizmu, ako aj na rozvoj realistických tradícií vo svetovej literatúre. Diela Leva Tolstého boli opakovane filmované a inscenované v ZSSR av zahraničí; jeho hry boli inscenované po celom svete. Leo Tolstoy bol najviac publikovaným spisovateľom v ZSSR v rokoch 1918-1986: celkový náklad 3199 publikácií dosiahol 436,261 milióna výtlačkov.

Najznámejšie diela Tolstého sú romány Vojna a mier, Anna Karenina, Vzkriesenie, autobiografická trilógia Detstvo, Chlapčenstvo, Mladosť, poviedky Kozáci, Smrť Ivana Iľjiča, Kreutzerova sonáta, „Hadji Murad“, séria tzv. eseje "Sevastopolské rozprávky", drámy "Živá mŕtvola", "Ovocie osvietenia" a "Sila temnoty", autobiografické náboženské a filozofické diela "Vyznanie" a "Aká je moja viera?" atď.

Pôvod

Genealogický strom L. N. Tolstého

Predstaviteľ grófskej vetvy šľachtického rodu Tolstých, potomok Petrovho spoločníka P. A. Tolstého. Spisovateľ mal rozsiahle rodinné väzby vo svete najvyššej aristokracie. Medzi bratrancami otca sú dobrodruh a breter F.I. Tolstoy, umelec F.P. Tolstoy, kráska M.I. Lopukhina, socialita A.F. Zakrevskaya, čestná komorná A.A. Tolstaya. Básnik A. K. Tolstoj bol jeho bratrancom z druhého kolena. Medzi bratrancami matky sú generálporučík D. M. Volkonsky a bohatý emigrant N. I. Trubetskoy. A.P. Mansurov a A.V. Vsevolozhsky boli ženatí so sesternicami svojej matky. Tolstoj bol majetkovo prepojený s ministrami A. A. Zakrevským a L. A. Perovským (vydatým za bratrancov svojich rodičov), generálmi z roku 1812 L. I. Depreradovičom (vydatým za sestru svojej starej mamy) a A. I. Juškovom (švagor jednej z tiet ), ako aj s kancelárom A. M. Gorčakovom (bratom manžela ďalšej tety). Spoločným predkom Leva Tolstého a Puškina bol admirál Ivan Golovin, ktorý pomohol Petrovi I. vytvoriť ruskú flotilu.

Črty starého otca Iľju Andrejeviča sú vo Vojne a mieri dané dobromyseľnému, nepraktickému starému grófovi Rostovovi. Syn Iľju Andrejeviča, Nikolaj Iľjič Tolstoj (1794-1837), bol otcom Leva Nikolajeviča. V niektorých povahových črtách a biografických faktoch bol podobný Nikolenkinmu otcovi v „Detstve“ a „Chlapčenstve“ a čiastočne aj Nikolajovi Rostovovi vo „Vojne a mieri“. V skutočnom živote sa však Nikolaj Iľjič od Nikolaja Rostova líšil nielen dobrým vzdelaním, ale aj presvedčením, ktoré mu neumožňovalo slúžiť pod Mikulášom I. Účastník zahraničného ťaženia ruskej armády proti Napoleonovi, vrátane účasti v „Bitke národov“ pri Lipsku a bol zajatý Francúzmi, no podarilo sa mu ujsť, po uzavretí mieru odišiel do dôchodku v hodnosti podplukovníka pavlogradského husárskeho pluku. Čoskoro po rezignácii bol nútený ísť do úradnej služby, aby neskončil v dlžníckom väzení pre dlhy svojho otca, kazaňského gubernátora, ktorý zomrel pri vyšetrovaní pre úradné zneužívanie. Negatívny príklad jeho otca pomohol Nikolajovi Iľjičovi vypracovať jeho životný ideál – súkromný nezávislý život s rodinnými radosťami. Aby dal svoje frustrované záležitosti do poriadku, Nikolaj Iľjič (podobne ako Nikolaj Rostov) sa v roku 1822 oženil s už nie veľmi mladou princeznou Máriou Nikolajevnou z rodu Volkonských, manželstvo bolo šťastné. Mali päť detí: Nikolai (1823-1860), Sergei (1826-1904), Dmitrij (1827-1856), Lev, Maria (1830-1912).

Tolstého starý otec z matkinej strany, generál Kataríny, princ Nikolaj Sergejevič Volkonskij, mal určitú podobnosť s prísnym rigorózom - starým princom Bolkonským vo Vojne a mieri. Matka Leva Nikolajeviča, v niektorých ohľadoch podobná princeznej Marye zobrazenej vo Vojne a mieri, mala úžasný talent na rozprávanie.

Detstvo

Silueta M. N. Volkonskej je jediným obrazom spisovateľovej matky. 10. roky 19. storočia

Lev Tolstoj sa narodil 28. augusta 1828 v okrese Krapivensky v provincii Tula, v dedičnom majetku svojej matky - Yasnaya Polyana. Bol štvrtým dieťaťom v rodine. Matka zomrela v roku 1830 na „pôrodnú horúčku“, ako sa vtedy hovorilo, šesť mesiacov po narodení svojej dcéry, keď Leo ešte nemal 2 roky.

Dom, kde sa narodil Lev Tolstoj, 1828. V roku 1854 bol dom na príkaz spisovateľa predaný na export do dediny Dolgoye. Zlomený v roku 1913

Vzdialená príbuzná T. A. Ergolskaya sa ujala výchovy osirelých detí. V roku 1837 sa rodina presťahovala do Moskvy a usadila sa na Plyushchikha, pretože najstarší syn sa musel pripraviť na vstup na univerzitu. Čoskoro jeho otec Nikolaj Iľjič náhle zomrel a záležitosti (vrátane niektorých súdnych sporov týkajúcich sa rodinného majetku) zostali nedokončené a tri mladšie deti sa opäť usadili v Yasnaya Polyana pod dohľadom Yergolskej a jeho tety z otcovej strany, grófky A. M. Osten-Saken vymenovaný za opatrovníka detí. Tu Lev Nikolajevič zostal až do roku 1840, keď Osten-Saken zomrel, deti sa presťahovali do Kazane, k novej opatrovníčke - otcovej sestre P. I. Juškovovej.

Dom Juškovcov bol považovaný za jeden z najveselších v Kazani; všetci členovia rodiny si vysoko cenili vonkajšiu brilantnosť. „Moja dobrá teta- hovorí Tolstoj, - najčistejšia bytosť vždy hovorila, že by pre mňa nechcela nič viac, než aby som mal vzťah s vydatou ženou..

Lev Nikolajevič chcel zažiariť v spoločnosti, ale jeho prirodzená plachosť a nedostatok vonkajšej príťažlivosti mu zabránili. Najrozmanitejšie, ako ich definuje sám Tolstoj, „premýšľanie“ nad hlavnými otázkami našej existencie – šťastím, smrťou, Bohom, láskou, večnosťou – zanechalo odtlačok na jeho charaktere v tej dobe jeho života. To, čo povedal v „Dospievaní“ a „Mládež“, v románe „Vzkriesenie“ o snahách Irtenyeva a Nekhlyudova o sebazlepšenie, prevzal Tolstoj z histórie svojich vlastných asketických pokusov tejto doby. To všetko, napísal kritik S. A. Vengerov, viedlo k tomu, že Tolstoj vytvoril podľa výrazu z jeho príbehu „Chlapčenstvo“ „ zvyk neustáleho morálneho rozboru, ktorý ničil sviežosť cítenia a jasnosť mysle". Uvádzajúc príklady sebaanalýzy tohto obdobia ironicky hovorí o zveličovaní svojej pubertálnej filozofickej hrdosti a veľkosti a zároveň si všíma neprekonateľnú neschopnosť „zvyknúť si nehanbiť sa za každé svoje najjednoduchšie slovo a pohyb“, keď konfrontovaný so skutočnými ľuďmi, ktorých dobrodincom sa potom sám zdal.

Vzdelávanie

Jeho vzdelanie spočiatku viedol francúzsky učiteľ Saint-Thomas (prototyp sv.-Jérôma v príbehu „Chlapčenstvo“), ktorý nahradil dobromyseľného Nemca Reselmana, ktorého Tolstoj stvárnil v príbehu „Detstvo“ pod menom Karla Ivanoviča.

V roku 1843 P. I. Jušková, ktorá prevzala úlohu opatrovníka svojich neplnoletých synovcov (len najstarší Nikolaj bol dospelý) a neter, ich priviedla do Kazane. Po bratoch Nikolai, Dmitrijovi a Sergejovi sa Lev rozhodol vstúpiť na Imperial Kazan University (v tom čase najslávnejšiu), kde Lobačevskij pôsobil na matematickej fakulte a Kovalevskij na Vostočnyj. 3. októbra 1844 bol Lev Tolstoj zapísaný ako študent do kategórie orientálnej (arabsko-tureckej) literatúry ako samoplatca. Najmä na prijímacích skúškach vykazoval výborné výsledky v povinnom „turecko-tatárskom jazyku“ na prijatie. Podľa výsledkov ročníka mal slabý pokrok v príslušných predmetoch, neprešiel prechodnou skúškou a musel opakovať prvý ročník.

Aby sa vyhol úplnému opakovaniu kurzu, prešiel na právnickú fakultu, kde pokračovali jeho problémy so známkami z niektorých predmetov. Prechodné skúšky v máji 1846 prešli uspokojivo (dostal jednu päťku, tri štvorky a štyri trojky; priemerný výkon bol tri) a Lev Nikolajevič bol preradený do druhého ročníka. Leo Tolstoy strávil na Právnickej fakulte necelé dva roky: „Vždy bolo preňho ťažké nechať si vnucovať vzdelanie od iných a všetko, čo sa v živote naučil, sa naučil sám, náhle, rýchlo, tvrdou prácou,“ píše S. A. Tolstaya vo svojich „Materiáloch pre biografiu Leva Tolstého“. V roku 1904 spomínal: „... prvý rok som... nerobil nič. V druhom ročníku som začal študovať ... bol tam profesor Meyer, ktorý ... mi dal prácu - porovnanie Kataríninho „Inštrukcie“ s Esprit des lois <«Духом законов» (рус.) фр.>Montesquieu. ... Bol som unesený týmto dielom, išiel som do dediny, začal čítať Montesquieu, toto čítanie mi otvorilo nekonečné obzory; Začal som čítať a odišiel som z univerzity, práve preto, že som chcel študovať.“

Začiatok literárnej činnosti

Od 11. marca 1847 bol Tolstoj v kazaňskej nemocnici, 17. marca si začal viesť denník, v ktorom si napodobňujúc Benjamina Franklina stanovil ciele a ciele pre sebazdokonaľovanie, zaznamenal úspechy a neúspechy pri plnení týchto úloh, analyzoval svoje nedostatky a myšlienkový pochod, motívy ich konania. Tento denník si viedol s krátkymi prestávkami po celý život.

Lev Tolstoj si viedol denník od mladosti až do konca života. Zápisníky zo zápisníka 1891-1895

Po ukončení liečby Tolstoj na jar 1847 opustil štúdium na univerzite a odišiel do Jasnej Poljany, ktorú zdedil po divízii; jeho aktivity sú čiastočne opísané v práci „Ráno vlastníka pôdy“: Tolstoj sa pokúsil nadviazať vzťahy s roľníkmi novým spôsobom. Jeho pokus nejako zmierniť vinu mladého statkára pred ľuďmi sa datuje do toho istého roku, keď sa objavil príbeh „Anton-Goremyk“ od D. V. Grigoroviča a začiatok „Zápisky lovca“ od I. S. Turgeneva.

Tolstoj si vo svojom denníku sformuloval veľké množstvo životných pravidiel a cieľov, no podarilo sa mu dodržať len malú časť z nich. Medzi úspešné patria seriózne štúdium angličtiny, hudby a právnej vedy. Okrem toho ani denník, ani listy neodrážali začiatok Tolstého štúdia pedagogiky a charity, hoci v roku 1849 prvýkrát otvoril školu pre roľnícke deti. Hlavným učiteľom bol Foka Demidovič, nevolník, ale sám Lev Nikolajevič často viedol hodiny.

V polovici októbra 1848 odišiel Tolstoj do Moskvy a usadil sa tam, kde žilo veľa jeho príbuzných a priateľov – v oblasti Arbat. Prenajal si Ivanov dom na Sivtsev Vrazhek na bývanie. V Moskve sa chystal začať pripravovať na kandidátske skúšky, ale vyučovanie sa nikdy nezačalo. Namiesto toho ho lákala úplne iná stránka života – spoločenský život. Okrem vášne pre spoločenský život v Moskve v zime 1848-1849 Lev Nikolajevič prvýkrát rozvinul vášeň pre kartovú hru. Ale keďže hral veľmi nerozvážne a nie vždy premýšľal o svojich ťahoch, často prehrával.

Po odchode do Petrohradu vo februári 1849 trávil čas radovaním s K. A. Islavinom, strýkom svojej budúcej manželky („Moja láska k Islavinovi mi zničila celých 8 mesiacov môjho života v Petrohrade“). Na jar začal Tolstoj skladať skúšku na kandidáta práv; zložil dve skúšky, z trestného práva a trestného konania, no tretiu už nespravil a odišiel do dediny.

Neskôr prišiel do Moskvy, kde často trávil čas hazardnými hrami, čo malo často negatívny vplyv na jeho finančnú situáciu. V tomto období svojho života sa Tolstoj obzvlášť vášnivo zaujímal o hudbu (sám dobre hral na klavíri a veľmi si vážil svoje obľúbené diela iných). Vášeň pre hudbu ho neskôr podnietila k napísaniu Kreutzerovej sonáty.

Tolstého obľúbenými skladateľmi boli Bach, Händel a Chopin. K rozvoju Tolstého lásky k hudbe prispelo aj to, že počas výletu do Petrohradu v roku 1848 sa stretol vo veľmi nevhodnom prostredí tanečných kurzov s nadaným, no poblúdeným nemeckým hudobníkom, ktorého neskôr opísal v príbehu „ Albert“. V roku 1849 usadil Lev Nikolajevič hudobníka Rudolfa v Yasnaya Polyana, s ktorým hral štyri ruky na klavíri. V tom čase unesený hudbou niekoľko hodín denne hral diela Schumanna, Chopina, Mozarta, Mendelssohna. Koncom 40. rokov 19. storočia Tolstoj v spolupráci so svojím priateľom Zybinom zložil valčík, ktorý začiatkom 19. storočia uviedol so skladateľom S. I. Taneyevom, ktorý toto hudobné dielo (jediné, ktoré Tolstoj skomponoval) urobil notový záznam. Valčík znie vo filme Otec Sergius podľa románu L. N. Tolstého.

Veľa času sa venovalo aj kolotočom, hrám a lovu.

V zime 1850-1851 začal písať „detstvo“. V marci 1851 napísal Históriu včerajška. Štyri roky po tom, čo opustil univerzitu, prišiel do Jasnej Poljany brat Nikolaja Nikolajeviča, ktorý slúžil na Kaukaze, a pozval svojho mladšieho brata, aby sa pripojil k vojenskej službe na Kaukaze. Lev súhlasil nie okamžite, kým veľká prehra v Moskve urýchlila konečné rozhodnutie. Životopisci spisovateľa zaznamenávajú významný a pozitívny vplyv brata Nikolaja na mladých a neskúsených vo svetských záležitostiach Lea. Starší brat bol v neprítomnosti rodičov jeho priateľom a mentorom.

Na splatenie dlhov bolo potrebné znížiť ich výdavky na minimum – a na jar 1851 Tolstoj bez konkrétneho cieľa urýchlene odišiel z Moskvy na Kaukaz. Čoskoro sa rozhodol vstúpiť do vojenskej služby, ale na to mu chýbali potrebné dokumenty, ktoré zostali v Moskve, v očakávaní ktorých Tolstoy žil asi päť mesiacov v Pyatigorsku v jednoduchej chatrči. Značnú časť svojho času trávil lovom v spoločnosti kozáka Epishka, prototypu jedného z hrdinov príbehu „Kozáci“, ktorý tam vystupoval pod menom Eroshka.

Na jeseň roku 1851, po zložení skúšky v Tiflise, vstúpil Tolstoj ako kadet do 4. batérie 20. delostreleckej brigády umiestnenej v kozáckej dedine Starogladovskaja na brehu Tereku neďaleko Kizlyaru. S určitými zmenami v detailoch je zobrazená v príbehu "Kozáci". Príbeh reprodukuje obraz vnútorného života mladého pána, ktorý utiekol z moskovského života. V kozáckej dedine začal Tolstoj opäť písať a v júli 1852 poslal prvú časť budúcej autobiografickej trilógie Detstvo, podpísanú iba iniciálami L. N. T. Keď Leo Tolstoy posielal rukopis do časopisu, priložil list, v ktorom stálo: ...teším sa na váš verdikt. Buď ma povzbudí, aby som pokračoval v mojich obľúbených činnostiach, alebo ma prinúti spáliť všetko, čo som začal.».

Po obdržaní rukopisu Detstvo redaktor Sovremennika N. A. Nekrasov okamžite rozpoznal jeho literárnu hodnotu a napísal autorovi láskavý list, ktorý ho veľmi povzbudil. V liste I. S. Turgenevovi Nekrasov poznamenal: "Toto je nový talent a zdá sa, že je spoľahlivý." Rukopis od zatiaľ neznámeho autora vyšiel v septembri toho istého roku. Medzitým začínajúci a inšpirovaný autor začal pokračovať v tetralógii „Štyri epochy vývoja“, ktorej posledná časť – „Mladosť“ sa nekonala. Zamýšľal sa nad zápletkou Ráno statkára (dokončený príbeh bol len zlomkom Románu o ruskom statkárovi), Nájazd, Kozáci. Vydané v Sovremennik 18. septembra 1852, Detstvo malo mimoriadny úspech; po uverejnení autora sa okamžite začali zaraďovať medzi osobnosti mladej literárnej školy spolu s I. S. Turgenevom, Gončarovom, D. V. Grigorovičom, Ostrovským, ktorí sa už tešili veľkej literárnej sláve. Kritici Apollon Grigoriev, Annenkov, Druzhinin, Chernyshevsky ocenili hĺbku psychologickej analýzy, závažnosť autorových zámerov a jasnú konvexnosť realizmu.

Pomerne neskorý začiatok kariéry je pre Tolstého veľmi príznačný: nikdy sa nepovažoval za profesionálneho spisovateľa, profesionalitu chápal nie v zmysle profesie, ktorá poskytuje obživu, ale v zmysle prevahy literárnych záujmov. Záujmy literárnych strán si nebral k srdcu, o literatúre sa zdráhal, radšej hovoril o otázkach viery, morálky, spoločenských vzťahov.

Vojenská služba

Ako kadet zostal Lev Nikolajevič dva roky na Kaukaze, kde sa zúčastnil mnohých potýčok s horalmi na čele so Šamilom a bol vystavený nebezpečenstvu vojenského života na Kaukaze. Mal právo na kríž sv. Juraja, ale v súlade so svojím presvedčením spolubojovníkovi „priznal“, že výrazné zlepšenie služobných podmienok kolegu je vyššie ako osobná márnivosť. Po vypuknutí krymskej vojny sa Tolstoj presunul do dunajskej armády, zúčastnil sa bitky pri Oltenici a obliehania Silistrie a od novembra 1854 do konca augusta 1855 bol v Sevastopole.

Stele na pamiatku účastníka obrany Sevastopolu v rokoch 1854-1855. L. N. Tolstého pri štvrtej bašte

Dlho žil na 4. bašte, ktorá bola často napádaná, velil batérii v bitke pri Chernaya, bol bombardovaný počas útoku na Malakhov Kurgan. Tolstoj, napriek všetkým ťažkostiam života a hrôzam obliehania, v tom čase napísal príbeh „Vyrezávanie lesa“, ktorý odrážal kaukazské dojmy, a prvý z troch „sevastopolských príbehov“ - „Sevastopoľ v decembri 1854“. Poslal tento príbeh do Sovremennika. Bola rýchlo publikovaná a čítaná so záujmom v celom Rusku, čo urobilo ohromujúci dojem z hrôz, ktoré postihli obrancov Sevastopolu. Príbeh videl ruský cisár Alexander II.; prikázal postarať sa o nadaného dôstojníka.

Už za života cisára Mikuláša I. mal Tolstoj v úmysle publikovať spolu s dôstojníkmi delostrelectva “ lacné a obľúbené"Časopis" Vojenský zoznam " však Tolstoy nedokázal realizovať projekt časopisu:" Pre tento projekt sa môj panovník, cisár, veľmi milosrdne zaviazal dovoliť, aby boli naše články vytlačené v Invalid“ – Tolstoj sa nad tým trpko uškŕňal.

Za to, že v čase bombardovania Jazonovského reduty štvrtej bašty, pokoj a pracovitosť.

Od prezentácie do Rádu sv. Anny 4. čl.

Za obranu Sevastopola bol Tolstoj vyznamenaný Rádom sv. Anny 4. stupňa s nápisom „Za odvahu“, medailami „Za obranu Sevastopolu 1854-1855“ a „Na pamiatku vojny 1853-1856“. Následne mu boli udelené dve medaily „Na pamiatku 50. výročia obrany Sevastopolu“: strieborná ako účastník obrany Sevastopolu a bronzová ako autor Sevastopolských rozprávok.

Tolstoj, požívajúci povesť statočného dôstojníka a obklopený leskom slávy, mal všetky šance na kariéru. Jeho kariéru však pokazilo napísanie niekoľkých satirických piesní štylizovaných ako vojaci. Jedna z týchto piesní bola venovaná neúspechu počas bitky pri rieke Chernaya 4. augusta 1855, keď generál Read, ktorý nepochopil rozkaz hlavného veliteľa, zaútočil na výšiny Fedyukhin. Pieseň s názvom „Ako štvrté číslo nebolo ľahké vziať hory, aby nás vzali preč“, ktorá sa dotkla viacerých významných generálov, zožala obrovský úspech. Za ňu sa Lev Nikolajevič musel zodpovedať asistentovi náčelníka štábu A. A. Yakimakhovi. Hneď po prepadnutí 27. augusta (8. septembra) bol Tolstoj poslaný kuriérom do Petrohradu, kde v máji 1855 dokončil Sevastopoľ. a napísal „Sevastopoľ v auguste 1855“, uverejnený v prvom čísle Sovremennika z roku 1856, už s úplným podpisom autora. „Sevastopolské rozprávky“ si napokon upevnili povesť predstaviteľa novej literárnej generácie a spisovateľ v novembri 1856 navždy opustil vojenskú službu v hodnosti poručíka.

Cestujte po Európe

V Petrohrade mladého spisovateľa srdečne vítali v salónoch vysokej spoločnosti a v literárnych kruhoch. Najbližšie sa spriatelil s I. S. Turgenevom, s ktorým žili nejaký čas v jednom byte. Turgenev ho uviedol do okruhu Sovremennik, po ktorom Tolstoj nadviazal priateľské vzťahy s takými slávnymi spisovateľmi ako N. A. Nekrasov, I. S. Gončarov, I. I. Panaev, D. V. Grigorovič, A. V. Družinin, V. A. Sollogub.

V tomto čase boli napísané „Snehová búrka“, „Dvaja husári“, boli dokončené „Sevastopoľ v auguste“ a „Mládež“, pokračovalo sa v písaní budúcich „kozákov“.

Veselý a rušný život však zanechal v Tolstého duši trpkú pachuť, zároveň začal mať silné nezhody s okruhom jemu blízkych spisovateľov. Výsledkom bolo, že „ľudia z neho ochoreli a on ochorel sám zo seba“ - a začiatkom roku 1857 Tolstoy bez ľútosti opustil Petrohrad a vydal sa na výlet.

Na svojej prvej zahraničnej ceste navštívil Paríž, kde bol zdesený kultom Napoleona I. („Zbožštenie darebáka, hrozné“), zároveň navštevoval plesy, múzeá, obdivoval „zmysel pre sociálnu slobodu“. Prítomnosť na gilotíne však vyvolala taký bolestivý dojem, že Tolstoj opustil Paríž a vydal sa na miesta spojené s francúzskym spisovateľom a mysliteľom J.-J. Rousseau - pri Ženevskom jazere. Na jar 1857 I. S. Turgenev opísal svoje stretnutia s Levom Tolstým v Paríži po náhlom odchode z Petrohradu takto:

« Paríž totiž vôbec nie je v súlade so svojím duchovným systémom; Je to zvláštny človek, nikdy som sa s takýmito ľuďmi nestretol a celkom tomu nerozumiem. Zmes básnika, kalvína, fanatika, baricha – niečo, čo pripomína Rousseaua, no úprimnejšie ako Rousseau – vysoko morálny a zároveň nesympatický tvor».

I. S. Turgenev, Poln. kol. op. a písmená. Listy, zväzok III, s. 52.

Cesty do západnej Európy - Nemecko, Francúzsko, Anglicko, Švajčiarsko, Taliansko (v rokoch 1857 a 1860-1861) naňho zapôsobili skôr negatívne. Svoje sklamanie z európskeho spôsobu života vyjadril v príbehu „Lucerna“. Tolstoj bol rozčarovaný hlbokým kontrastom medzi bohatstvom a chudobou, ktorý dokázal vidieť cez veľkolepý vonkajší závoj európskej kultúry.

Lev Nikolaevič píše príbeh „Albert“. Priatelia zároveň neprestávajú žasnúť nad jeho výstrednosťami: P. V. Annenkov vo svojom liste I. S. Turgenevovi z jesene 1857 povedal Tolstého projekt vysadiť celé Rusko lesmi a v liste V. P. Botkinovi Lev Tolstoj informoval, ako bol veľmi šťastný, že sa nestal iba spisovateľom, na rozdiel od Turgenevovej rady. V intervale medzi prvým a druhým výletom však spisovateľ pokračoval v práci na Kozákoch, napísal príbeh Tri smrti a román Rodinné šťastie.

Ruskí spisovatelia z okruhu časopisu Sovremennik. I. A. Gončarov, I. S. Turgenev, L. N. Tolstoj, D. V. Grigorovič, A. V. Družinin a A. N. Ostrovskij. 15. február 1856 Foto S. L. Levitsky

Posledný román mu vyšiel v Russkom Vestniku Michaila Katkova. Tolstého spolupráca s časopisom Sovremennik, ktorá trvala od roku 1852, sa skončila v roku 1859. V tom istom roku sa Tolstoj podieľal na organizácii Literárneho fondu. Ale jeho život sa neobmedzoval len na literárne záujmy: 22. decembra 1858 takmer zomrel na poľovačke na medveďa.

Približne v rovnakom čase si začal románik s roľníčkou Aksinyou Bazykinou a plány na manželstvo dozrievajú.

Na ďalšej ceste ho zaujímalo najmä štátne školstvo a inštitúcie zamerané na zvyšovanie vzdelanostnej úrovne pracujúceho obyvateľstva. Teoreticky aj prakticky študoval problematiku verejného školstva v Nemecku a Francúzsku v rozhovoroch s odborníkmi. Z vynikajúcich obyvateľov Nemecka ho najviac zaujal Berthold Auerbach ako autor Čiernolesných rozprávok venovaných ľudovému životu a ako vydavateľ ľudových kalendárov. Tolstoj ho navštívil a pokúsil sa k nemu priblížiť. Okrem toho sa stretol aj s nemeckým učiteľom Diesterwegom. Počas svojho pobytu v Bruseli sa Tolstoj stretol s Proudhonom a Lelewelom. V Londýne navštívil A. I. Herzena, bol na prednáške Charlesa Dickensa.

K vážnej nálade Tolstého počas jeho druhej cesty do južného Francúzska prispelo aj to, že jeho milovaný brat Nikolaj zomrel na tuberkulózu takmer v náručí. Smrť jeho brata urobila na Tolstého obrovský dojem.

Kritika na 10-12 rokov postupne ochladzuje Leva Tolstého, až kým sa neobjaví Vojna a mier, a on sám sa nesnažil o zblíženie so spisovateľmi, výnimku urobil iba pre Afanasy Fet. Jedným z dôvodov tohto odcudzenia bola hádka medzi Levom Tolstojom a Turgenevom, ku ktorej došlo v čase, keď obaja prozaici v máji 1861 navštívili Feta na panstve Stepanovka. Hádka takmer skončila súbojom a pokazila vzťah medzi spisovateľmi na dlhých 17 rokov.

Liečba v baškirskom nomádskom tábore Karalyk

V máji 1862 odišiel Lev Nikolajevič trpiaci depresiou na odporúčanie lekárov na baškirskú farmu Karalyk v provincii Samara, aby sa liečil novou a v tom čase módnou metódou liečby koumiss. Spočiatku mal byť na klinike Postnikov koumiss neďaleko Samary, ale keď sa dozvedel, že v rovnakom čase má prísť veľa vysokopostavených úradníkov (svetská spoločnosť, ktorú mladý gróf nemohol vystáť), odišiel do Baškiru. nomádsky tábor Karalyk, na rieke Karalyk, 130 míľ od Samary. Tam Tolstoy žil v baškirskom vagóne (jurte), jedol jahňacie mäso, opaľoval sa, pil koumiss, čaj a tiež sa bavil hraním dámy s Baškirmi. Prvýkrát tam zostal mesiac a pol. V roku 1871, keď už napísal „Vojna a mier“, sa tam vrátil pre zhoršený zdravotný stav. O svojej skúsenosti napísal takto: Túžba a ľahostajnosť pominuli, cítim, že prichádzam do skýtskeho štátu a všetko je zaujímavé a nové... Veľa vecí je nových a zaujímavých: Baškirovia, ktorí voňajú Herodotom, a ruskí roľníci a dediny, obzvlášť očarujúce pre jednoduchosť a láskavosť ľudí».

Tolstoj, fascinovaný Karalykom, kúpil v týchto miestach usadlosť a už ďalšie leto 1872 v nej strávil s celou svojou rodinou.

Pedagogická činnosť

V roku 1859, ešte pred oslobodením roľníkov, sa Tolstoy aktívne zapájal do organizovania škôl vo svojej Yasnaya Polyana a v celom okrese Krapivensky.

Škola Yasnaya Polyana patrila k množstvu originálnych pedagogických experimentov: v ére obdivu k nemeckej pedagogickej škole sa Tolstoj rezolútne búril proti akémukoľvek predpisu a disciplíne v škole. Vo vyučovaní by podľa neho malo byť všetko individuálne – ako učiteľ, tak aj žiak, aj ich vzájomné vzťahy. V škole Yasnaya Polyana sedeli deti, kde chceli, ako dlho chceli a ako chceli. Neboli stanovené žiadne učebné osnovy. Jedinou úlohou učiteľa bolo udržať záujem triedy. Hodiny prebehli dobre. Viedol ich sám Tolstoj s pomocou niekoľkých stálych učiteľov a niekoľkých náhodných, z radov najbližších známych a návštevníkov.

L. N. Tolstoj, 1862. Fotografia M. B. Tulinova. Moskva

Od roku 1862 začal Tolstoy vydávať pedagogický časopis Yasnaya Polyana, kde bol sám hlavným prispievateľom. Keďže Tolstoy nezažil povolanie vydavateľa, podarilo sa mu vydať iba 12 čísel časopisu, z ktorých posledné vyšlo s oneskorením v roku 1863. Okrem teoretických článkov napísal aj množstvo príbehov, bájok a úprav upravených pre základnú školu. Tolstého pedagogické články spolu tvorili celý zväzok jeho súborných diel. Vtedy zostali nepovšimnuté. Nikto nevenoval pozornosť sociologickým základom Tolstého myšlienok o výchove, skutočnosti, že Tolstoj videl vo vzdelávaní, vede, umení a úspechoch techniky len uľahčenie a zlepšenie spôsobov vykorisťovania ľudí vyššími vrstvami. Nielen to: z Tolstého útokov na európske vzdelanie a „pokrok“ mnohí vyvodili záver, že Tolstoj je „konzervatívec“.

Čoskoro Tolstoy opustil pedagogiku. Manželstvo, narodenie vlastných detí, plány súvisiace s písaním románu „Vojna a mier“ odsunuli jeho pedagogickú činnosť na desať rokov. Až začiatkom sedemdesiatych rokov 19. storočia začal vytvárať svoju vlastnú „Azbuku“ a publikoval ju v roku 1872 a potom vydal „Nové ABC“ a sériu štyroch „ruských kníh na čítanie“, ktoré boli schválené ako výsledok dlhých skúšok. Ministerstvo školstva ako príručky pre základné školy. Začiatkom 70. rokov 19. storočia boli triedy v škole Yasnaya Polyana na krátky čas opäť obnovené.

Skúsenosti zo školy Yasnaya Polyana boli následne užitočné pre niektorých domácich učiteľov. Takže S. T. Shatsky, ktorý v roku 1911 vytvoril svoju vlastnú školskú kolóniu „Veselý život“, bol odrazený od experimentov Leva Tolstého v oblasti pedagogiky spolupráce.

Verejná činnosť v 60. rokoch 19. storočia

Po návrate z Európy v máji 1861 dostal Lev Tolstoj ponuku stať sa sprostredkovateľom v 4. sekcii okresu Krapivensky v provincii Tula. Na rozdiel od tých, ktorí sa na ľudí pozerali ako na mladšieho brata, ktorého treba pozdvihnúť na vlastnú úroveň, Tolstoj si naopak myslel, že ľudia sú nekonečne vyššie ako kultúrne triedy a že majstri si musia požičať výšky ducha od roľníci preto, keď prijal pozíciu sprostredkovateľa, aktívne bránil záujmy roľníkov, často porušujúc kráľovské nariadenia. "Sprostredkovanie je zaujímavé a vzrušujúce, ale nie je dobré, že ma celá šľachta nenávidela z celej sily svojej duše a vrhla na mňa des bâtons dans les roues (francúzske lúče v kolesách) zo všetkých strán." Sprostredkovateľská práca rozšírila rozsah spisovateľových postrehov o živote roľníkov a poskytla mu materiál pre umeleckú tvorivosť.

V júli 1866 Tolstoj hovoril na vojenskom súde ako obranca Vasiľa Šabunina, rotného moskovského pešieho pluku umiestneného neďaleko Jasnej Poljany. Shabunin zasiahol dôstojníka, ktorý ho nariadil potrestať prútmi za to, že bol opitý. Tolstoj dokázal Šabuninovu nepríčetnosť, no súd ho uznal vinným a odsúdil na smrť. Shabunin bol zastrelený. Táto epizóda urobila na Tolstého veľký dojem, pretože v tomto hroznom fenoméne videl nemilosrdnú silu, ktorá bola štátom založená na násilí. Pri tejto príležitosti napísal svojmu priateľovi, publicistovi P.I. Biryukovovi:

« Táto udalosť mala na celý môj život oveľa väčší vplyv ako všetky zdanlivo dôležitejšie udalosti života: strata alebo zlepšenie majetku, úspech alebo neúspech v literatúre, dokonca aj strata blízkych.».

Rozkvet kreativity

L. N. Tolstoj (1876)

Počas prvých 12 rokov po svadbe vytvoril Vojnu a mier a Annu Kareninu. Na prelome tejto druhej éry Tolstého literárneho života sú kozáci, počatý v roku 1852 a dokončený v rokoch 1861-1862, prvé z diel, v ktorých sa najviac prejavil talent zrelého Tolstého.

Hlavný záujem o kreativitu pre Tolstého sa prejavil " v „dejinách“ postáv, v ich nepretržitom a zložitom pohybe, vývoji". Jeho cieľom bolo ukázať schopnosť jednotlivca mravného rastu, zdokonaľovania, odporovania okoliu na základe sily vlastnej duše.

"Vojna a mier"

Vydaniu "Vojna a mier" predchádzala práca na románe "The Decembrists" (1860-1861), ku ktorému sa autor opakovane vracal, ale ktorý zostal nedokončený. A podiel „Vojna a mier“ mal nevídaný úspech. Úryvok z románu s názvom „1805“ sa objavil v „Russian Messenger“ z roku 1865; v roku 1868 vyšli tri jeho časti a čoskoro ďalšie dve. Prvé štyri diely Vojny a mieru sa rýchlo vypredali a bolo potrebné druhé vydanie, ktoré vyšlo v októbri 1868. Piaty a šiesty diel románu vyšli v jednom vydaní, vytlačené už vo zvýšenom náklade.

„Vojna a mier“ sa stal jedinečným fenoménom v ruskej aj zahraničnej literatúre. Toto dielo pohltilo všetku hĺbku a tajomstvo psychologického románu s rozsahom a mnohopočetnými figúrkami epickej fresky. Spisovateľ sa podľa V. Ya. Lakshina obrátil k „zvláštnemu stavu vedomia ľudí v hrdinskom čase roku 1812, keď sa ľudia z rôznych vrstiev obyvateľstva zjednotili v odpore proti cudzej invázii“, čo zase „... vytvoril pôdu pre epos."

Národné ruské črty autor ukázal v „ skryté teplo vlastenectva“, v znechutení okázalým hrdinstvom, v pokojnej viere v spravodlivosť, v skromnú dôstojnosť a odvahu obyčajných vojakov. Vojnu Ruska s napoleonskými vojskami vykreslil ako celonárodnú vojnu. Epický štýl diela je sprostredkovaný plnosťou a plasticitou obrazu, rozvetvením a priesečníkom osudov, neporovnateľnými obrazmi ruskej prírody.

V Tolstého románe sú široko zastúpené najrozmanitejšie vrstvy spoločnosti, od cisárov a kráľov až po vojakov, všetky vekové kategórie a všetky temperamenty v priestore vlády Alexandra I.

Tolstoj bol spokojný so svojou vlastnou prácou, ale už v januári 1871 poslal list A. A. Fetovi: „Aký som šťastný... že už nikdy nebudem písať veľavravné svinstvo ako „Vojna“. Tolstoj však sotva prečiarkol dôležitosť svojich predchádzajúcich výtvorov. Na otázku Tokutomiho Rocu v roku 1906, ktoré zo svojich diel Tolstoj miluje najviac, spisovateľ odpovedal: "Román "Vojna a mier"".

"Anna Karenina"

Nemenej dramatickým a vážnym dielom bol román o tragickej láske „Anna Karenina“ (1873-1876). Na rozdiel od predchádzajúceho dielu v ňom nie je miesto pre nekonečne šťastné opojenie blaženosťou bytia. V takmer autobiografickom románe Levina a Kitty sú ešte radostné zážitky, no v zobrazení Dollyinho rodinného života je už viac trpkosti a v nešťastnom konci lásky Anny Kareninovej a Vronského toľko úzkosti duchovného života. že tento román je v podstate prechodom do tretieho obdobia Tolstého literárnej činnosti.dramatický.

Má menšiu jednoduchosť a jasnosť duchovných hnutí charakteristických pre hrdinov „Vojny a mieru“, väčšiu citlivosť, vnútornú bdelosť a úzkosť. Charaktery hlavných postáv sú zložitejšie a prepracovanejšie. Autor sa snažil ukázať tie najjemnejšie nuansy lásky, sklamania, žiarlivosti, zúfalstva, duchovného osvietenia.

Problematika tohto diela priamo viedla Tolstého k ideologickému zlomu konca 70. rokov 19. storočia.

Iné diela

Valčík, ktorý zložil Tolstoj a nahral S. I. Taneyev 10. februára 1906

V marci 1879 sa Lev Tolstoj v Moskve stretol s Vasilijom Petrovičom Shchegolyonokom av tom istom roku na jeho pozvanie prišiel do Jasnej Poljany, kde zostal asi mesiac a pol. Dandy povedal Tolstému veľa ľudových rozprávok, eposov a legiend, z ktorých viac ako dvadsať napísal Tolstoj (tieto záznamy boli uverejnené vo zväzku XLVIII výročného vydania Tolstého diel) a zápletky niektorých Tolstého, ak nezapísal na papier, potom si spomenul: šesť diel napísaných Tolstého pochádza z príbehov Shchegolyonoka (1881 - „ Ako ľudia žijú", 1885 -" Dvaja starci" a " Traja starší", 1905 -" Korney Vasiliev" a " Modlitba", 1907 -" starý muž v kostole"). Okrem toho Tolstoj usilovne zapisoval mnohé výroky, príslovia, jednotlivé výrazy a slová, ktoré povedal Schegolyonok.

Tolstého nový svetonázor bol najplnšie vyjadrený v jeho dielach "Vyznanie" (1879-1880, vydané v roku 1884) a "Čo je moja viera?" (1882-1884). Téme kresťanského počiatku lásky, zbavenej akéhokoľvek vlastného záujmu a povznesenej nad zmyselnú lásku v boji s telom, Tolstoj venoval príbeh Kreutzerova sonáta (1887-1889, vydaná v roku 1891) a Diabol (1889- 1890, publikované v roku 1911). V 90. rokoch 19. storočia, v snahe teoreticky podložiť svoje názory na umenie, napísal pojednanie "Čo je umenie?" (1897-1898). Ale hlavným umeleckým dielom tých rokov bol jeho román Vzkriesenie (1889-1899), ktorého dej bol založený na skutočnom súdnom prípade. Ostrá kritika cirkevných obradov v tomto diele sa stala jedným z dôvodov exkomunikácie Tolstého Svätou synodou z pravoslávnej cirkvi v roku 1901. Najvyššími úspechmi začiatku 20. storočia boli príbeh "Hadji Murad" a dráma "The Living Corpse". V "Hadji Murad" je rovnako odhalený despotizmus Šamila a Nicholasa I. V príbehu Tolstoj oslavoval odvahu boja, silu odporu a lásku k životu. Hra „Živá mŕtvola“ sa stala dôkazom Tolstého nového umeleckého hľadania, objektívne blízkeho Čechovovej dráme.

Literárna kritika Shakespearových diel

Vo svojej kritickej eseji „O Shakespearovi a dráme“, založenej na podrobnej analýze niektorých z najpopulárnejších Shakespearových diel, najmä „Kráľ Lear“, „Othello“, „Falstaff“, „Hamlet“ atď., Tolstoj ostro kritizoval Shakespearove schopnosti ako dramatik. Pri predstavení "Hamlet" zažil " zvláštne utrpenie" pre to " falošné umelecké dielo».

Účasť na moskovskom sčítaní ľudu

L. N. Tolstoj v mladosti, zrelosti, starobe

L. N. Tolstoj sa zúčastnil na moskovskom sčítaní ľudu v roku 1882. Napísal o tom takto: „Navrhol som použiť sčítanie, aby som zistil chudobu v Moskve a pomohol jej s obchodom a peniazmi a aby sa uistil, že v Moskve nie sú žiadni chudobní.

Tolstoj veril, že záujem a význam sčítania pre spoločnosť je v tom, že mu dáva zrkadlo, do ktorého ho chcete, nechcete, bude sa pozerať celá spoločnosť a každý z nás. Vybral si pre seba jedno z najťažších miest, Protochny Lane, kde bol ubytovňa, medzi moskovskou špinou, táto ponurá dvojposchodová budova sa nazývala Rzhanovská pevnosť. Po prijatí príkazu od Dumy začal Tolstoj niekoľko dní pred sčítaním ľudu obchádzať miesto podľa plánu, ktorý mu bol daný. Vskutku, špinavá ubytovňa plná chudobných, zúfalých ľudí, ktorí klesli na samé dno, slúžila Tolstému ako zrkadlo, odrážajúce hroznú chudobu ľudí. Pod sviežim dojmom z toho, čo videl, napísal L. N. Tolstoj svoj slávny článok „O sčítaní ľudu v Moskve“. V tomto článku poukázal na to, že účel sčítania bol vedecký a išlo o sociologickú štúdiu.

Napriek Tolstému deklarovanému dobrému úmyslu sčítania ľudu bolo obyvateľstvo voči tejto udalosti podozrivé. Tolstoy o tom napísal: Keď nám vysvetlili, že ľudia sa už dozvedeli o obchôdzkach bytov a odchádzajú, požiadali sme majiteľa, aby zamkol bránu a sami sme išli na dvor presvedčiť ľudí, ktorí odchádzajú.". Lev Nikolajevič dúfal, že vzbudí sympatie k mestskej chudobe u bohatých, získa peniaze, naverbuje ľudí, ktorí chcú prispieť k tejto veci, a spolu so sčítaním prejde všetkými brlohmi chudoby. Spisovateľ chcel popri plnení povinností prepisovača vstúpiť do komunikácie s nešťastníkmi, zistiť podrobnosti o ich potrebách a pomôcť im s peniazmi a prácou, vyhnaním z Moskvy, umiestnením detí do škôl, starčekmi a starenky v r. prístrešky a chudobince.

V Moskve

Ako píše Moskovčan Alexander Vaskin, Lev Tolstoj prišiel do Moskvy viac ako stopäťdesiatkrát.

Všeobecné dojmy, ktoré urobil zo svojho zoznámenia sa s moskovským životom, boli spravidla negatívne a recenzie o sociálnej situácii v meste boli ostro kritické. A tak si 5. októbra 1881 do denníka zapísal:

„Smrad, kamene, luxus, chudoba. Skazenosť. Zhromaždili sa darebáci, ktorí okradli ľudí, naverbovali vojakov, sudcov na ochranu svojich orgií. A hodujú. Ľudia nemajú na práci nič iné, len pomocou vášne týchto ľudí vylákať od nich korisť späť.

Mnoho budov spojených so životom a dielom spisovateľa sa zachovalo na ulici Plyushchikha, Sivtsev Vrazhek, Vozdvizhenka, Tverskaya, Nižnij Kislovskij ulička, Smolenskom bulvári, Zemledelčeskom uličke, Voznesensky uličke a napokon Dolgokhamovnichesky uličke (moderná ulica Leo Tol) a ďalších. . Spisovateľ často navštevoval Kremeľ, kde žila rodina jeho manželky Bersy. Tolstoj rád chodil po Moskve pešo, dokonca aj v zime. Spisovateľ prišiel do Moskvy naposledy v roku 1909.

Okrem toho, pozdĺž ulice Vozdvizhenka, 9, sa nachádzal dom starého otca Leva Nikolajeviča, princa Nikolaja Sergejeviča Volkonského, ktorý kúpil v roku 1816 od Praskovje Vasilievny Muravyovej-Apostol (dcéry generálporučíka V. V. Grushetského, ktorý tento dom postavil, manželky sv. spisovateľka senátorka I. M. Muravyov-Apostol, matka troch bratov dekabristov Muravyov-Apostol). Knieža Volkonskij vlastnil dom päť rokov, a preto je dom v Moskve známy aj ako hlavný dom panstva kniežat Volkonských alebo ako „Bolkonského dom“. Leo Tolstoy opísal dom ako dom Pierra Bezukhova. Tento dom bol dobre známy Levovi Nikolajevičovi - často tu navštevoval mladé plesy, kde dvoril očarujúcej princeznej Praskovyi Shcherbatovej: „ S nudou a ospalosťou som išiel k Ryuminovcom a zrazu ma to zalialo. P[raskovya] Sh[erbatova] šarm. Už to dávno nebolo čerstvé.". V Anne Karenine obdaril Kitty Shcherbatskaya črtami krásnej Praskovyi.

V rokoch 1886, 1888 a 1889 išiel Lev Tolstoj trikrát pešo z Moskvy do Jasnej Poljany. Na prvej takejto ceste boli jeho spoločníkmi politik Michail Stakhovič a Nikolaj Ge (syn umelca N. N. Ge). V druhej - tiež Nikolai Ge a od druhej polovice cesty (od Serpuchova) sa pridali A.N. Dunaev a S.D. Sytin (brat vydavateľa). Počas tretej cesty sprevádzal Leva Nikolajeviča nový priateľ a rovnako zmýšľajúci 25-ročný učiteľ Evgeny Popov.

Duchovná kríza a kázanie

Vo svojom diele „Vyznanie“ Tolstoy napísal, že od konca 70. rokov 19. storočia ho často začali mučiť neriešiteľné otázky: „ Dobre, budete mať 6000 akrov v provincii Samara - 300 hláv koní, a potom?»; v oblasti literatúry: No, dobre, budete slávnejší ako Gogoľ, Puškin, Shakespeare, Moliere, všetci spisovatelia sveta - no a čo!". Keď začal uvažovať o výchove detí, spýtal sa sám seba: prečo?»; zdôvodnenie" o tom, ako môžu ľudia dosiahnuť prosperitu", on" zrazu si povedal: čo mi do toho záleží?"Vo všeobecnosti, on" cítil, že to, na čom stál, ustúpilo, že to, pre čo žil, je preč". Prirodzeným výsledkom bola myšlienka na samovraždu:

« Ja, šťastný muž, som predo mnou schoval šnúrku, aby som sa neobvesil na brvne medzi skriňami v mojej izbe, kde som bol každý deň sám, vyzliekal som sa a prestal som chodiť na poľovačku so zbraňou, aby som nebol v pokušení. príliš jednoduchým spôsobom, ako sa zbaviť života. Sám som nevedel, čo chcem: bál som sa života, snažil som sa od neho dostať preč a medzitým som dúfal v niečo iné..

Lev Tolstoj na otvorení ľudovej knižnice Moskovskej spoločnosti gramotnosti v dedine Yasnaya Polyana. Foto A. I. Savelyev

Aby Tolstoj našiel odpoveď na otázky a pochybnosti, ktoré ho neustále znepokojovali, dal sa predovšetkým na štúdium teológie a v roku 1891 v Ženeve napísal „Štúdiu dogmatickej teológie“, v ktorej kritizoval „pravoslávnu dogmatiku“. Teológia“ metropolitu Macarius (Bulgakov). Mal rozhovory s kňazmi a mníchmi, chodil k starším do Optiny Pustyn (v rokoch 1877, 1881 a 1890), čítal teologické traktáty, rozprával sa so starším Ambrózom, K. N. Leontievom, horlivým odporcom Tolstého učenia. V liste T. I. Filippovovi zo 14. marca 1890 Leontiev uviedol, že počas tohto rozhovoru povedal Tolstému: „Škoda, Lev Nikolajevič, že mám málo fanatizmu. Ale bolo by treba napísať do Petrohradu, kde mám konexie, že vás vyhnajú do Tomska a že vás grófka ani vaše dcéry nebudú môcť ani navštíviť a že vám budú posielať málo peňazí. A potom si pozitívne škodlivý. Na to Lev Nikolajevič s nadšením zvolal: „Miláčik, Konstantin Nikolajevič! Napíšte, preboha, aby ste boli vyhnaní. Toto je môj sen. Robím všetko pre to, aby som sa v očiach vlády skompromitoval a všetko mi prejde. Prosím napíš." Aby mohol študovať pôvodné zdroje kresťanského učenia v origináli, študoval starú gréčtinu a hebrejčinu (pri štúdiu druhej menovanej mu pomáhal moskovský rabín Šlomo Minor). Zároveň dával pozor na starovercov, zblížil sa s roľníckym kazateľom Vasilijom Syutaevom, rozprával sa s molokanmi, štundistami. Lev Nikolajevič hľadal zmysel života v štúdiu filozofie, v oboznámení sa s výsledkami exaktných vied. Snažil sa čo najviac zjednodušiť, žiť život blízky prírode a poľnohospodárskemu životu.

Postupne sa Tolstoj zrieka rozmarov a vymožeností bohatého života (zjednodušenie), robí veľa fyzickej práce, oblieka sa do najjednoduchších šiat, stáva sa vegetariánom, dáva svojej rodine celý svoj veľký majetok, zrieka sa literárnych vlastníckych práv. Na základe úprimnej túžby po mravnom zlepšení vzniká tretie obdobie Tolstého literárnej činnosti, ktorého poznávacím znakom je popieranie všetkých ustálených foriem štátneho, spoločenského a náboženského života.

Na začiatku vlády Alexandra III. napísal Tolstoj cisárovi so žiadosťou o odpustenie zavraždených v duchu evanjeliového odpustenia. Od septembra 1882 bol pre neho zriadený tajný dozor na objasnenie vzťahov so sektármi; v septembri 1883 odmietne pôsobiť ako porotca s odvolaním sa na nezlučiteľnosť s jeho náboženským svetonázorom. Potom dostal zákaz vystupovať na verejnosti v súvislosti so smrťou Turgeneva. Postupne do spoločnosti začínajú prenikať myšlienky tolstojanstva. Začiatkom roku 1885 sa v Rusku vytvoril precedens pre odmietnutie vojenskej služby s odvolaním sa na Tolstého náboženské presvedčenie. Značná časť Tolstého názorov nemohla byť v Rusku otvorene vyjadrená a v plnom rozsahu bola prezentovaná len v zahraničných vydaniach jeho náboženských a spoločenských traktátov.

Vo vzťahu k Tolstého umeleckým dielam napísaným v tomto období nepanovala jednomyseľnosť. Tolstoj tak v dlhej sérii poviedok a legiend určených predovšetkým na ľudové čítanie („Ako žijú ľudia“ a pod.) dosiahol podľa názoru svojich bezpodmienečných obdivovateľov vrchol umeleckej sily. Zároveň podľa ľudí, ktorí Tolstému vyčítajú, že sa z umelca stal kazateľom, boli tieto umelecké náuky napísané s konkrétnym cieľom hrubo tendenčné. Vysoká a strašná pravda Smrti Ivana Iľjiča, podľa fanúšikov, ktorá podľa iných stavia toto dielo na rovnakú úroveň s hlavnými dielami génia Tolstého, je zámerne drsná, ostro zdôraznila bezduchosť vyšších vrstiev. spoločnosti, aby ukázal morálnu nadradenosť jednoduchého „kuchynského roľníka » Gerasima. Kreutzerova sonáta (napísaná v rokoch 1887-1889, publikovaná v roku 1890) tiež spôsobila opačné recenzie - analýza manželských vzťahov nám dala zabudnúť na úžasný jas a vášeň, s ktorou bol tento príbeh napísaný. Dielo bolo zakázané cenzúrou, bolo vytlačené vďaka úsiliu S. A. Tolstaya, ktorý dosiahol stretnutie s Alexandrom III. V dôsledku toho bol príbeh uverejnený v cenzurovanej podobe v súborných dielach Tolstého s osobným povolením cára. Alexander III bol s príbehom spokojný, ale kráľovná bola šokovaná. Na druhej strane ľudová dráma Sila temnoty sa podľa názoru Tolstého obdivovateľov stala veľkým prejavom jeho umeleckej sily: do úzkeho rámca etnografickej reprodukcie ruského roľníckeho života sa Tolstému podarilo vtesnať toľko univerzálnych čŕt. že dráma obišla všetky pódiá sveta s obrovským úspechom.

LN Tolstoj a jeho pomocníci robia zoznamy roľníkov, ktorí potrebujú pomoc. Zľava doprava: P. I. Biryukov, G. I. Raevsky, P. I. Raevsky, L. N. Tolstoj, I. I. Raevsky, A. M. Novikov, A. V. Tsinger, T. L. Tolstaya. Obec Begichevka, provincia Ryazan. Foto P.F. Samarin, 1892

Počas hladomoru v rokoch 1891-1892. Tolstoj organizoval inštitúcie v provincii Riazan na pomoc hladujúcim a núdznym. Otvoril 187 jedální, v ktorých sa stravovalo 10-tisíc ľudí, niekoľko jedální pre deti, rozdávalo sa palivové drevo, rozvážalo sa osivo a zemiaky na siatie, kupovali sa kone a rozdávali farmárom (takmer všetky farmy sa v roku hladomoru stali bez koní ), vo forme darov sa vyzbieralo takmer 150 000 rubľov.

Traktát „Kráľovstvo Božie je vo vás...“ písal Tolstoj s krátkymi prestávkami takmer 3 roky: od júla 1890 do mája 1893. Traktát, ktorý vzbudil obdiv kritika V. V. Stasova („“ prvá kniha 19. storočia"") a I. E. Repin (" túto strašnú silu“) nemohol byť publikovaný v Rusku kvôli cenzúre a bol publikovaný v zahraničí. Kniha sa začala v Rusku nelegálne distribuovať v obrovskom počte kópií. V samotnom Rusku sa prvé právne vydanie objavilo v júli 1906, ale aj potom bolo stiahnuté z predaja. Traktát bol zaradený do zozbieraných diel Tolstého, publikovaných v roku 1911, po jeho smrti.

V poslednom veľkom diele, románe Vzkriesenie, ktorý vyšiel v roku 1899, Tolstoj odsúdil súdnu prax a život vo vysokej spoločnosti, vykreslil duchovenstvo a bohoslužby ako svetské a spojené so svetskou mocou.

6. decembra 1908 si Tolstoj do denníka zapísal: Ľudia ma milujú pre tie maličkosti – „Vojna a mier“ atď., ktoré sa im zdajú veľmi dôležité».

V lete roku 1909 jeden z návštevníkov Yasnaya Polyana vyjadril svoju radosť a vďačnosť za vytvorenie Vojny a mieru a Anny Kareninovej. Tolstoj odpovedal: Je to ako keby niekto prišiel za Edisonom a povedal: "Veľmi si ťa vážim, pretože vieš dobre tancovať mazurku." Pripisujem význam svojim veľmi odlišným knihám (náboženským!)". V tom istom roku Tolstoy opísal úlohu svojich umeleckých diel takto: Upozorňujú na moje vážne veci».

Niektorí kritici poslednej etapy Tolstého literárnej činnosti tvrdili, že jeho umelecká sila utrpela prevahou teoretických záujmov a že teraz Tolstoj potrebuje kreativitu len na to, aby verejne propagoval svoje spoločensko-náboženské názory. Na druhej strane napríklad Vladimir Nabokov popiera, že by Tolstoj mal kazateľské špecifiká, a poznamenáva, že sila a univerzálny zmysel jeho práce nemá nič spoločné s politikou a jednoducho vytláča jeho učenie: „ Mysliteľ Tolstoj sa v podstate vždy zaoberal iba dvoma témami: Život a smrť. A žiadny umelec nemôže uniknúť týmto témam.". Bolo naznačené, že v jeho diele What is Art? Tolstého časť úplne popiera a čiastočne výrazne znižuje umelecký význam Danteho, Rafaela, Goetheho, Shakespeara, Beethovena atď., priamo prichádza k záveru, že „ čím viac sa oddávame kráse, tým viac sa vzďaľujeme od dobra“, presadzovanie priority morálnej zložky tvorivosti pred estetikou.

Exkomunikácia

Po narodení bol Lev Tolstoj pokrstený na pravoslávie. Ako väčšina členov vzdelanej spoločnosti svojej doby, v mladosti a mladosti mu boli náboženské záležitosti ľahostajné. Ale keď mal 27 rokov, v jeho denníku sa objavil tento záznam:

« Rozhovor o božstve a viere ma priviedol k veľkej, obrovskej myšlienke, ktorej realizácii sa cítim byť schopná zasvätiť svoj život. Táto myšlienka je základom nového náboženstva, zodpovedajúceho vývoju ľudstva, náboženstva Kristovho, ale očisteného od viery a tajomstva, praktického náboženstva, ktoré nesľubuje budúcu blaženosť, ale dáva blaženosť na zemi.».

Vo veku 40 rokov, keď dosiahol veľký úspech v literárnej činnosti, literárnu slávu, prosperitu v rodinnom živote a významné postavenie v spoločnosti, začína pociťovať pocit nezmyselnosti života. Prenasledujú ho myšlienky na samovraždu, ktoré sa mu zdali „uvoľnením sily a energie“. Neprijal východisko, ktoré ponúka viera, zdalo sa mu „popretie rozumu“. Neskôr Tolstoj videl prejavy pravdy v živote ľudí a pocítil túžbu spojiť sa s vierou obyčajných ľudí. Za týmto účelom počas roka dodržiava pôsty, zúčastňuje sa na bohoslužbách a vykonáva obrady pravoslávnej cirkvi. Hlavnou vecou v tejto viere však bola spomienka na udalosť vzkriesenia, ktorej realitu si Tolstoj podľa vlastného priznania ani počas tohto obdobia svojho života „nevedel predstaviť“. A o mnohých iných veciach sa „snažil vtedy nemyslieť, aby nezaprel“. Prvé sväté prijímanie po mnohých rokoch mu prinieslo nezabudnuteľne bolestivý pocit. Naposledy Tolstoj prijímal v apríli 1878, potom sa pre úplné sklamanie z cirkevnej viery prestal zúčastňovať na cirkevnom živote. Druhá polovica roku 1879 sa pre neho stala zlomom v smere učenia pravoslávnej cirkvi. V rokoch 1880-1881 Tolstoj napísal „Štyri evanjeliá: Spojenie a preklad štyroch evanjelií“, čím naplnil svoju dlhoročnú túžbu dať svetu vieru bez povier a naivných snov, odstrániť z posvätných textov kresťanstva to, čo považoval za lož. Takto sa v 80. rokoch 19. storočia postavil do pozície jednoznačného popretia cirkevnej náuky. Vydávanie niektorých diel Tolstého zakázala duchovná aj svetská cenzúra. V roku 1899 vyšiel Tolstého román „Vzkriesenie“, v ktorom autor ukázal život rôznych spoločenských vrstiev súčasného Ruska; duchovenstvo bolo zobrazované mechanicky a narýchlo pri vykonávaní rituálov a niektorí si chladného a cynického Toporova vzali za karikatúru K. P. Pobedonostseva, hlavného prokurátora Svätej synody.

Existujú rôzne hodnotenia životného štýlu Leva Tolstého. Všeobecne sa verí, že praktiky zjednodušovania, vegetariánstvo, fyzická práca a rozsiahla dobročinnosť sú úprimným vyjadrením jeho učenia vo vzťahu k vlastnému životu. Spolu s tým existujú kritici spisovateľa, ktorí spochybňujú vážnosť jeho morálneho postavenia. Popierajúc štát, naďalej požíval mnohé triedne výsady vyššej vrstvy aristokracie. Prevod správy majetku na manželku má podľa kritikov tiež ďaleko od „vzdania sa majetku“. Ján z Kronštadtu videl grófa Tolstého ako zdroj „radikálnej bezbožnosti“ grófa Tolstého v „nevychovaní a rozhádzanom, nečinnom živote s dobrodružstvami v lete mladosti“. Popieral cirkevné výklady o nesmrteľnosti a odmietal cirkevnú vrchnosť; neuznával práva štátu, keďže je postavený (podľa jeho názoru) na násilí a nátlaku. Kritizoval cirkevné učenie, ktoré v jeho chápaní znie, že „ život, aký je tu na zemi, so všetkými jeho radosťami, krásami, so všetkým bojom mysle proti temnote - život všetkých ľudí, ktorí žili predo mnou, celý môj život s mojím vnútorným bojom a víťazstvami mysle nie je skutočný život, ale padlý život, beznádejne pokazený; život je pravdivý, bezhriešny – vo viere, teda v predstavách, čiže v šialenstve". Lev Tolstoj nesúhlasil s učením cirkvi, že človek od svojho narodenia je v podstate zlý a hriešny, pretože podľa jeho názoru je takéto učenie " pod koreňom rúbe všetko, čo je v ľudskej prirodzenosti najlepšie". Keď spisovateľ videl, ako cirkev rýchlo stratila svoj vplyv na ľudí, dospel podľa K. N. Lomunova k záveru: „ Všetko živé – bez ohľadu na cirkev».

Vo februári 1901 sa synoda konečne priklonila k myšlienke verejne odsúdiť Tolstého a vyhlásiť ho mimo cirkvi. Metropolita Anthony (Vadkovsky) v tom zohral aktívnu úlohu. Ako sa objavuje v časopisoch Camera-Fourier, 22. februára Pobedonostsev navštívil Mikuláša II v Zimnom paláci a asi hodinu sa s ním rozprával. Niektorí historici sa domnievajú, že Pobedonostsev prišiel k cárovi priamo zo synody s pripravenou definíciou.

24. februára (v starom štýle) 1901 úradný orgán synody „Cirkevný vestník vydávaný v rámci Svätej riadiacej synody“ publikoval „ Stanovenie Posvätnej synody z 20. – 22. februára 1901 č. 557 s posolstvom verným deťom gréckej pravoslávnej cirkvi o grófovi Levovi Tolstom.».

<…>Svetoznámy spisovateľ, pôvodom Rus, krstom a výchovou pravoslávny, gróf Tolstoj sa v zvádzaní svojej pyšnej mysle smelo vzbúril proti Pánovi a Jeho Kristovi a Jeho svätému dedičstvu, jasne predtým, než sa všetci zriekli Matky, Cirkvi. , ktorý ho vychovával a vychovával k pravosláviu a venoval svoju literárnu činnosť a talent, ktorý mu dal Boh, aby šíril medzi ľuďmi učenie, ktoré je v rozpore s Kristom a Cirkvou, a aby v mysliach a srdciach ľudí vyhladzoval vieru otcov, pravoslávna viera, ktorá ustanovila vesmír, v ktorej žili a boli spasení naši predkovia a ktorou bolo doteraz držané a silné sväté Rusko..

Vo svojich spisoch a listoch, v mnohých roztrúsených ním a jeho učeníkmi po celom svete, najmä v hraniciach našej drahej vlasti, s horlivosťou fanatika káže zvrhnúť všetky dogmy pravoslávnej cirkvi a samotná podstata kresťanskej viery; odmieta osobného živého Boha, osláveného v Najsvätejšej Trojici, Stvoriteľa a Poskytovateľa vesmíru, popiera Pána Ježiša Krista, Bohočloveka, Vykupiteľa a Spasiteľa sveta, ktorý trpel za nás pre ľudí a pre nás. spásu a vstal z mŕtvych, popiera bezsemenné počatie podľa človečenstva Krista Pána a panenstvo pred narodením a po narodení Najčistejšej Bohorodičky, večnej Panny Márie, neuznáva posmrtný život a odplatu, odmieta všetky sviatosti Cirkvi a milosťami naplnené pôsobenie Ducha Svätého v nich, a karhajúc najsvätejšie predmety viery pravoslávneho ľudu, neochveli sa zosmiešňovať najväčšiu zo sviatostí, svätú Eucharistiu. Toto všetko gróf Tolstoj nepretržite, slovom i písmom, na pokušenie a hrôzu celého pravoslávneho sveta, a tak otvorene, ale jasne pred všetkými, vedome a úmyselne, sám seba odmietal z akéhokoľvek spoločenstva s pravoslávnymi. cirkvi..

Bývalé rovnaké pokusy o napomenutie boli neúspešné. Preto ho Cirkev nepovažuje za člena a nemôže ho počítať, kým sa neoľutuje a neobnoví s ňou spoločenstvo.<…>Preto, vydávajúc svedectvo o jeho odpadnutí od Cirkvi, sa spoločne modlíme, aby mu Pán dal pokánie do poznania pravdy (2 Tim 2:25). Prosíme, milosrdný Pane, neželaj si smrť hriešnikov, počuj a zmiluj sa a obráť ho k Tvojej svätej Cirkvi. Amen.

Z pohľadu teológov nie je rozhodnutie synody ohľadom Tolstého prekliatím spisovateľa, ale konštatovaním toho, že už nie je z vlastnej vôle členom Cirkvi. Anathema, ktorá pre veriacich znamená úplný zákaz akejkoľvek komunikácie, nebola spáchaná proti Tolstému. V synodálnom akte z 20. – 22. februára sa uvádzalo, že Tolstoj sa môže vrátiť do Cirkvi, ak bude činiť pokánie. Metropolita Anthony (Vadkovsky), ktorý bol v tom čase popredným členom Svätej synody, napísal Sofye Andreevne Tolstojovej: „Celé Rusko smúti za tvojím manželom, my smútime za ním. Neverte tým, ktorí hovoria, že hľadáme jeho pokánie na politické účely." Napriek tomu spisovateľovo okolie a časť verejnosti, ktorá s ním sympatizuje, mala pocit, že táto definícia je neoprávnene krutým činom. Samotný spisovateľ bol z toho, čo sa stalo, zjavne nahnevaný. Keď Tolstoj prišiel do Optina Ermitáž, na otázku, prečo nešiel k starším, odpovedal, že nemôže ísť, keďže bol exkomunikovaný.

V reakcii na synodu Lev Tolstoj potvrdil svoj rozchod s Cirkvou: To, že som sa zriekol cirkvi, ktorá si hovorí pravoslávna, je absolútne spravodlivé. Ale ja som sa toho zriekol nie preto, že by som sa vzbúril proti Pánovi, ale naopak, len preto, že som mu z celej sily duše chcel slúžiť". Tolstoj namietal proti obvineniam vzneseným proti nemu v rozhodnutí synody: Uznesenie synody vo všeobecnosti má veľa nedostatkov. Je to nezákonné alebo zámerne nejednoznačné; je svojvoľný, neopodstatnený, nepravdivý a navyše obsahuje ohováranie a podnecovanie k zlým pocitom a činom". Tolstoj v texte Odpovede na synodu rozvádza tieto tézy, pričom uznáva množstvo významných rozporov medzi dogmami pravoslávnej cirkvi a vlastným chápaním Kristovho učenia.

Synodálna definícia vzbudila rozhorčenie určitej časti spoločnosti; Tolstému bolo zaslaných množstvo listov a telegramov vyjadrujúcich súcit a podporu. Táto definícia zároveň vyvolala záplavu listov z inej časti spoločnosti – s vyhrážkami a nadávkami. Tolstého náboženské a kazateľské aktivity boli kritizované z pravoslávnych pozícií dávno pred jeho exkomunikáciou. Veľmi ostro to hodnotil napríklad svätý Teofan Samotár:

« V jeho spisoch je rúhanie sa Bohu, Kristovi Pánovi, svätej Cirkvi a jej sviatostiam. On je ničiteľ kráľovstva pravdy, nepriateľ Boží, služobník Satana... Tento syn démonov sa odvážil napísať nové evanjelium, ktoré je prekrútením pravého evanjelia.».

V novembri 1909 Tolstoy napísal myšlienku, ktorá naznačovala jeho široké chápanie náboženstva:

« Nechcem byť kresťanom, rovnako ako som neradil a nechcel, aby existovali brahmanisti, budhisti, konfucianisti, taoisti, mohamedáni a iní. Všetci musíme nájsť, každý vo svojej viere, to, čo je spoločné pre všetkých, a odmietnuť výlučné, svoje vlastné, držať sa toho, čo je spoločné.».

Koncom februára 2001 pravnuk grófa Vladimíra Tolstého, ktorý spravuje múzejnú pozostalosť spisovateľa v Jasnej Poljane, poslal list patriarchovi Moskvy a celého Ruska Alexyho II. so žiadosťou o revíziu synodálnej definície. Moskovský patriarchát v odpovedi na list uviedol, že rozhodnutie o exkomunikácii Leva Tolstého z cirkvi, ktoré bolo urobené presne pred 105 rokmi, nemožno prehodnotiť, keďže (podľa sekretára pre cirkevné vzťahy Michaila Dudka) by bolo nesprávne. neprítomnosť osoby, proti ktorej sa cirkevné súdy obracajú.

List Leva Tolstého manželke, ktorý odišiel pred odchodom z Yasnaya Polyana.

Môj odchod ťa rozruší. Ľutujem to, ale chápem a verím, že som nemohol inak. Moja pozícia v dome sa stáva, stala sa neznesiteľnou. Odhliadnuc od všetkého ostatného, ​​už nemôžem žiť v podmienkach prepychu, v akých som žil, a robím to, čo starí ľudia v mojom veku zvyčajne robia: opúšťajú svetský život, aby dožili posledné dni svojho života v samote a tichu.

Prosím, pochopte to a nesledujte ma, ak zistíte, kde som. Takýto tvoj príchod len zhorší tvoju a moju situáciu, ale nezmení moje rozhodnutie. Ďakujem ti za tvoj úprimný 48-ročný život so mnou a prosím ťa, aby si mi odpustil všetko, čím som sa previnil pred tebou, tak ako ti z celého srdca odpúšťam všetko, čím si sa mohol ty predo mnou previniť. Radím ti, aby si sa zmieril s novou pozíciou, do ktorej ťa dostáva môj odchod, a nepociťoval voči mne nevľúdne pocity. Ak mi chceš niečo povedať, povedz to Sashe, bude vedieť, kde som a pošle mi, čo potrebujem; nemôže povedať, kde som, pretože som jej sľúbil, že to nikomu nepoviem.

Lev Tolstoj.

Dal som Sašovi pokyn, aby si pozbieral moje veci a rukopisy a poslal mi ich.

V. I. Rossinský. Tolstoj sa lúči so svojou dcérou Alexandrou. Papier, ceruzka. 1911

V noci 28. októbra (10. novembra) 1910 L. N. Tolstoj, plniac svoje rozhodnutie prežiť svoje posledné roky v súlade so svojimi názormi, potajomky navždy opustil Jasnaju Poljanu len v sprievode svojho lekára D. P. Makovického. Tolstoj zároveň nemal ani konkrétny akčný plán. Svoju poslednú cestu začal na stanici Shchyokino. V ten istý deň, po prestupe na stanici Gorbačov, som sa dostal do mesta Belev, provincia Tula, rovnakým spôsobom, ale iným vlakom na stanicu Kozelsk, najal som kočiša a odišiel do Optiny Pustyn a odtiaľ na druhý deň do Šamordinského kláštora, kde sa stretol so svojou sestrou Máriou Nikolajevnou Tolstayou. Neskôr do Shamordina tajne pricestovala Tolstého dcéra Alexandra Ľvovna.

Ráno 31. októbra (13. novembra) vyrazil L. N. Tolstoj so svojimi spoločníkmi zo Shamordina do Kozelska, kde nastúpili na vlak č.12, ktorý sa už približoval k stanici, s posolstvom Smolensk - Ranenburg smerujúci na východ. Pri nástupe sme si nestihli kúpiť lístky; keď sme dorazili do Beleva, kúpili sme si lístky na stanicu Volovo, kde sme chceli prestúpiť na nejaký vlak smerujúci na juh. Tí, ktorí sprevádzali Tolstého, neskôr tiež dosvedčili, že cesta nemala žiadny konkrétny účel. Po stretnutí sa rozhodli ísť k jeho neteri Elene Sergejevne Denisenkovej do Novočerkaska, kde sa chceli pokúsiť získať zahraničné pasy a potom ísť do Bulharska; ak sa to nepodarí, choďte na Kaukaz. Cestou však prišlo L. N. Tolstému nevoľno, prechladnutie sa zmenilo na lobárny zápal pľúc a sprievod bol nútený ešte v ten deň prerušiť cestu a na prvej veľkej stanici pri osade vyviesť chorého Leva Nikolajeviča z vlaku. Táto stanica bola Astapovo (teraz Leo Tolstoy, Lipetská oblasť).

Správa o chorobe Leva Tolstého vyvolala veľký rozruch tak v najvyšších kruhoch, ako aj medzi členmi Svätej synody. O jeho zdravotnom stave a stave vecí sa systematicky posielali šifrované telegramy ministerstvu vnútra a Moskovskému žandárskemu riaditeľstvu železníc. Bolo zvolané mimoriadne tajné zasadnutie synody, na ktorom z iniciatívy hlavného prokurátora Lukjanova zaznela otázka o postoji cirkvi v prípade smutného výsledku choroby Leva Nikolajeviča. Problém však nebol pozitívne vyriešený.

Šesť lekárov sa pokúsilo zachrániť Leva Nikolajeviča, ale on iba odpovedal na ich ponuky pomoci: „ Boh všetko zariadi". Keď sa ho pýtali, čo by chcel, povedal: Chcem, aby ma nikto neobťažoval". Jeho posledné zmysluplné slová, ktoré povedal niekoľko hodín pred smrťou svojmu najstaršiemu synovi a ktoré nevedel od vzrušenia rozoznať, ale ktoré počul doktor Makovitsky, boli: „ Seryozha... pravda... Milujem veľa, milujem všetkých...»

7. (20. novembra 1910) po ťažkej a bolestivej chorobe (udusený) vo veku 83 rokov zomrel v dome prednostu stanice Ivana Ozolina Lev Nikolajevič Tolstoj.

Keď Lev Tolstoj pred smrťou prišiel do Optiny Pustyn, starší Varsonofy bol opátom kláštora a hlavou skete. Tolstoj sa neodvážil ísť na skete a starší ho nasledoval na stanicu Astapovo, aby mu dal príležitosť zmieriť sa s Cirkvou. Mal voľné sväté dary a dostal inštrukcie: ak mu Tolstoj zašepkal do ucha len jedno slovo „kaja sa“, mal právo prijať sväté prijímanie. Ale staršieho nebolo dovolené vidieť spisovateľa, rovnako ako jeho manželka a niektorí z jeho najbližších príbuzných z radov pravoslávnych veriacich.

9. novembra 1910 sa v Yasnaya Polyana zhromaždilo niekoľko tisíc ľudí na pohrebe Leva Tolstého. Medzi zhromaždenými boli spisovateľovi priatelia a obdivovatelia jeho diela, miestni roľníci a moskovskí študenti, ako aj predstavitelia vládnych agentúr a miestnej polície vyslaní úradmi do Jasnej Poljany, ktorí sa obávali, že rozlúčkovú ceremóniu s Tolstým by mohli sprevádzať proti -vládne vyhlásenia a možno sa dokonca zmení na demonštráciu. Okrem toho to bol v Rusku prvý verejný pohreb slávnej osobnosti, ktorý sa mal konať nie podľa pravoslávneho obradu (bez kňazov a modlitieb, bez sviečok a ikon), ako si želal sám Tolstoj. Obrad bol pokojný, ako sa uvádza v policajných správach. Smútiaci, pozorujúc úplný poriadok, s tichým spevom odprevadili Tolstého truhlu zo stanice na panstvo. Ľudia sa zoradili, potichu vstúpili do miestnosti, aby sa rozlúčili s telom.

V ten istý deň noviny uverejnili uznesenie Mikuláša II. o správe ministra vnútra o smrti Leva Tolstého: „ Úprimne ľutujem smrť veľkého spisovateľa, ktorý počas rozkvetu svojho talentu stelesnil vo svojich dielach obrazy jedného zo slávnych rokov ruského života. Pán Boh mu buď milosrdným sudcom».

10. (23. novembra) 1910 bol Lev Tolstoj pochovaný v Jasnaya Polyana, na okraji rokliny v lese, kde ako dieťa hľadali so svojím bratom „zelenú palicu“, ktorá udržala „tajomstvo“. “ ako urobiť všetkých ľudí šťastnými. Keď rakvu s nebožtíkom spúšťali do hrobu, všetci prítomní si s úctou kľakli.

V januári 1913 zverejnila grófka S. A. Tolstaya list z 22. decembra 1912, v ktorom potvrdila novinu v tlači, že istý kňaz v jej prítomnosti vykonal pohreb pri hrobe jej manžela, pričom poprela klebety o tom. kňaz nebol skutočný. Grófka napísala najmä: Vyhlasujem tiež, že Lev Nikolajevič nikdy nevyjadril želanie, aby nebol pochovaný pred svojou smrťou, ale predtým si do svojho denníka z roku 1895 ako závet napísal: „Ak je to možné, (pochovajte) bez kňazov a pohrebov. Ale ak je to nepríjemné pre tých, ktorí budú pochovávať, tak nech pochovajú ako zvyčajne, ale čo najlacnejšie a najjednoduchšie.". Kňaz, ktorý dobrovoľne chcel porušiť vôľu Svätej synody a tajne pochovať exkomunikovaného grófa, sa ukázal byť Grigorij Leontyevič Kalinovskij, kňaz z dediny Ivankov, okres Pereyaslavsky, provincia Poltava. Čoskoro bol odvolaný z úradu, ale nie za nezákonný pohreb Tolstého, ale " kvôli tomu, že je vyšetrovaný za vraždu sedliaka v opitosti<…>, navyše spomínaný farár Kalinovskij správania a morálnych vlastností je skôr nesúhlasný, teda zatrpknutý pijan a schopný všelijakých špinavostí.“, – ako sa uvádza v správach rozviedky žandárstva.

Správa šéfa petrohradského bezpečnostného oddelenia plukovníka von Kottena ministrovi vnútra Ruskej ríše:

« Okrem správ z 8. novembra hlásim Vašej Excelencii informáciu o nepokojoch mladých študentov, ku ktorým došlo 9. novembra ... pri príležitosti dňa pochovania zosnulého Leva Tolstého. O 12. hodine sa v arménskom kostole konala spomienka na zosnulého L. N. Tolstého, na ktorej sa zúčastnilo asi 200 modliacich sa ľudí, prevažne Arménov, a malá časť študentskej mládeže. Na konci spomienkovej slávnosti sa veriaci rozišli, no o pár minút neskôr začali do kostola prichádzať študenti a študentky. Ukázalo sa, že na vchodových dverách univerzity a vyšších ženských kurzov boli vyvesené oznamy, že 9. novembra o jednej hodine popoludní sa v spomínanom kostole uskutoční spomienka na Leva Tolstého..
Arménsky klérus vykonal panikhidu už po druhýkrát, ku koncu už kostol nemohol pojať všetkých veriacich, ktorých značná časť stála na verande a na nádvorí pri arménskom kostole. Na konci spomienkového obradu všetci, ktorí boli na verande a na cintoríne, spievali „Večná pamäť“ ...»

« Včera tam bol biskup<…>Obzvlášť nepríjemné je, že ma požiadal, aby som mu oznámil, kedy zomriem. Bez ohľadu na to, ako prišli s niečím, aby ubezpečili ľudí, že som sa pred smrťou "kajal". A preto vyhlasujem, zdá sa, opakujem, že sa nemôžem vrátiť do kostola, pred smrťou prijať sväté prijímanie, rovnako ako nemôžem pred smrťou hovoriť obscénne slová alebo pozerať obscénne obrázky, a preto všetko, čo sa bude hovoriť o mojom umierajúcom pokání a prijímaní , - Nepravda».

Na smrť Leva Tolstého reagovali nielen v Rusku, ale na celom svete. V Rusku sa konali demonštrácie študentov a robotníkov s portrétmi zosnulých, ktoré sa stali reakciou na smrť veľkého spisovateľa. Aby si uctili pamiatku Tolstého, pracovníci Moskvy a Petrohradu zastavili prácu niekoľkých závodov a tovární. Dochádzalo k legálnym a nelegálnym zhromaždeniam, stretnutiam, vydávali sa letáky, rušili sa koncerty a večery, v čase smútku boli zatvorené divadlá a kiná, boli pozastavené kníhkupectvá a obchody. Mnoho ľudí sa chcelo zúčastniť na pohrebe spisovateľa, ale vláda, ktorá sa obávala spontánnych nepokojov, tomu zabránila všetkými možnými spôsobmi. Ľudia nemohli uskutočniť svoj zámer, a tak bola Yasnaya Polyana doslova bombardovaná kondolenčnými telegramami. Demokratickú časť ruskej spoločnosti pobúrilo správanie vlády, ktorá dlhé roky zaobchádzala s Tolstého, zakazovala jeho diela a napokon zabránila ucteniu si jeho pamiatky.

Rodina

Sestry S. A. Tolstaya (vľavo) a T. A. Bers (vpravo), 60. roky 19. storočia

Lev Nikolajevič od svojich mladých rokov poznal Lyubov Alexandrovna Islavina, v manželstve Bers (1826-1886), sa rada hrávala so svojimi deťmi Lisou, Sonyou a Tanyou. Keď dcéry Bersovcov vyrástli, Lev Nikolajevič uvažoval o svadbe so svojou najstaršou dcérou Lisou, dlho váhal, kým sa nerozhodol v prospech strednej dcéry Sophie. Sofya Andreevna súhlasila, keď mala 18 rokov a gróf mal 34 rokov a 23. septembra 1862 sa s ňou oženil Lev Nikolajevič, ktorý sa predtým priznal k svojim predmanželským pomerom.

Na nejaký čas v jeho živote sa začína najjasnejšie obdobie - je skutočne šťastný, najmä vďaka praktickosti svojej manželky, materiálnemu blahobytu, vynikajúcej literárnej tvorivosti a v súvislosti s tým celoruskej a svetovej sláve. V osobe svojej manželky našiel asistenta vo všetkých veciach, praktických aj literárnych - v neprítomnosti sekretárky niekoľkokrát prepisovala jeho návrhy. Šťastie však veľmi skoro zatienia nevyhnutné drobné nezhody, letmé hádky, vzájomné nepochopenie, ktoré sa rokmi len zhoršovalo.

Lev Tolstoj navrhol pre svoju rodinu akýsi „životný plán“, podľa ktorého mal v úmysle dať časť príjmu chudobným a školám a výrazne zjednodušiť životný štýl svojej rodiny (život, jedlo, oblečenie) a zároveň predávať a distribuovať " všetko je nadbytočné»: klavír, nábytok, kočíky. Jeho manželka Sofya Andreevna zjavne nebola spokojná s takýmto plánom, na základe ktorého vypukol ich prvý vážny konflikt a jeho začiatok “ nevyhlásená vojna» za bezpečnú budúcnosť pre svoje deti. A v roku 1892 Tolstoy podpísal samostatný akt a previedol všetok majetok na svoju manželku a deti, nechcel byť vlastníkom. Spolu však prežili vo veľkej láske takmer päťdesiat rokov.

Okrem toho sa jeho starší brat Sergej Nikolajevič Tolstoj oženil s mladšou sestrou Sofyy Andreevny Tatyanou Bers. Neoficiálne manželstvo Sergeja s cigánskou speváčkou Mariou Mikhailovnou Shishkinou (ktorá od neho mala štyri deti) však znemožnilo Sergei a Tatyanu uzavrieť manželstvo.

Okrem toho, otec Sofya Andreevna, lekár Andrey Gustav (Evstafievich) Bers, ešte pred sobášom s Islavinou, mal dcéru Varvaru od Varvary Petrovna Turgeneva, matky Ivana Sergejeviča Turgeneva. Matkou bola Varya sestrou Ivana Turgeneva a otcom - S. A. Tolstým, teda spolu s manželstvom získal Lev Tolstoj príbuzenstvo s I. S. Turgenevom.

LN Tolstoj s manželkou a deťmi. 1887

Z manželstva Leva Nikolajeviča so Sofiou Andreevnou sa narodilo 9 synov a 4 dcéry, päť z trinástich detí zomrelo v detstve.

• Sergej (1863-1947), skladateľ, muzikológ. Jediné zo všetkých spisovateľových detí, ktoré prežili októbrovú revolúciu, neemigrovalo. Cavalier Rádu Červeného praporu práce.
• Tatiana (1864-1950). Od roku 1899 je vydatá za Michaila Suchotina. V rokoch 1917-1923 bola kurátorkou múzea Yasnaya Polyana. V roku 1925 emigrovala aj s dcérou. Dcéra Tatyana Sukhotina-Albertini (1905-1996).
• Iľja (1866-1933), spisovateľ, memoár. V roku 1916 opustil Rusko a odišiel do USA.
• Lev (1869-1945), spisovateľ, sochár. Od roku 1918 v exile – vo Francúzsku, Taliansku, potom vo Švédsku.
• Mária (1871-1906). Od roku 1897 je vydatá za Nikolaja Leonidoviča Obolenskyho (1872-1934). Zomrela na zápal pľúc. Pochovaný v obci Kochaki z okresu Krapivensky (moderný Tulský kraj, okres Shchekinsky, obec Kochaki).
• Peter (1872-1873)
• Nicholas (1874-1875)
• Barbara (1875-1875)
• Andrej (1877-1916), úradník pre špeciálne úlohy pod guvernérom Tuly. Člen rusko-japonskej vojny. Zomrel v Petrohrade na všeobecnú otravu krvi.
• Michail (1879-1944). V roku 1920 emigroval a žil v Turecku, Juhoslávii, Francúzsku a Maroku. Zomrel 19. októbra 1944 v Maroku.
• Alexey (1881-1886)
• Alexandra (1884-1979). Od 16 rokov sa stala asistentkou svojho otca. Veliteľ vojenského lekárskeho oddelenia počas prvej svetovej vojny. V roku 1920 bola Čeka zatknutá v prípade „Taktického centra“, odsúdená na tri roky, po prepustení pracovala v Yasnaya Polyana. V roku 1929 emigrovala zo ZSSR, v roku 1941 získala občianstvo USA. Zomrela 26. septembra 1979 v štáte New York vo veku 95 rokov ako posledná zo všetkých detí Leva Tolstého.
• Ivan (1888-1895).

V roku 2010 bolo celkovo viac ako 350 potomkov Leva Tolstého (vrátane žijúcich aj zosnulých), ktorí žili v 25 krajinách sveta. Väčšina z nich sú potomkami Leva Tolstého, ktorý mal 10 detí. Od roku 2000 sa v Yasnaya Polyana každé dva roky konajú stretnutia spisovateľových potomkov.

Rodinné perspektívy. Rodina v diele Tolstého

L. N. Tolstoj rozpráva rozprávku o uhorke svojim vnúčatám Iľjušovi a Sonyi, 1909, Krekšino, foto V. G. Čertkov. Sofya Andreevna Tolstaya v budúcnosti - posledná manželka Sergeja Yesenina

Lev Tolstoj vo svojom osobnom živote aj v práci prisúdil ústrednú úlohu rodine. Hlavnou inštitúciou ľudského života nie je podľa spisovateľa štát ani cirkev, ale rodina. Od samého začiatku svojej tvorivej činnosti bol Tolstoy pohltený myšlienkami o rodine a venoval tomu svoje prvé dielo Detstvo. O tri roky neskôr, v roku 1855, píše príbeh „Markerove zápisky“, kde je už vidieť spisovateľovu túžbu po hazarde a ženách. To isté sa odráža v jeho románe „Rodinné šťastie“, v ktorom sa vzťah medzi mužom a ženou nápadne podobá na manželský vzťah medzi samotným Tolstým a Sofyou Andrejevnou. V období šťastného rodinného života (60. roky 19. storočia), ktorý vytváral stabilnú atmosféru, duchovnú a fyzickú rovnováhu a stal sa zdrojom básnickej inšpirácie, vznikli dve spisovateľkine najväčšie diela: „Vojna a mier“ a „Anna Karenina“. Ale ak vo "Vojne a mieri" Tolstoj pevne obhajuje hodnotu rodinného života, je presvedčený o vernosti ideálu, potom v "Anna Karenina" už vyjadruje pochybnosti o jeho dosiahnuteľnosti. Keď sa vzťahy v jeho osobnom rodinnom živote sťažili, tieto zhoršenia boli vyjadrené v dielach ako Smrť Ivana Iľjiča, Kreutzerova sonáta, Diabol a Otec Sergius.

Lev Nikolajevič Tolstoj venoval rodine veľkú pozornosť. Jeho úvahy sa neobmedzujú len na detaily manželských vzťahov. V trilógii „Detstvo“, „Dospievanie“ a „Mládež“ autor podal živý umelecký opis sveta dieťaťa, v živote ktorého zohráva dôležitú úlohu láska dieťaťa k rodičom a naopak. lásku, ktorú od nich dostáva. Vo Vojne a mieri už Tolstoj najplnšie odhalil rôzne typy rodinných vzťahov a lásky. A v "Rodinnom šťastí" a "Anna Karenina" sa rôzne aspekty lásky v rodine jednoducho strácajú za silou "erosu". Kritik a filozof N. N. Strakhov po vydaní románu „Vojna a mier“ poznamenal, že všetky predchádzajúce Tolstého diela možno klasifikovať ako predbežné štúdie, ktoré vyvrcholia vytvorením „rodinnej kroniky“.

filozofia

Náboženské a morálne imperatívy Leva Tolstého boli zdrojom Tolstého hnutia, postaveného na dvoch základných tézach: „zjednodušenie“ a „nevzdorovanie zlu násilím“. To posledné je podľa Tolstého zaznamenané na mnohých miestach v evanjeliu a je jadrom Kristovho učenia, ako aj budhizmu. Podstatu kresťanstva možno podľa Tolstého vyjadriť jednoduchým pravidlom: Buďte láskaví a neodporujte zlu násilím- "Zákon násilia a zákon lásky" (1908).

Najdôležitejším základom Tolstého učenia boli slová evanjelia. Milujte svojich nepriateľov a Kázeň na vrchu. Stúpenci jeho učenia – Tolstojovci – ctili päť prikázaní vyhlásených Levom Nikolajevičom: nehnevaj sa, nescudzolož, neprisahaj, neodporuj zlu násilím, miluj svojich nepriateľov ako blížneho.

Medzi prívržencami doktríny, a to nielen, boli veľmi obľúbené Tolstého knihy „Aká je moja viera“, „Vyznanie“ atď.. Tolstého životné učenie ovplyvnili rôzne ideologické prúdy: brahmanizmus, budhizmus, taoizmus, konfucianizmus, islam, atď. ako učenie morálnych filozofov (Sokrates, neskorí stoici, Kant, Schopenhauer).

Tolstoj rozvinul osobitnú ideológiu nenásilného anarchizmu (možno ho označiť ako kresťanský anarchizmus), ktorý vychádzal z racionalistického chápania kresťanstva. Donucovanie považoval za zlo a dospel k záveru, že je potrebné zrušiť štát, ale nie revolúciou založenou na násilí, ale dobrovoľným odmietnutím každého člena spoločnosti vykonávať akékoľvek verejné povinnosti, či už ide o vojenskú službu, platenie daní. atď. L.N. Tolstoy veril: Anarchisti majú vo všetkom pravdu: tak v popieraní existujúceho, ako aj v tvrdení, že vzhľadom na existujúce mravy nemôže byť nič horšie ako násilie moci; ale hrubo sa mýlia, keď si myslia, že anarchiu možno nastoliť revolúciou. Anarchiu môže nastoliť len to, že bude stále viac ľudí, ktorí nepotrebujú ochranu vládnej moci a stále viac ľudí, ktorí sa budú hanbiť túto moc vykonávať.».

Myšlienky nenásilného odporu, ktoré načrtol L. N. Tolstoy v diele „Kráľovstvo Božie je vo vás“, ovplyvnili Mahátmu Gándhího, ktorý bol v korešpondencii s ruským spisovateľom.

Veľký filozofický význam Leva Tolstého, a to nielen pre Rusko, je podľa historika ruskej filozofie V.V.Zenkovského v túžbe vybudovať kultúru na náboženskom základe a v jeho osobnom príklade oslobodenia sa od sekularizmu. Vo filozofii Tolstého si všíma koexistenciu heteropolárnych síl, „ostrý a nevtieravý racionalizmus“ svojich náboženských a filozofických konštrukcií a iracionalistickú neprekonateľnosť svojho „panmoralizmu“: „Hoci Tolstoj neverí v Božstvo Kristovo, Tolstoj veril Jeho slová tak, že len tí, ktorí vidia Boha v Kristovi, ho „nasledujú ako Boha“. Jedna z kľúčových čŕt Tolstého svetonázoru spočíva v hľadaní a vyjadrovaní „mystickej etiky“, ktorej považuje za potrebné podriadiť všetky sekularizované prvky spoločnosti vrátane vedy, filozofie, umenia, považuje za „rúhanie“ na rovnakej úrovni s dobrom. Etický imperatív spisovateľa vysvetľuje nedostatok rozporu medzi názvami kapitol knihy „Cesta života“: „Je nemožné, aby rozumný človek nerozpoznal Boha“ a „Boha nemožno poznať rozumom“. Na rozdiel od patristickej a neskôr pravoslávnej identifikácie krásy a dobra Tolstoj dôrazne vyhlasuje, že „dobro nemá nič spoločné s krásou“. Tolstoj v knihe Reading Circle cituje Johna Ruskina: „Umenie je na správnom mieste len vtedy, keď je jeho cieľom morálna dokonalosť.<…>Ak umenie nepomáha ľuďom objaviť pravdu, ale poskytuje iba príjemnú zábavu, potom je to hanebná, nie vznešená vec. Na jednej strane Zenkovskij charakterizuje Tolstého rozchod s cirkvou ani nie tak ako primerane odôvodnený výsledok, ale ako „fatálne nedorozumenie“, keďže „Tolstoj bol horlivým a úprimným nasledovníkom Krista“. Tolstoj vysvetľuje popieranie cirkevného pohľadu na dogmu, Božstvo Krista a Jeho zmŕtvychvstanie rozporom medzi „racionalizmom, vnútorne úplne nezlučiteľným s jeho mystickou skúsenosťou“. Na druhej strane sám Zenkovskij poznamenáva, že „už v Gogoľovi sa po prvý raz otvára téma vnútornej heterogenity estetickej a mravnej sféry;<…>lebo realita je cudzia estetickému princípu.

V oblasti predstáv o správnej ekonomickej štruktúre spoločnosti sa Tolstoj pridŕžal myšlienok amerického ekonóma Henryho Georgea, presadzoval vyhlásenie pôdy za spoločné vlastníctvo všetkých ľudí a zavedenie jednotnej dane z pôdy.

Bibliografia

Zo spisov Leva Tolstého sa zachovalo 174 jeho umeleckých diel, vrátane nedokončených kompozícií a hrubých náčrtov. Sám Tolstoj považoval 78 svojich diel za úplne hotové diela; len tie boli vytlačené ešte za jeho života a boli zahrnuté v súborných dielach. Zvyšných 96 jeho diel zostalo v archíve samotného spisovateľa a až po jeho smrti uzreli svetlo sveta.

Prvým z jeho publikovaných diel je príbeh „Detstvo“, 1852. Prvá doživotne vydaná kniha spisovateľa - "Vojenské príbehy grófa L. N. Tolstého" 1856, Petrohrad; v tom istom roku vyšla jeho druhá kniha Detstvo a dospievanie. Posledným umeleckým dielom vydaným za Tolstého života je umelecká esej „Vďačná pôda“, venovaná Tolstému stretnutiu s mladým roľníkom v Meščerskom 21. júna 1910; Esej bola prvýkrát publikovaná v roku 1910 v novinách Rech. Mesiac pred svojou smrťou Leo Tolstoy pracoval na tretej verzii príbehu „Na svete nie sú vinníci“.

Doživotné a posmrtné vydania súborných diel

V roku 1886 manželka Leva Nikolajeviča prvýkrát vydala zhromaždené diela spisovateľa. Pre literárnu vedu bola publikácia míľnikom Kompletné (výročie) zhromaždené diela Tolstého v 90 zväzkoch(1928-58), ktorý obsahoval mnohé nové literárne texty, listy a denníky spisovateľa.

V súčasnosti ich IMLI. A. M. Gorkij RAS pripravuje na vydanie 100-zväzkové súborné diela (v 120 knihách).

Okrem toho a neskôr boli opakovane publikované zhromaždené diela jeho diel:

• v rokoch 1951-1953 "Zbierané diela v 14 zväzkoch" (M.: Goslitizdat),
• v rokoch 1958-1959 "Zbierané diela v 12 zväzkoch" (M.: Goslitizdat),
• v rokoch 1960-1965 "Zbierané diela v 20 zväzkoch" (M .: Khud. literatúra),
• v roku 1972 „Zbierané diela v 12 zväzkoch“ (M.: Umelecká literatúra),
• v rokoch 1978-1985 "Zbierané diela v 22 zväzkoch (v 20 knihách)" (M.: Umelecká literatúra),
• v roku 1980 „Zbierané diela v 12 zväzkoch“ (M.: Sovremennik),
• v roku 1987 „Zbierané diela v 12 zväzkoch“ (M.: Pravda).

Preklady diel

Za čias Ruskej ríše, 30 rokov pred októbrovou revolúciou, vyšlo v Rusku 10 miliónov výtlačkov Tolstého kníh v 10 jazykoch. Za roky existencie ZSSR vyšli Tolstého diela v Sovietskom zväze v náklade vyše 60 miliónov výtlačkov v 75 jazykoch.

Preklad kompletných diel Tolstého do čínštiny vykonal Cao Ying, práca trvala 20 rokov.

Svetové uznanie. Pamäť

Na území Ruska boli vytvorené štyri múzeá venované životu a dielu Leva Tolstého. Panstvo Tolstého Yasnaya Polyana spolu so všetkými okolitými lesmi, poliami, záhradami a pozemkami sa zmenilo na múzejnú rezerváciu, jeho pobočkou je múzejná usadlosť L. N. Tolstého v obci Nikolskoye-Vyazemskoye. Pod ochranou štátu je Tolstého majetok v Moskve (Ulica Leva Tolstého, 21), ktorý sa na osobný pokyn Vladimíra Lenina zmenil na pamätné múzeum. Tiež sa zmenil na múzejný dom na stanici Astapovo, železnica Moskva-Kursk-Donbass. (dnes stanica Leva Tolstého, Juhovýchodná železnica), kde spisovateľ zomrel. Najväčším z Tolstého múzeí, ako aj centrom výskumnej práce o živote a diele spisovateľa, je Štátne múzeum Leva Tolstého v Moskve (ul. Prechistenka, číslo domu 11/8). Mnohé školy, kluby, knižnice a iné kultúrne inštitúcie sú pomenované po spisovateľovi v Rusku. Jeho meno nesie okresné centrum a železničná stanica (bývalé Astapovo) regiónu Lipeck; okres a okresné centrum regiónu Kaluga; dedinu (predtým Stary Yurt) regiónu Groznyj, kam Tolstoj v mladosti zavítal. V mnohých ruských mestách sú námestia a ulice pomenované po Levovi Tolstojovi. Pomníky spisovateľa boli postavené v rôznych mestách Ruska a sveta. V Rusku boli pomníky Levovi Nikolajevičovi Tolstému postavené v mnohých mestách: v Moskve, v Tule (ako rodák z provincie Tula), v Pyatigorsku, Orenburgu.

Do kina

• V roku 1912 nakrútil mladý režisér Jakov Protazanov 30-minútový nemý film Odchod veľkého starca na základe svedectiev o poslednom období života Leva Tolstého s použitím dokumentárnych záberov. V úlohe Leva Tolstého - Vladimir Shaternikov, v úlohe Sophie Tolstoy - britsko-americká herečka Muriel Harding, ktorá používala pseudonym Olga Petrova. Film bol prijatý veľmi negatívne zo strany spisovateľových príbuzných a jeho okolia a nebol uvedený v Rusku, ale bol uvedený v zahraničí.
• Leo Tolstoy a jeho rodina sa venuje sovietskemu celovečernému celovečernému filmu režiséra Sergeja Gerasimova „Leo Tolstoy“ (1984). Film rozpráva o posledných dvoch rokoch spisovateľovho života a jeho smrti. Hlavnú úlohu filmu stvárnil samotný režisér, v úlohe Sofya Andreevna - Tamara Makarova.
• V sovietskom televíznom filme „Pobrežie jeho života“ (1985) o osude Nikolaja Miklukho-Maclaya hral úlohu Tolstého Alexander Vokach.
• V televíznom filme "Mladý Indiana Jones: Cestovanie s otcom" (USA, 1996) v úlohe Tolstého - Michael Gough.
• V ruskom televíznom seriáli "Zbohom, doktor Čechov!" (2007) rolu Tolstého stvárnil Alexander Pashutin.
• Vo filme The Last Sunday amerického režiséra Michaela Hoffmana z roku 2009 stvárnil postavu Leva Tolstého Kanaďan Christopher Plummer, za toto dielo bol nominovaný na Oscara v kategórii Najlepší herec vo vedľajšej úlohe. Britská herečka Helen Mirren, ktorej ruských predkov spomenul Tolstoj vo Vojne a mieri, stvárnila postavu Sophie Tolstaya a bola nominovaná aj na Oscara za najlepšiu herečku.
• Vo filme „O čom ešte muži hovoria“ (2011) Vladimir Menshov ironicky hral epizodickú úlohu Leva Tolstého.
• Ivan Krasko si zahral ako spisovateľ vo filme Obdivovateľ (2012).
• Vo filme v žánri historickej fantasy „Duel. Puškin - Lermontov "(2014) v úlohe mladého Tolstého - Vladimíra Balashova.
• V komediálnom filme Anton Čechov - 1890 (francúzsky) režiséra Reneho Fereta z roku 2015 stvárnil Leva Tolstého Frederic Pierrot (ruský) Francúz.

Význam a vplyv kreativity

Povaha vnímania a interpretácie diela Leva Tolstého, ako aj povaha jeho vplyvu na jednotlivých umelcov a na literárny proces do značnej miery určovala charakteristika každej krajiny, jej historický a umelecký vývoj. Francúzski spisovatelia ho teda vnímali predovšetkým ako umelca, ktorý sa postavil proti naturalizmu a dokázal spojiť pravdivé zobrazenie života so spiritualitou a vysokou morálnou čistotou. Anglickí spisovatelia sa o jeho dielo opierali v boji proti tradičnému „viktoriánskemu“ pokrytectvu, videli v ňom príklad vysokej umeleckej odvahy. V Spojených štátoch sa Lev Tolstoj stal oporou spisovateľov, ktorí v umení presadzovali akútne sociálne témy. V Nemecku nadobudli najväčší význam jeho antimilitaristické prejavy, nemeckí spisovatelia študovali jeho skúsenosti v realistickom zobrazení vojny. Na spisovateľov slovanských národov zapôsobili jeho sympatie k „malým“ utláčaným národom, ako aj národno-hrdinská téma jeho diel.

Lev Tolstoj mal obrovský vplyv na vývoj európskeho humanizmu, na rozvoj realistických tradícií vo svetovej literatúre. Jeho vplyv ovplyvnil tvorbu Romaina Rollanda, Françoisa Mauriaca a Rogera Martina du Garda vo Francúzsku, Ernesta Hemingwaya a Thomasa Wolfa v USA, Johna Galsworthyho a Bernarda Shawa v Anglicku, Thomasa Manna a Anny Zegers v Nemecku, Augusta Strindberga a Arthura Lundqvista v r. Švédsko, Rainer Rilke v Rakúsku, Eliza Orzeszko, Boleslaw Prus, Yaroslav Ivashkevich v Poľsku, Maria Puimanova v Československu, Lao She v Číne, Tokutomi Roca v Japonsku a každý z nich zažil tento vplyv po svojom.

Západní humanistickí spisovatelia, ako Romain Rolland, Anatole France, Bernard Shaw, bratia Heinrich a Thomas Mann, pozorne počúvali obviňujúci hlas autora v jeho dielach Vzkriesenie, Ovocie osvietenia, Kreutzerova sonáta, Smrť Ivana Iľjiča. Tolstého kritický svetonázor prenikol do ich povedomia nielen publicistickou a filozofickou tvorbou, ale aj umeleckými dielami. Heinrich Mann povedal, že Tolstého diela boli pre nemeckú inteligenciu protijed na nietzscheizmus. Pre Heinricha Manna, Jean-Richarda Bloka, Hamlina Garlanda bol Lev Tolstoj vzorom veľkej mravnej čistoty a neústupčivosti voči sociálnemu zlu a priťahoval ich ako nepriateľa utláčateľov a obrancu utláčaných. Estetické myšlienky Tolstého svetonázoru sa tak či onak odzrkadlili v knihe Romaina Rollanda „Ľudové divadlo“, v článkoch Bernarda Shawa a Boleslava Prusa (traktát „Čo je umenie?“) a v knihe Franka Norrisa „Zodpovednosť románopisca“. “, v ktorej sa autor opakovane odvoláva na Tolstého.

Pre západoeurópskych spisovateľov generácie Romaina Rollanda bol Lev Tolstoj starší brat, učiteľ. Bola centrom príťažlivosti demokratických a realistických síl v ideologickom a literárnom zápase začiatku storočia, ale aj predmetom každodenných búrlivých diskusií. Pre neskorších spisovateľov, generáciu Louisa Aragona či Ernesta Hemingwaya, sa Tolstého dielo zároveň stalo súčasťou kultúrneho bohatstva, ktoré si v mladosti osvojili. Dnes mnohí zahraniční prozaici, ktorí sa ani nepovažujú za študentov Tolstého a nedefinujú svoj postoj k nemu, zároveň asimilujú prvky jeho tvorivej skúsenosti, ktorá sa stala bežným majetkom svetovej literatúry.

Lev Tolstoj bol v rokoch 1902-1906 16-krát nominovaný na Nobelovu cenu za literatúru. a 4-krát na Nobelovu cenu za mier v rokoch 1901, 1902 a 1909.

Spisovatelia, myslitelia a náboženské osobnosti o Tolstom

• Tvrdil to francúzsky spisovateľ a člen Académie française André Mauroy Leo Tolstoy je jedným z troch najväčších spisovateľov v dejinách kultúry (spolu so Shakespearom a Balzacom).
• Nemecký spisovateľ, nositeľ Nobelovej ceny za literatúru Thomas Mann povedal, že svet nepozná iného umelca, v ktorom by bol epický, homérsky začiatok taký silný ako začiatok Tolstého, a že v jeho dielach žijú prvky eposu a nezničiteľného realizmu. .
• Indický filozof a politik Mahátma Gándhí hovoril o Tolstom ako o najčestnejšom mužovi svojej doby, ktorý sa nikdy nesnažil skrývať pravdu, prikrášľovať ju, nebál sa ani duchovnej, ani svetskej moci, podporoval svoje kázanie skutkami a prinášal obete pre dobro pravda.
• Ruský spisovateľ a mysliteľ Fjodor Dostojevskij v roku 1876 povedal, že iba Tolstoj žiari, pretože okrem básne „ pozná s najmenšou presnosťou (historickú i súčasnú) zobrazenú realitu».
• Ruský spisovateľ a kritik Dmitrij Merežkovskij napísal o Tolstom: Jeho tvár je tvárou ľudstva. Keby sa obyvatelia iných svetov opýtali nášho sveta: kto si? - ľudstvo by mohlo odpovedať tým, že ukáže na Tolstého: tu som"".
• Ruský básnik Alexander Blok hovoril o Tolstom: "Tolstoj je najväčší a jediný génius modernej Európy, najvyššia hrdosť Ruska, muž, ktorého jediné meno je vôňa, spisovateľ veľkej čistoty a svätosti.".
• Ruský spisovateľ Vladimir Nabokov vo svojich anglických prednáškach o ruskej literatúre napísal: „Tolstoj je neprekonateľný ruský prozaik. Ak odhliadneme od jeho predchodcov Puškina a Lermontova, všetci veľkí ruskí spisovatelia sa dajú zoradiť v tomto poradí: prvý je Tolstoj, druhý Gogoľ, tretí Čechov, štvrtý Turgenev..
• Ruský náboženský filozof a spisovateľ Vasilij Rozanov o Tolstom: "Tolstoj je len spisovateľ, ale nie prorok, nie je svätý, a preto jeho učenie nikoho neinšpiruje".
• Slávny teológ Alexander Men povedal, že Tolstoj je stále hlasom svedomia a živou výčitkou pre ľudí, ktorí sú si istí, že žijú v súlade s morálnymi zásadami.

Kritika

O Tolstom počas jeho života písali mnohé noviny a časopisy všetkých politických smerov. Boli o ňom napísané tisíce kritických článkov a recenzií. Jeho rané diela našli ocenenie v revolučnej demokratickej kritike. „Vojna a mier“, „Anna Karenina“ a „Zmŕtvychvstanie“ sa však v súčasnej kritike nedočkali skutočného odhalenia a pokrytia. Jeho román „Anna Karenina“ nebol dobre prijatý kritikmi 70. rokov 19. storočia; ideový a obrazný systém románu zostal neobjavený, rovnako ako jeho úžasná umelecká sila. V tom istom čase sám Tolstoj napísal, nie bez irónie: Ak si krátkozrakí kritici myslia, že som chcel opísať len to, čo mám rád, ako sa Oblonsky stravuje a aké ramená má Karenina, tak sa mýlia.».

Literárna kritika

Prvým v tlači, ktorý priaznivo zareagoval na Tolstého literárny debut, bol kritik Otčených poznámok S. S. Dudyshkin v roku 1854 v článku venovanom príbehom „Detstvo“ a „Chlapčenstvo“. O dva roky neskôr, v roku 1856, však ten istý kritik napísal negatívnu recenziu na knižnú edíciu Childhood and Boyhood, Military Tales. V tom istom roku sa objavila recenzia N. G. Chernyshevského na tieto knihy Tolstého, v ktorej kritik upozorňuje na schopnosť spisovateľa zobraziť ľudskú psychológiu v jej rozporuplnom vývoji. Černyševskij na tom istom mieste píše o absurdnosti výčitiek Tolstému od S. S. Dudyškina. Černyševskij, namietajúc najmä kritikovu poznámku, že Tolstoj vo svojich dielach nezobrazuje ženské postavy, upozorňuje na obraz Lízy z Dvoch husárov. V rokoch 1855-1856 Tolstého dielo vysoko ocenil aj jeden z teoretikov „čistého umenia“ P. V. Annenkov, ktorý si všimol myšlienkovú hĺbku v dielach Tolstého a Turgeneva a skutočnosť, že Tolstého myslenie a jeho vyjadrenie umeleckými prostriedkami sa spájajú. . V tom istom čase ďalší predstaviteľ „estetickej“ kritiky A. V. Druzhinin v recenziách „Snehová búrka“, „Dvaja husári“ a „Vojenské príbehy“ opísal Tolstého ako hlbokého znalca spoločenského života a jemného bádateľa ľudskej duše. . Medzitým slavjanofil K. S. Aksakov v roku 1857 v článku „Prehľad modernej literatúry“ našiel v diele Tolstého a Turgeneva spolu so „skutočne krásnymi“ dielami prítomnosť nepotrebných detailov, kvôli ktorým „sa stráca všeobecná línia, spájať ich do jedného celku“.

V sedemdesiatych rokoch 19. storočia ostro vystúpil P. N. Tkachev, ktorý veril, že úlohou spisovateľa je vo svojej tvorbe vyjadriť oslobodzujúce túžby „progresívnej“ časti spoločnosti, vo svojom článku „Salon Art“, venovanom románu „Anna Karenina“. negatívne o diele Tolstého.

N. N. Strakhov porovnal román "Vojna a mier" v jeho rozsahu s dielom Puškina. Genialita a inovácia Tolstého sa podľa kritika prejavila v schopnosti „jednoduchých“ prostriedkov vytvárať harmonický a komplexný obraz ruského života. Spisovateľovi vlastná objektivita umožnila „hlboko a pravdivo“ zobraziť dynamiku vnútorného života postáv, ktorá u Tolstého nepodlieha žiadnym pôvodne daným schémam a stereotypom. Kritik tiež poznamenal autorovu túžbu nájsť v človeku tie najlepšie vlastnosti. Strachov na románe oceňuje najmä to, že spisovateľa zaujímajú nielen duchovné vlastnosti jednotlivca, ale aj problém nadindividuálneho – rodinného a komunitného – vedomia.

Filozof K. N. Leontiev v brožúre Naši noví kresťania vydanej v roku 1882 vyjadril pochybnosti o spoločensko-náboženskej životaschopnosti učenia Dostojevského a Tolstého. Dostojevského Puškinov prejav a Tolstého príbeh „Čo robí ľudí živými“ podľa Leontieva ukazujú nezrelosť ich náboženského myslenia a nedostatočnú oboznámenosť týchto spisovateľov s obsahom diel cirkevných otcov. Leontiev veril, že Tolstého „náboženstvo lásky“, ktoré prijala väčšina „neoslavofilov“, skresľuje pravú podstatu kresťanstva. Leontievov postoj k Tolstého umeleckým dielam bol iný. Romány "Vojna a mier" a "Anna Karenina" boli kritikom vyhlásené za najväčšie diela svetovej literatúry "za posledných 40-50 rokov". Vzhľadom na to, že hlavným nedostatkom ruskej literatúry je „poníženie“ ruskej reality siahajúcej až do Gogoľa, kritik sa domnieval, že iba Tolstoj dokázal prekonať túto tradíciu zobrazením „vyššej ruskej spoločnosti... konečne ľudským spôsobom, tj. nestranne a na miestach so zjavnou láskou.“ N. S. Leskov v roku 1883 v článku „Gróf L. N. Tolstoj a F. M. Dostojevskij ako hereziarchovia (Náboženstvo strachu a náboženstvo lásky)“ kritizoval Leontievov pamflet, usvedčil ho z „pohodlnosti“, neznalosti patristických zdrojov a nepochopenia jediného zvoleného argumentu. (čo Leontiev sám priznal).

N. S. Leskov zdieľal nadšený postoj N. N. Strachova k dielam Tolstého. V kontraste s Tolstého „náboženstvom lásky“ a „náboženstvom strachu“ K. N. Leontieva sa Leskov domnieval, že práve to prvé bolo bližšie k podstate kresťanskej morálky.

Tolstého neskoršie dielo vysoko ocenil, na rozdiel od väčšiny demokratických kritikov, Andrejevič (E. A. Solovjov), ktorý publikoval svoje články v časopise „legálnych marxistov“ Life. V neskorom Tolstom ocenil najmä „neprístupnú pravdivosť obrazu“, realizmus spisovateľa, ktorý trhal závoje „z konvencií nášho kultúrneho a spoločenského života“, odhaľoval „svoju lož pokrytú vznešenými slovami“ („ Život“, 1899, č. 12).

Kritik I. I. Ivanov našiel „naturalizmus“ v literatúre konca 19. storočia, ktorý sa datuje od Maupassanta, Zolu a Tolstého a je výrazom všeobecného morálneho úpadku.

Slovami K. I. Chukovského, „aby bolo možné napísať„ Vojna a mier “- len si pomyslite, s akou strašnou chamtivosťou bolo potrebné vrhnúť sa na život, chytiť všetko okolo očami a ušami a nahromadiť všetko toto nesmierne bohatstvo ...“ (článok „Tolstoj ako umelecký génius“, 1908).

Predstaviteľ marxistickej literárnej kritiky, ktorá sa rozvinula na prelome 19. a 20. storočia, V. I. Lenin veril, že Tolstoj je vo svojich dielach hovorcom záujmov ruského roľníctva.

Ruský básnik a spisovateľ, nositeľ Nobelovej ceny za literatúru Ivan Bunin, vo svojej štúdii „Oslobodenie Tolstého“ (Paríž, 1937) charakterizoval Tolstého umelecký charakter ako intenzívnu interakciu medzi „živočíšnou primitívnosťou“ a vycibreným vkusom pre najkomplexnejšie intelektuálne a estetické hľadania.

Náboženská kritika

Oponentmi a kritikmi Tolstého náboženských názorov boli cirkevný historik Konstantin Pobedonostsev, Vladimír Solovjov, kresťanský filozof Nikolaj Berďajev, historik-teológ Georgij Florovskij, kandidát teológie Ján z Kronštadtu.

Spisovateľov súčasník, náboženský filozof Vladimir Solovjov, ostro nesúhlasil s Levom Tolstým a odsudzoval jeho doktrinálnu činnosť. Všimol si hrubosť Tolstého útokov na cirkev. Napríklad v liste N. N. Strakhovovi z roku 1884 píše: „Nedávno som čítal Tolstého „Aká je moja viera“. Zver hučí v hluchom lese?“ Solovjov poukazuje na hlavný bod svojho nesúhlasu s Levom Tolstým v dlhom liste, ktorý mu adresoval z 28. júla - 2. augusta 1894:

"Všetky naše nezhody sa môžu sústrediť na jeden konkrétny bod - vzkriesenie Krista".

Po dlhom bezvýslednom úsilí vynaloženom na zmierenie s Levom Tolstým píše Vladimír Solovjov „Tri rozhovory“, v ktorých ostro kritizuje tolstojizmus. , moja diera, zachráň ma.“ Solovjev nazýva slová „kresťanstvo“ a „evanjelium“ podvodom. , pod rúškom ktorej hlásajú zástancovia Tolstého učenia názory, ktoré sú kresťanskej viere priamo nepriateľské. Z pohľadu Solovjova sa Tolstojovci mohli vyhnúť zjavným klamstvám tým, že jednoducho ignorovali Krista, ktorý je im cudzí, najmä preto, že ich viera nepotrebuje vonkajšie autority, „spočíva sama na sebe“. Ak sa napriek tomu chcú odvolávať na akúkoľvek postavu z náboženských dejín, potom by pre nich čestnou voľbou nebol Kristus, ale Budha.“ Tolstého myšlienka neodporovania zlu násilím podľa Solovjova v praxi znamená neposkytnutie účinnej pomoci obetiam zla. Zakladá sa na falošnej predstave, že zlo je iluzórne, alebo že zlo je jednoducho nedostatok dobra. Zlo je v skutočnosti skutočné, jeho extrémnym fyzickým prejavom je smrť, zoči-voči ktorej úspechy dobra v osobnej, morálnej a sociálnej oblasti (na ktoré Tolstojovci obmedzujú svoje úsilie) nemožno považovať za vážne. Skutočné víťazstvo nad zlom musí byť nevyhnutne víťazstvom nad smrťou, toto je historicky dosvedčená udalosť vzkriesenia Krista. Solovjov tiež kritizuje Tolstého myšlienku nasledovania hlasu svedomia ako dostatočného prostriedku na stelesnenie ideálu evanjelia v ľudskom živote. život.Svedomie len varuje pred nesprávnymi skutkami, ale nepredpisuje, ako a čo robiť. Okrem svedomia človek potrebuje aj pomoc zhora, priamu akciu dobrého začiatku v ňom. Toto dobrá inšpirácia stúpenci Tolstého učenia sa zbavujú. Spoliehajú sa len na morálne pravidlá, pričom si nevšimnú, že slúžia falošnému „bohu tohto sveta“.

Okrem Tolstého doktrinálnej činnosti priťahoval pozornosť jeho pravoslávnych kritikov mnoho rokov po spisovateľovej smrti aj jeho osobný spôsob vzťahu k Bohu. Napríklad svätý Ján zo Šanghaja o tom hovoril takto:

„[Leo] Tolstoj bezstarostne, sebavedomo a nie v bázni Božej pristúpil k Bohu, nehodne prijal prijímanie a stal sa odpadlíkom“

Moderný pravoslávny teológ Georgij Orekhanov verí, že Tolstoj sa riadil falošným princípom, ktorý je nebezpečný aj dnes. Uvažoval o učení rôznych náboženstiev a vyzdvihoval v nich to spoločné – morálku, ktorú považoval za pravdivú. Všetko, čo je iné – mystickú časť vyznaní – zavrhol. V tomto zmysle sú mnohí moderní ľudia nasledovníkmi Leva Tolstého, hoci sa nepovažujú za Tolstého. Kresťanstvo sa pre nich redukuje na mravné učenie a Kristus pre nich nie je ničím iným ako učiteľom morálky. V skutočnosti je základom kresťanského života viera v Kristovo vzkriesenie.

Kritika sociálnych názorov spisovateľa

V Rusku sa príležitosť otvorene diskutovať v tlači o sociálnych a filozofických názoroch zosnulého Tolstého objavila v roku 1886 v súvislosti s uverejnením skrátenej verzie článku „Čo by sme teda mali robiť“ v 12. zväzku jeho súborných diel? “.

Polemiku okolo 12. zväzku otvoril A. M. Skabičevskij, ktorý odsúdil Tolstého za jeho názory na umenie a vedu. Naopak, H. K. Michajlovský vyjadril podporu Tolstého názorom na umenie: „V XII. zväzku Diela gr. Tolstoj sa veľa hovorí o absurdnosti a nezákonnosti takzvanej „vedy pre vedu“ a „umenia pre umenie“... Gr. Tolstoj hovorí veľa vecí, ktoré sú v tomto zmysle pravdivé a vo vzťahu k umeniu je to v ústach prvotriedneho umelca mimoriadne významné.

Na Tolstého článok v zahraničí reagovali Romain Rolland, William Howells, Emile Zola. Neskôr Stefan Zweig, vysoko oceňujúci prvú, popisnú časť článku („... spoločenská kritika sa sotva kedy tak brilantne prejavila na pozemskom fenoméne ako pri zobrazení týchto izieb žobrákov a utláčaných ľudí“). zároveň poznamenal: „ale sotva, v druhej časti utopický Tolstoj prechádza od diagnózy k terapii a snaží sa kázať objektívne metódy nápravy, každý pojem sa zahmlieva, kontúry miznú, myšlienky, ktoré sa navzájom poháňajú, sa potknú. A tento zmätok rastie z problému do problému.“

V. I. Lenin v článku „L. N. Tolstoy and the Modern Labour Movement“ písal o Tolstého „bezmocných kliatbách“ proti kapitalizmu a „moci peňazí“. Podľa Lenina Tolstého kritika moderného poriadku „odráža bod obratu v názoroch miliónov roľníkov, ktorí sa práve vymanili z nevoľníctva a videli, že táto sloboda znamená nové hrôzy skazy, hladu, života bez domova...“. Predtým, v knihe Lev Tolstoj ako zrkadlo ruskej revolúcie (1908), Lenin napísal, že Tolstoj bol smiešny, ako prorok, ktorý objavil nové recepty na spásu ľudstva. Ale zároveň je skvelý ako hovorca myšlienok a nálad, ktoré sa medzi ruským roľníkom vyvinuli v čase nástupu buržoáznej revolúcie v Rusku, a tiež toho, že Tolstoj je originálny, pretože jeho názory vyjadrujú črty revolúcie ako roľníckej buržoáznej revolúcie. V článku „L. N. Tolstoj“ (1910) Lenin poukazuje na to, že rozpory v Tolstého názoroch odrážajú „protichodné podmienky a tradície, ktoré určovali psychológiu rôznych tried a vrstiev ruskej spoločnosti v poreformnej, ale predrevolučnej dobe“.

G. V. Plechanov vo svojom článku „Zmätok myšlienok“ (1911) vysoko ocenil Tolstého kritiku súkromného vlastníctva.

Plechanov tiež poznamenal, že Tolstého učenie o nevzdorovaní zlu je založené na protiklade večného a dočasného, ​​je metafyzické, a teda vnútorne protirečivé. Vedie k pretrhnutiu morálky so životom a ústupu do divočiny kvietizmu. Poznamenal, že Tolstého náboženstvo je založené na viere v duchov (animizmus).

Jadrom Tolstého religiozity je teleológia a všetko dobré, čo je v ľudskej duši, pripisuje Bohu. Jeho učenie o morálke je čisto negatívne. Hlavnou atrakciou ľudového života pre Tolstého bola náboženská viera.

V. G. Korolenko o Tolstom v roku 1908 napísal, že jeho krásny sen o založení prvých storočí kresťanstva môže mať silný vplyv na jednoduché duše, ale zvyšok ho nemôže nasledovať do tejto „vysnívanej“ krajiny. Podľa Korolenka Tolstoj poznal, videl a cítil len samé dno a samé výšiny spoločenského systému a je pre neho ľahké odmietnuť „jednostranné“ vylepšenia, akým je napríklad ústavný poriadok.

Maxim Gorkij bol nadšený z Tolstého ako umelca, ale odsúdil jeho učenie. Po tom, čo Tolstoj vystúpil proti hnutiu Zemstvo, Gorkij, ktorý vyjadril nespokojnosť svojich rovnako zmýšľajúcich ľudí, napísal, že Tolstoj bol zajatý jeho nápadom, oddelený od ruského života a prestal počúvať hlas ľudu, vznášajúceho sa príliš vysoko nad Ruskom.

Sociológ a historik M. M. Kovalevsky povedal, že Tolstého ekonomická doktrína (ktorej hlavná myšlienka je vypožičaná z evanjelií) ukazuje len to, že sociálna náuka o Kristovi, dokonale prispôsobená jednoduchým zvykom, vidieckemu a pastoračnému životu v Galilei, nemôže slúžiť ako pravidlo správania moderných civilizácií.

Gróf, ruský spisovateľ, člen korešpondent (1873), čestný akademik (1900) Petrohradskej akadémie vied. Počnúc autobiografickou trilógiou „Detstvo“ (1852), „Chlapčenstvo“ (1852 54), „Mládež“ (1855 57), štúdium „plynulosti“ vnútorného sveta, sa hlavnou témou stali morálne základy jednotlivca. Tolstého diel. Celým jeho dielom sa tiahne bolestné hľadanie zmyslu života, morálny ideál, skryté všeobecné zákonitosti bytia, duchovná a sociálna kritika, odhaľujúca „nepravdu“ triednych vzťahov. V príbehu „Kozáci“ (1863) hľadá hrdina, mladý šľachtic, východisko, aby sa zoznámil s prírodou, s prirodzeným a integrálnym životom jednoduchého človeka. Epos „Vojna a mier“ (1863 69) obnovuje život rôznych vrstiev ruskej spoločnosti počas vlasteneckej vojny v roku 1812, vlastenecký impulz ľudu, ktorý zjednotil všetky triedy a viedol k víťazstvu vo vojne s Napoleonom. historické udalosti a osobné záujmy, spôsoby duchovného sebaurčenia reflektujúcej osobnosti a prvky ruského ľudového života s jeho „rojovým“ vedomím sú zobrazené ako rovnocenné zložky prírodno-historického bytia. V románe „Anna Karenina“ (1873 77) o tragédii ženy v zajatí deštruktívnej „zločineckej“ vášne Tolstoj odhaľuje falošné základy sekulárnej spoločnosti, ukazuje kolaps patriarchálneho spôsobu života, deštrukciu rodiny. základy. K vnímaniu sveta individualistickým a racionalistickým vedomím stavia do protikladu inherentnú hodnotu života ako takého v jeho nekonečnosti, nekontrolovateľnej premenlivosti a skutočnej konkrétnosti ("Seer of the Flesh" D. S. Merežkovskij). Od konca 70. rokov 19. storočia prežíva duchovnú krízu, neskôr zachytenú myšlienkou mravného zdokonaľovania a „zjednodušenia“ (ktoré viedli k vzniku „Tolstého hnutia“), prichádza Tolstoj k čoraz nezmieriteľnejšej kritike sociálna štruktúra moderných byrokratických inštitúcií, štát, cirkev (v roku 1901 bol exkomunikovaný z pravoslávnej cirkvi), civilizácia a kultúra, celý spôsob života „vzdelaných vrstiev“: román „Vzkriesenie“ (1889-99), príbeh „Kreutzerova sonáta“ (1887 89), drámy „Živá mŕtvola“ (1900, vyd. 1911) a „Sila temnoty“ (1887). Zároveň vzrastá pozornosť na témy smrti, hriechu, pokánia a mravného znovuzrodenia (príbehy „Smrť Ivana Iľjiča“, 1884-86; „Otec Sergius“, 1890-98, publikované v roku 1912; „Hadji Murad“ , 1896 1904, publikované v roku 1912). Publicistické spisy moralizujúceho charakteru, medzi ktoré patrí "Vyznanie" (1879 82), "Čo je moja viera?" (1884), kde sa kresťanská náuka o láske a odpustení mení na kázanie o neodporovaní zlu násilím. túžba harmonizovať spôsob myslenia a života vedie k odchodu Tolstého z domu v Yasnaya Polyana; zomrel na stanici Astapovo.

Životopis

Narodený 28. augusta (9. septembra n. s.) v panstve Yasnaya Polyana, provincia Tula. Pôvodom patril k najstarším aristokratickým rodinám Ruska. Dostal domáce vzdelanie a výchovu.

Po smrti rodičov (matka zomrela v roku 1830, otec v roku 1837) sa budúci spisovateľ s tromi bratmi a sestrou presťahoval do Kazane, k opatrovníčke P. Juškovovej. Ako šestnásťročný nastúpil na Kazanskú univerzitu, najprv na filozofickú fakultu v kategórii arabsko-turecká literatúra, potom študoval na právnickej fakulte (1844 47). V roku 1847 bez absolvovania kurzu opustil univerzitu a usadil sa v Yasnaya Polyana, ktorú získal ako dedičstvo po svojom otcovi.

Budúci spisovateľ strávil ďalšie štyri roky hľadaním: pokúsil sa reorganizovať život roľníkov z Yasnaya Polyana (1847), žil svetským životom v Moskve (1848), na schôdzi námestníka sv (jeseň 1849).

V roku 1851 odišiel z Jasnej Poljany na Kaukaz, miesto služby svojho staršieho brata Nikolaja, a dobrovoľne sa zúčastnil na bojoch proti Čečencom. Epizódy kaukazskej vojny sú ním opísané v príbehoch „Raid“ (1853), „Cutting the Forest“ (1855), v príbehu „Cossacks“ (1852 63). Zložil kadetskú skúšku a pripravoval sa na dôstojníka. V roku 1854 ako dôstojník delostrelectva prešiel k dunajskej armáde, ktorá zasiahla proti Turkom.

Na Kaukaze sa Tolstoy začal vážne venovať literárnej práci, napísal príbeh „Detstvo“, ktorý schválil Nekrasov a publikoval v časopise „Súčasné“. Neskôr tam bol vytlačený príbeh „Chlapčenstvo“ (1852 54).

Krátko po vypuknutí krymskej vojny bol Tolstoj na jeho osobnú žiadosť prevezený do Sevastopolu, kde sa podieľal na obrane obkľúčeného mesta prejavujúc vzácnu nebojácnosť. Vyznamenaný Rádom sv. Anny s nápisom „Za odvahu“ a medailami „Za obranu Sevastopolu“. V „Sevastopolských rozprávkach“ vytvoril nemilosrdne spoľahlivý obraz vojny, ktorý urobil obrovský dojem na ruskú spoločnosť. V tých istých rokoch napísal poslednú časť trilógie „Mládež“ (1855-56), v ktorej sa vyhlásil nielen za „básnika detstva“, ale za bádateľa ľudskej povahy. Tento záujem o človeka a túžba po pochopení zákonitostí duševného a duchovného života bude pokračovať aj v jeho ďalšej tvorbe.

V roku 1855 sa Tolstoj po príchode do Petrohradu zblížil so zamestnancami časopisu Sovremennik, stretol sa s Turgenevom, Gončarovom, Ostrovským, Černyševským.

Na jeseň 1856 odišiel do dôchodku („Vojenská kariéra nie moja...“ píše si vo svojom denníku) a v roku 1857 odišiel na polročnú zahraničnú cestu do Francúzska, Švajčiarska, Talianska, Nemecka.

V roku 1859 otvoril školu pre roľnícke deti v Yasnaya Polyana, kde sám vyučoval. Pomohol otvoriť viac ako 20 škôl v okolitých obciach. S cieľom študovať organizáciu školských záležitostí v zahraničí podnikol Tolstoj v roku 1860 1861 druhú cestu do Európy, kde si prezrel školy vo Francúzsku, Taliansku, Nemecku a Anglicku. V Londýne sa stretol s Herzenom, zúčastnil sa prednášky Dickensa.

V máji 1861 (v roku zrušenia nevoľníctva) sa vrátil do Yasnaya Polyana, zaujal pozíciu sprostredkovateľa a aktívne hájil záujmy roľníkov, riešil ich spory s vlastníkmi pôdy o pôdu, s ktorou bola tulská šľachta nespokojná. jeho konania, požadoval jeho odvolanie z funkcie. V roku 1862 senát vydal dekrét o prepustení Tolstého. Začalo sa nad ním tajné sledovanie III. V lete vykonali žandári v jeho neprítomnosti pátranie v presvedčení, že nájdu tajnú tlačiareň, ktorú spisovateľ údajne získal po stretnutiach a dlhých rozhovoroch s Herzenom v Londýne.

V roku 1862 bol Tolstého život, jeho spôsob života na dlhé roky nariadený: oženil sa s dcérou moskovského lekára Sofiou Andreevnou Bersovou a na jeho panstve začal patriarchálny život ako hlava stále sa rozrastajúcej rodiny. Tolstoyovci vychovali deväť detí.

1860 Sedemdesiate roky 19. storočia boli poznačené objavením sa dvoch diel Tolstého, ktoré zvečnili jeho meno: Vojna a mier (1863-69), Anna Karenina (1873-77).

Začiatkom 80. rokov 19. storočia sa rodina Tolstého presťahovala do Moskvy, aby vzdelávala svoje rastúce deti. Odvtedy Tolstoj trávil zimy v Moskve. Tu sa v roku 1882 zúčastnil na sčítaní obyvateľstva Moskvy, bližšie sa zoznámil so životom obyvateľov mestských slumov, ktorý opísal v traktáte „Čo teda máme robiť?“. (1882 86), a uzavrel: "... Tak sa nedá žiť, tak sa nedá žiť, nedá sa!"

Tolstoj vyjadril nový svetonázor vo svojom diele „Vyznanie“ (1879㭎), kde hovoril o revolúcii vo svojich názoroch, ktorej zmysel videl v rozchode s ideológiou vznešenej triedy a prechode na stranu „jednoduchých pracujúcich ľudí“. Tento zlom viedol Tolstého k popretiu štátu, oficiálnej cirkvi a majetku. Vedomie nezmyselnosti života tvárou v tvár nevyhnutnej smrti ho priviedlo k viere v Boha. Svoje učenie zakladá na morálnych predpisoch Nového zákona: požiadavka lásky k ľuďom a kázanie o neodporovaní zlu silou sú zmyslom takzvaného „tolstojizmu“, ktorý sa stáva populárnym nielen v Rusku. , ale aj v zahraničí.

V tomto období úplne zaprel svoju doterajšiu literárnu činnosť, venoval sa fyzickej práci, oral, šil čižmy, prešiel na vegetariánsku stravu. V roku 1891 sa verejne vzdal autorských práv na všetky svoje spisy napísané po roku 1880.

Pod vplyvom priateľov a skutočných obdivovateľov svojho talentu, ako aj osobnej potreby literárnej činnosti, Tolstoj v 90. rokoch 19. storočia zmenil svoj negatívny vzťah k umeniu. V týchto rokoch vytvoril drámu „Sila temnoty“ (1886), hru „Ovocie osvietenia“ (1886 90), román „Vzkriesenie“ (1889 99).

V rokoch 1891, 1893, 1898 sa podieľal na pomoci roľníkom v hladujúcich provinciách, organizoval bezplatné jedálne.

V poslednom desaťročí sa ako vždy venuje intenzívnej tvorivej práci. Bol napísaný príbeh "Hadji Murad" (1896 1904), dráma "The Living Corpse" (1900), príbeh "After the Ball" (1903).

Začiatkom roku 1900 napísal množstvo článkov obnažujúcich celý systém štátnej správy. Vláda Mikuláša II. vydala dekrét, podľa ktorého Svätá synoda (najvyššia cirkevná inštitúcia v Rusku) exkomunikovala Tolstého z cirkvi, čo vyvolalo v spoločnosti vlnu rozhorčenia.

V roku 1901 žil Tolstoj na Kryme, liečil sa po ťažkej chorobe, často sa stretával s Čechovom a M. Gorkým.

V posledných rokoch svojho života, keď Tolstoj písal svoj testament, sa ocitol v centre intríg a sporov medzi „Tolstojovcami“ na jednej strane a svojou manželkou, ktorá bránila blaho svojej rodiny a deti, na druhej strane. Snaží sa zosúladiť svoj spôsob života s jeho presvedčením a zaťažený panským spôsobom života na panstve. 10. novembra 1910 Tolstoj tajne odišiel z Jasnej Poljany. Zdravie 82-ročného spisovateľa cestu nevydržalo. Prechladol a ochorel, zomrel 20. novembra na ceste v stanici Astapovo Riazans na Uralskej železnici.

Pochovaný v Yasnaya Polyana.

V auguste 1828 sa narodil talentovaný spisovateľ a tiež filozof Lev Tolstoj. Jeho rodičia zomreli skoro a takmer od narodenia ho vychovával opatrovník z Kazane.

Ako šestnásťročný vstúpil Lev Nikolajevič na Filologickú fakultu Kazanskej univerzity, neskôr prestúpil na Právnickú fakultu. Ale napriek tomu dlho neštudoval a úplne opustil univerzitu. Začal hľadať sám seba, žil v Yasnaya Polyana, ktorú zdedil po svojom otcovi. O niečo neskôr sa zúčastnil kaukazskej vojny proti Čečencom. Počas týchto rokov Lev Nikolajevič začína písať svoju autobiografickú trilógiu „Detstvo“ (1852) a „Dospievanie“ (1852-1854). A práve toto obdobie života sa odrazilo vo veľkom počte diel Tolstého, napríklad v príbehu „Nájazd“ (1853), „Vyrúbanie lesa“ (1855), príbeh „Kozáci“ (1852-1863) , v ktorej chce mladý šľachtic žiť obyčajný život, blízko prírody.

Po začiatku krymskej vojny bol na žiadosť Leva Nikolajeviča prevezený do Sevastopolu. Tam napísal mnoho diel, ktoré čoskoro veľmi zapôsobili na svojich čitateľov. Tolstoj dostal mnoho ocenení za statočnosť a obranu Sevastopolu. V tých istých rokoch, konkrétne v rokoch 1855-1857, napísal Lev Nikolajevič poslednú časť trilógie Mládež.

V roku 1855 sa Lev Nikolajevič vrátil do Petrohradu a odišiel do dôchodku, pretože nerád bojoval. Stretáva sa s mnohými spisovateľmi. Počas tohto obdobia veľa cestuje po Francúzsku, Nemecku, Švajčiarsku a Taliansku. Otvára školy pre roľnícke deti v Yasnaya Polyana a v okolí. Kvôli tejto udalosti veľa cestuje. V roku zrušenia poddanstva začal aktívne chrániť roľníkov pred zemepánmi, ktorí chceli oslobodeným odobrať pôdu. Z tohto dôvodu bolo prijatých veľa sťažností, ktoré požadovali prepustenie Tolstého. Prehľadali jeho dom, sledovali ho, pokúsili sa nájsť kompromitujúce dôkazy o Tolstom, ale čoskoro sa jeho život veľmi stíchol.

V roku 1862 sa Lev Nikolajevič oženil so Sofyou Andreevnou Bersovou. Po nejakom čase bola jeho rodina veľmi veľká, Tolstoj mal deväť detí. Napísal dve zo svojich najobľúbenejších diel: v rokoch 1863-1869 „Vojna a mier“ a v rokoch 1873-1877 „Anna Karenina“, príbeh o žene, ktorá bola vystavená zločineckej vášni.

O niečo neskôr sa s rodinou na chvíľu presťahoval do Moskvy, aby vzdelával svoje deti, ale táto cesta dala Tolstému o niečo viac ako vzdelávanie detí. Práve v Moskve zmenil Lev Nikolajevič svoj postoj k práci. Videl obyčajných pracantov, ako bojujú o kúsok chleba, a rozhodol sa byť ako oni. Tolstoj sa zrieka autorstva všetkých svojich písomných diel a začína si zarábať na živobytie rukami. Ale čoskoro potreba peňazí prinútila Tolstého vrátiť svoje autorstvo. V priebehu rokov opäť píše. V rokoch 1879 až 1882 píše dielo „Vyznanie“, v roku 1884 „Aká je moja viera?“ a od roku 1884 do roku 1886 „Smrť Ivana Iľjiča“. V roku 1886 vyšla dráma „Sila temnoty“ a do roku 1890 sa písala hra „Ovocie osvietenia“. Aj v tomto období, konkrétne od roku 1887 do roku 1889, vytvoril Lev Nikolajevič príbeh „Kreutzerova sonáta“ a okamžite pristúpil k románu „Vzkriesenie“, ktorý dokončil v roku 1899. V roku 1890 Tolstoj napísal otec Sergius.

Začiatkom 20. storočia napísal sériu článkov odhaľujúcich celý systém vlády. Vláda Mikuláša II. vydala dekrét, podľa ktorého Svätá synoda (najvyššia cirkevná inštitúcia v Rusku) exkomunikovala Tolstého z cirkvi, čo vyvolalo v spoločnosti vlnu rozhorčenia.

Posledné desaťročie Tolstého predstavilo čitateľom také diela ako príbeh „Hadji Murad“ (1896-1904), dráma „Živá mŕtvola“ (1900), príbeh „Po plese“ (1909, ale vydaný v roku 1911).

Pred svojou smrťou žil Lev Nikolajevič dlhú dobu na Kryme. Bol veľmi chorý a začal robiť testament, čo vyvolalo v jeho rodine spory o deľbu dedičstva.

V roku 1910 Tolstoj tajne opúšťa Jasnaju Poljanu a cestou prechladne, a na ceste, konkrétne na stanici Astapov, na Rjazaňsko-uralskej železnici, 20. novembra umiera Lev Nikolajevič.

Lev Nikolajevič Tolstoj (1828-1910) – ruský spisovateľ, publicista, mysliteľ, pedagóg, bol členom korešpondentom Ríšskej akadémie vied. Považovaný za jedného z najväčších svetových spisovateľov. Jeho diela boli opakovane premietané vo svetových filmových štúdiách a hry sú uvádzané na svetových javiskách.

Detstvo

Lev Tolstoj sa narodil 9. septembra 1828 v Yasnaya Polyana, okres Krapivinsky, provincia Tula. Tu bol majetok jeho matky, ktorý zdedila. Rodina Tolstých mala veľmi rozvetvené šľachtické a grófske korene. Vo vyššom aristokratickom svete boli všade príbuzní budúceho spisovateľa. Ktorý len nebol v jeho príbuzných - dobrodruh a admirál, kancelár a umelec, čestná slúžka a prvá svetská kráska, generál a minister.

Levov otec, Nikolaj Iľjič Tolstoj, bol muž s dobrým vzdelaním, zúčastnil sa zahraničných ťažení ruskej armády proti Napoleonovi, padol do francúzskeho zajatia, odkiaľ ušiel a odišiel do dôchodku ako podplukovník. Keď jeho otec zomrel, zdedili sa solídne dlhy a Nikolaj Iľjič bol nútený získať byrokratickú prácu. Aby zachránil svoju frustrovanú finančnú zložku dedičstva, bol Nikolaj Tolstoj legálne ženatý s princeznou Máriou Nikolajevnou, ktorá už nebola mladá a pochádzala z rodu Volkonských. Napriek malému výpočtu sa manželstvo ukázalo ako veľmi šťastné. Pár mal 5 detí. Bratia budúceho spisovateľa Kolya, Seryozha, Mitya a sestra Masha. Lev bol štvrtý zo všetkých.

Po narodení poslednej dcéry Márie začala mať matka „pôrodnú horúčku“. Zomrela v roku 1830. Leo vtedy nemal ani dva roky. Aká to bola úžasná rozprávačka. Možno odtiaľ pochádza taká raná láska Tolstého k literatúre. Päť detí zostalo bez matky. S ich výchovou sa musel popasovať vzdialený príbuzný T.A. Ergolskaja.

V roku 1837 Tolstoyovci odišli do Moskvy, kde sa usadili na Plyushchikha. Starší brat Nikolai sa chystal vstúpiť na univerzitu. Ale veľmi skoro a celkom nečakane zomrel otec rodiny Tolstoyovcov. Jeho finančné záležitosti neboli dokončené a tri najmenšie deti sa museli vrátiť do Jasnej Poljany, aby ich vychovávala Yergolskaja a jeho teta z otcovej strany, grófka Osten-Saken AM. Práve tu strávil Lev Tolstoj celé svoje detstvo.

Mladé roky spisovateľa

Po smrti tety Osten-Saken v roku 1843 čakalo deti ďalšie sťahovanie, tentoraz do Kazane pod opatrovníctvom otcovej sestry P. I. Juškovovej. Lev Tolstoj získal základné vzdelanie doma, jeho učiteľmi boli dobromyseľný Nemec Reselman a francúzsky učiteľ Saint-Thomas. Na jeseň roku 1844 sa Lev po svojich bratoch stal študentom Kazanskej cisárskej univerzity. Najprv študoval na fakulte orientálnej literatúry, neskôr prestúpil na právnickú fakultu, kde študoval necelé dva roky. Pochopil, že toto absolútne nie je povolanie, ktorému by chcel zasvätiť svoj život.

Začiatkom jari roku 1847 Leo odišiel zo školy a odišiel do Yasnaya Polyana, ktorú zdedil. Zároveň si začal viesť svoj slávny denník, pričom túto myšlienku prevzal od Benjamina Franklina, ktorého biografiu na univerzite dobre poznal. Rovnako ako najmúdrejší americký politik, aj Tolstoj si stanovil určité ciele a snažil sa ich naplniť zo všetkých síl, analyzoval svoje zlyhania a víťazstvá, činy a myšlienky. Tento denník prešiel so spisovateľom celým jeho životom.

V Yasnaya Polyana sa Tolstoy pokúsil vybudovať nové vzťahy s roľníkmi a tiež sa zaoberal:

• učenie anglicky;
• judikatúra;
• pedagogika;
• hudba;
• dobročinnosť.

Na jeseň roku 1848 odišiel Tolstoj do Moskvy, kde sa plánoval pripraviť a zložiť kandidátske skúšky. Namiesto toho sa mu otvoril úplne iný svetský život so vzrušením a kartovými hrami. V zime roku 1849 sa Leo presťahoval z Moskvy do Petrohradu, kde naďalej viedol radovánky a divoký životný štýl. Na jar tohto roku začal skladať skúšky na kandidáta práv, ale po zmene názoru na poslednú skúšku sa vrátil do Yasnaya Polyana.

Tu naďalej viedol takmer metropolitný životný štýl - karty a poľovníctvo. Napriek tomu v roku 1849 Lev Nikolajevič otvoril školu pre deti roľníkov v Yasnaya Polyana, kde sa niekedy učil sám, ale väčšinou ho vyučoval nevolník Foka Demidovich.

Vojenská služba

Koncom roku 1850 začal Tolstoj pracovať na svojom prvom diele, slávnej trilógii Detstvo. V tom istom čase dostal Lev od svojho staršieho brata Nikolaja, ktorý slúžil na Kaukaze, ponuku na vojenskú službu. Starší brat bol pre Lea autoritou. Po smrti rodičov sa stal spisovateľovým najlepším a najvernejším priateľom a mentorom. Lev Nikolajevič najprv premýšľal o službe, ale veľký dlh z hazardných hier v Moskve urýchlil rozhodnutie. Tolstoj odišiel na Kaukaz a na jeseň 1851 vstúpil do služby kadeta v delostreleckej brigáde pri Kizlyare.

Tu pokračoval v práci na diele „Detstvo“, ktoré dokončil v lete 1852 a rozhodol sa ho poslať do najpopulárnejšieho literárneho časopisu tej doby Sovremennik. Podpísal sa iniciálami „L. N. T." a pripojil malý list spolu s rukopisom:

„Teším sa na váš verdikt. Buď ma povzbudí, aby som písal viac, alebo ma prinúti všetko spáliť.“

V tom čase bol redaktorom Sovremennika N. A. Nekrasov a okamžite rozpoznal literárnu hodnotu rukopisu z detstva. Dielo bolo publikované a malo obrovský úspech.

Vojenský život Leva Nikolajeviča bol príliš rušný:

• neraz mu hrozilo nebezpečenstvo v potýčkach s horármi, ktorým velil Šamil;
• keď sa začala krymská vojna, prestúpil k dunajskej armáde a zúčastnil sa bitky pri Oltenici;
• podieľal sa na obliehaní Silistrie;
• v bitke pri Chernayi velil batérii;
• počas útoku na Malakhov sa Kurgan dostal pod bombardovanie;
• držal obranu Sevastopolu.

Za vojenskú službu získal Lev Nikolaevič tieto ocenenia:

• Rád sv. Anny 4. stupňa „Za statočnosť“;
• medaila „Na pamiatku vojny v rokoch 1853-1856“;
• Medaila "Za obranu Sevastopolu 1854-1855"

Odvážny dôstojník Lev Tolstoj mal všetky šance na vojenskú kariéru. Zaujímalo ho však iba písanie. Počas bohoslužby neprestal písať a posielať svoje príbehy do Sovremennika. Sevastopolské rozprávky, vydané v roku 1856, ho napokon schválili ako nový literárny smer v Rusku a Tolstoj navždy opustil vojenskú službu.

Literárna činnosť

Vrátil sa do Petrohradu, kde sa bližšie zoznámil s N. A. Nekrasovom, I. S. Turgenevom, I. S. Gončarovom. Počas pobytu v Petrohrade vydal niekoľko svojich nových diel:

• "Blizzard",
• "Mládež",
• Sevastopol v auguste
• "Dvaja husári".

Ale veľmi skoro ho svetský život ochorel a Tolstoj sa rozhodol cestovať po Európe. Navštívil Nemecko, Švajčiarsko, Anglicko, Francúzsko, Taliansko. Všetky výhody a nevýhody, ktoré videl, emócie, ktoré dostal, opísal vo svojich dielach.

Po návrate zo zahraničia v roku 1862 sa Lev Nikolajevič oženil so Sofyou Andreevnou Bers. V jeho živote sa začalo najjasnejšie obdobie, jeho manželka sa stala jeho absolútnou asistentkou vo všetkých záležitostiach a Tolstoj mohol pokojne robiť svoju obľúbenú vec - skladať diela, ktoré sa neskôr stali svetovými majstrovskými dielami.

Roky práce na diele	Názov práce
1854	"chlapčenstvo"
1856	"Ráno vlastníka pôdy"
1858	"albert"
1859	"Rodinné šťastie"
1860-1861	"decembristi"
1861-1862	"idyla"
1863-1869	"Vojna a mier"
1873-1877	"Anna Karenina"
1884-1903	"Denník šialenca"
1887-1889	"Kreutzerova sonáta"
1889-1899	"nedeľa"
1896-1904	"Hadji Murad"

Rodina, smrť a pamäť

V manželstve s manželkou a láskou žil Lev Nikolajevič takmer 50 rokov, mali 13 detí, z ktorých päť zomrelo ešte ako mladé. Po celom svete je veľa potomkov Leva Nikolajeviča. Raz za dva roky sa stretávajú v Yasnaya Polyana.

V živote Tolstoy vždy dodržiaval určité zásady. Chcel byť čo najbližšie k ľuďom. Mal veľmi rád obyčajných ľudí.

V roku 1910 Lev Nikolajevič opustil Yasnaya Polyana a vydal sa na cestu, ktorá by zodpovedala jeho životným názorom. Išiel s ním len jeho lekár. Neexistovali žiadne konkrétne ciele. Išiel do Optina Ermitáž, potom do kláštora Shamorda, potom išiel k svojej neteri do Novočerkaska. Ale spisovateľ ochorel, po prechladnutí začal zápal pľúc.

V regióne Lipetsk, na stanici Astapovo, bol Tolstoj vytiahnutý z vlaku, odvezený do nemocnice, šesť lekárov sa pokúsilo zachrániť jeho život, ale Lev Nikolajevič ticho odpovedal na ich návrhy: "Boh všetko zariadi." Po celom týždni ťažkej a bolestivej dýchavičnosti spisovateľ zomrel v dome prednostu stanice 20. novembra 1910 vo veku 82 rokov.

Sídlo v Yasnaya Polyana je spolu s prírodnými krásami, ktoré ho obklopujú, múzejnou rezerváciou. Ďalšie tri múzeá spisovateľa sa nachádzajú v dedine Nikolskoye-Vyazemskoye, v Moskve a na stanici Astapovo. V Moskve sa nachádza aj Štátne múzeum Leva Tolstého.

Tolstoj Lev Nikolajevič (28. 8. 1828, panstvo Jasnaja Poljana, provincia Tula - 7. 11. 1910, stanica Astapovo (dnes stanica Leva Tolstého) železnice Rjazaň-Ural) - gróf, ruský spisovateľ.

Narodil sa v šľachtickej grófskej rodine. Dostal domáce vzdelanie a výchovu. V roku 1844 vstúpil na Kazanskú univerzitu na Fakultu orientálnych jazykov, potom študoval na Právnickej fakulte. V roku 1847, bez toho, aby dokončil kurz, opustil univerzitu a prišiel do Yasnaya Polyana, ktorú dostal ako majetok v rámci rozdelenia dedičstva po svojom otcovi. V roku 1851, uvedomujúc si bezcieľnosť svojej existencie a hlboko pohŕdajúc samým sebou, odišiel na Kaukaz do armády. Tam začal pracovať na svojom prvom románe "Detstvo. Dospievanie. Mládež". O rok neskôr, keď román vyšiel, sa Tolstoj stal literárnou celebritou. V roku 1862 sa Tolstoy vo veku 34 rokov oženil so Sophiou Bers, osemnásťročnou dievčinou zo šľachtickej rodiny. Počas prvých 10-12 rokov po svadbe vytvára "Vojna a mier" a "Anna Karenina". V roku 1879 začal písať „Vyznanie“. 1886 „Sila temnoty“, 1886 hra „Ovocie osvietenia“, 1899 vyšiel román „Nedeľa“, dráma „Živá mŕtvola“ 1900, poviedka „Hadji Murad“ 1904. Na jeseň r. 1910, keď splnil svoje rozhodnutie prežiť posledné roky podľa svojich predstáv, tajne opustil Yasnaya Polyana a vzdal sa „kruhu bohatých a vedcov“. Cestou ochorel a zomrel. Bol pochovaný v Yasnaya Polyana.

Somár v koži leva

Osol si obliekol kožu leva a všetci si mysleli, že je to lev. Ľudia a dobytok bežali. Zafúkal vietor, koža sa otvorila a somár bol viditeľný. Ľudia utiekli: bili osla.

ČO JE ROSA NA TRÁVE

Keď idete za slnečného letného rána do lesa, môžete vidieť diamanty na poliach, v tráve. Všetky tieto diamanty sa na slnku lesknú a trblietajú v rôznych farbách – žltej, červenej a modrej. Keď prídete bližšie a uvidíte, čo to je, uvidíte, že sú to kvapky rosy zhromaždené v trojuholníkových listoch trávy a trblietajú sa na slnku.
List tejto trávy vo vnútri je huňatý a nadýchaný ako zamat. A kvapky sa kotúľajú na list a nezmáčajú ho.
Keď nechtiac odtrhnete list kvapkou rosy, kvapka sa skotúľa ako svetelná guľa a vy neuvidíte, ako prekĺzne popri stonke. Bývalo to tak, že si odtrhol taký pohár, pomaly ho priložil k ústam a vypil kvapku rosy a táto kvapka sa zdala chutnejšia ako akýkoľvek nápoj.

Sliepka a lastovička

Kurča našlo hadie vajcia a začalo sa z nich liahnuť. Lastovička videla a povedala:
„To je ono, hlupák! Vyvedieš ich von, a keď vyrastú, najprv ťa urazia.

VESTA

Jeden zeman sa dal na obchod a zbohatol natoľko, že sa stal prvým boháčom. Mal stovky úradníkov a nepoznal ich všetkých po mene.
Raz obchodník prišiel o dvadsaťtisíc peňazí. Vyšší úradníci začali pátrať a našli toho, kto ukradol peniaze.
Starší úradník prišiel k obchodníkovi a povedal: „Našiel som zlodeja. Musíme ho poslať na Sibír."
Obchodník hovorí: "Kto to ukradol?" Starší úradník hovorí:
"Sám Ivan Petrov sa priznal."
Obchodník sa zamyslel a povedal: Ivan Petrov musí byť odpustený.

Úradník bol prekvapený a povedal: „Ako môžem odpustiť? Takže tí úradníci urobia to isté: ukradnú všetko, čo je dobré. Obchodník hovorí: „Ivanovi Petrovovi treba odpustiť: keď som začal obchodovať, boli sme s ním súdruhovia. Keď som sa oženil, nemal som si čo obliecť. Dal mi na seba vestu. Ivanovi Petrovovi treba odpustiť."

Ivanovi Petrovovi teda odpustili.

LÍŠKA A HROZNO

Líška videla – zrelé strapce hrozna viseli a začala zapadať, akoby ich chcela zjesť.
Dlho bojovala, no nepodarilo sa jej to. Aby stlmila svoju mrzutosť, hovorí: "Stále zelená."

UD ACHA

Ľudia prichádzali na ostrov, kde bolo veľa drahých kameňov. Ľudia sa snažili nájsť viac; málo jedli, málo spali a všetci pracovali. Len jeden z nich nič nerobil, ale sedel na mieste, jedol, pil a spal. Keď sa začali chystať domov, zobudili tohto muža a povedali: „S čím ideš domov? Zobral si hrsť zeme pod nohy a vložil si ju do tašky.

Keď všetci prišli domov, tento muž vytiahol z vreca svoju zem a našiel v nej kameň vzácnejší ako všetky ostatné dohromady.

ROBOTNÍCI A KOHÚTIA

Gazdiná v noci zobudila robotníkov a keď kohúty zaspievali, dala ich do práce. Robotníkom sa to zdalo ťažké a rozhodli sa kohúta zabiť, aby nezobudili paničku. Zabili ich, bolo to horšie: hosteska sa bála zaspať a ešte skôr začala vychovávať robotníkov.

RYBÁR A RYBY

Rybár chytil rybu. Rybka hovorí:
„Rybár, pustite ma do vody; Vidíš, som plytký: nebudeš mi na nič. A nechaj ma, nechaj ma vyrásť, potom to chytíš – viac prospeješ.
Rybak hovorí:
"Bude to blázon, ktorý čaká na veľký úžitok a minie mu malý z rúk."

DOTYK A VIDENIE

(zdôvodnenie)

Zapleťte ukazovák prostredníkom a zapletenými prstami, dotknite sa malej guľôčky tak, aby sa kotúľala medzi oboma prstami, a sami zatvorte oči. Bude to pre vás vyzerať ako dve gule. Otvorte oči - uvidíte tú jednu guľu. Prsty oklamali a oči boli opravené.

Pozrite sa (najlepšie zboku) na dobré čisté zrkadlo: bude sa vám zdať, že toto je okno alebo dvere a že za tým niečo je. Precíťte to prstom a uvidíte, že je to zrkadlo. Oči oklamané a prsty opravené.

LÍŠKA A KOZICA

Koza sa chcela opiť: zliezla dolu svahom k studni, opil sa a oťažel. Začal sa vracať a nemohol. A začal plakať. Líška to videla a povedala:

„To je ono, hlupák! Ak by ste mali toľko chlpov na fúzoch, toľko rozumu v hlave, potom by ste pred vystúpením rozmýšľali, ako sa dostať späť.

AKO ČLOVEK ODSTRÁNIL KAMEŇ

Na námestí v jednom meste ležal obrovský kameň. Kameň zaberal veľa miesta a prekážal pri jazde po meste. Boli povolaní inžinieri a pýtali sa, ako tento kameň odstrániť a koľko by to stálo.
Jeden inžinier povedal, že kameň sa musí rozbiť na kusy strelným prachom a potom kus po kuse odoberať, a že to bude stáť 8000 rubľov; iný povedal, že pod kameň treba priviesť veľké klzisko a kameň doniesť na klzisko a že to bude stáť 6000 rubľov.
A jeden muž povedal: "A odstránim kameň a vezmem zaň 100 rubľov."
Dostal otázku, ako by to urobil. A povedal: „Vykopem veľkú jamu blízko samotného kameňa; Zem z jamy rozsypem po námestí, hodím do jamy kameň a zarovnám zemou.
Muž to urobil a dali mu 100 rubľov a ďalších 100 rubľov za šikovný vynález.

PES A JEHO TIEŇ

Pes kráčal po doske cez rieku a v zuboch nosil mäso. Uvidela sa vo vode a myslela si, že tam má iný pes, ktorý nesie mäso, - hodila svoje mäso a ponáhľala sa, aby ho vzala tomu psovi: to mäso tam vôbec nebolo, ale jej vlastné odniesla vlna.

A pes zostal pozadu.

SUDOMA

V provincii Pskov, v okrese Porokhov, je rieka Sudoma a na brehoch tejto rieky sú dve hory oproti sebe.

Na jednej hore bývalo mesto Vyšhorod, na druhej hore za starých čias Slovania žalovali. Starí ľudia hovoria, že na tejto hore za starých čias visela z neba reťaz a že kto mal pravdu, ten siahol po reťazi rukou, a kto sa mýlil, ten ju dostať nemohol. Jedna osoba si požičala peniaze od druhej a odomkla ich. Oboch ich priviedli na horu Sudoma a prikázali im, aby sa dostali k reťazi. Ten, čo dával peniaze, zdvihol ruku a hneď ich vytiahol. Na rade je vinník, ktorý ho dostane. Neodomkol, len dal svoju berlu, aby pridržal toho, s kým sa žaloval, aby bolo šikovnejšie dosiahnuť rukami na reťaz; natiahol ruky a vzal to. Potom boli ľudia prekvapení: ako, obaja majú pravdu? A vinná berla bola prázdna a v berli boli ukryté práve tie peniaze, v ktorých sa odomkol. Keď odovzdal berlu s peniazmi tomu, komu ich mal držať, dal peniaze aj s berlou, a preto vyňal retiazku.

Tak všetkých oklamal. Ale odvtedy reťaz vystúpila do neba a už nikdy nezostúpila. To hovoria starí ľudia.

ZÁHRADNÍK A SYNOVI

Záhradník chcel naučiť svojich synov záhradkárčeniu. Keď začal umierať, zavolal ich a povedal:

"Hľa, deti, keď zomriem, hľadáte vo vinici, čo sa tam skrýva."

Deti si mysleli, že je tam poklad, a keď im zomrel otec, začali kopať a prekopávať celú zem. Poklad sa nenašiel a pozemok vo vinohrade bol tak dobre rozkopaný, že sa začalo rodiť oveľa viac ovocia. A zbohatli.

EAGLE

Orol si postavil hniezdo na hlavnej ceste, ďaleko od mora, a vyviedol deti.

Raz ľudia pracovali pri strome a orol priletel do hniezda s veľkou rybou v pazúroch. Ľudia videli rybu, obkľúčili strom, kričali a hádzali kamene na orla.

Orol pustil rybu, ľudia ju zdvihli a odišli.

Orol si sadol na okraj hniezda a orlíčatá zdvihli hlavy a začali škrípať: pýtali si jedlo.

Orol bol unavený a nemohol znova letieť k moru; zostúpil do hniezda, prikryl orlíčatá svojimi krídlami, pohladil ich, narovnal im perie a zdalo sa, že ich požiadal, aby chvíľu počkali. Ale čím viac ich hladil, tým hlasnejšie pišťali.

Potom od nich orol odletel a sadol si na vrchol stromu.

Orly pískali a skučali ešte žalostnejšie.

Potom orol zrazu hlasno zakričal, roztiahol krídla a ťažko letel smerom k moru. Vrátil sa až neskoro večer: letel ticho a nízko nad zemou, v pazúroch mal zase veľkú rybu.

Keď vyletel na strom, rozhliadol sa, či nie sú opäť nablízku ľudia, rýchlo zložil krídla a sadol si na okraj hniezda.

Orlíčatá zdvihli hlavy a otvorili ústa a orol trhal rybu a kŕmil deti.

MYŠKA POD STodolou

Pod stodolou žila jedna myš. V podlahe stodoly bola diera a do nej padal chlieb. Myška mala dobrý život, no svoj život chcela predviesť. Ohlodala ešte dieru a zavolala ďalšie myši, aby ju navštívili.

„Poď ku mne na prechádzku,“ hovorí. nakŕmim ťa. Bude tam jedlo pre každého." Keď priniesla myši, videla, že tam nie je vôbec žiadna diera. Muž si všimol veľkú dieru v podlahe a zaplátal ju.

ZAJACI A ŽABIE

Raz sa zajace zišli a začali plakať ako o život: „Zomrieme na ľudí, na psy, na orly a na iné zvieratá. Je lepšie raz zomrieť, ako žiť v strachu a trpieť. Poďme sa utopiť!"
A zajace skočili do jazera, aby sa utopili. Žaby počuli zajace a špliechali do vody. Jeden zajac a hovorí:
"Prestaňte chlapci! Počkáme na teplo; Život žaby je zrejme ešte horší ako ten náš: boja sa aj nás.

TRI KALACHA A JEDEN BARANKA

Jeden muž chcel jesť. Kúpil si kalach a jedol; bol stále hladný. Kúpil si ďalší rožok a zjedol; bol stále hladný. Kúpil si tretí rožok a zjedol ho a stále bol hladný. Potom si kúpil rožok, a keď jeden zjedol, bol sýty. Potom sa muž udrel do hlavy a povedal:

„Aký som blázon! Prečo som márne zjedol toľko rohlíkov? Najprv by som mal zjesť jeden rožok."

PETER JA A MUŽ

Cár Peter narazil v lese na sedliaka. Muž rúbe drevo.
Kráľ hovorí: "Božia pomoc, človeče!"
Muž hovorí: "A potom potrebujem Božiu pomoc."
Kráľ sa pýta: „Máte veľkú rodinu?

Mám rodinu dvoch synov a dve dcéry.

Vaša rodina nie je veľká. Kam dávaš peniaze?

- A peniaze som rozdelil na tri časti: po prvé, zaplatím dlh, po druhé, dám ich na dlh, po tretie vložím meč do vody.

Kráľ si pomyslel a nevedel, čo to znamená, že starec zaplatí svoj dlh, požičia peniaze a vrhne sa do vody.
A starý muž hovorí: „Platím dlh - živím otca-matku; Dávam na dlh - živím svojich synov; a do vody meča - háj dcér.
Kráľ hovorí: „Tvoja múdra hlava, starec. Teraz ma vyveďte z lesa do poľa, nenájdem cestu.“
Muž hovorí: „Cestu nájdete sami: choďte rovno, potom odbočte doprava a potom doľava a znova doprava.
Kráľ hovorí: Nerozumiem tomuto listu, dáte ma dokopy.

„Nemám čas šoférovať, pane, jeden deň je nám v roľníctve drahý.

- No, je to drahé, tak zaplatím.

- Ak zaplatíte, poďme.
Sadli na jednokolku, odviezli sa. Drahý sedliacky kráľ sa začal pýtať: „Bol si ďaleko, sedliak?

- Niekde som bol.

- Videli ste kráľa?

"Nevidel som cára, ale mal by som ho vidieť."

"Tak poďme do poľa a uvidíme kráľa."

- Ako ho poznám?

- Všetci budú bez klobúkov, jeden kráľ v klobúku.

Tu sú v teréne. Videl som kráľovský ľud – všetci si sňali klobúky. Muž hľadí, ale kráľa nevidí.
Preto sa pýta: Kde je kráľ?

Pyotr Alekseevič mu hovorí: "Vidíš, len my dvaja v klobúkoch - jeden z nás a kráľ."

OTEC A SYNOVI

Otec prikázal svojim synom žiť v harmónii; nepočúvali. Preto prikázal priniesť metlu a hovorí:
"Prestávka!"
Bez ohľadu na to, ako veľmi bojovali, nedokázali sa zlomiť. Potom otec odviazal metlu a prikázal lámať jeden prút za druhým.
Poľahky lámali tyče jednu po druhej.
Otec a hovorí:
„Aj ty; ak žijete v harmónii, nikto vás neprekoná; ale ak sa pohádate a všetci od seba, každý vás ľahko zničí.

PREČO VIETOR?

(zdôvodnenie)

Ryby žijú vo vode, ale ľudia žijú vo vzduchu. Ryby nepočujú ani nevidia vodu, kým sa samotné ryby nepohnú, alebo kým sa voda nepohne. A tiež nepočujeme vzduch, kým sa nepohneme alebo sa vzduch nepohne.

Ale len čo sa rozbehneme, počujeme vzduch – fúka nám do tváre; a niekedy pri behu počuť, ako nám vzduch píska v ušiach. Keď otvoríme dvere do teplej hornej izby, vietor vždy fúka zdola z dvora do hornej izby a zhora z hornej izby do dvora.

Keď niekto chodí po miestnosti alebo máva šatami, hovoríme: „robí vietor“, a keď je kachle rozpálené, vietor do nich vždy fúka. Keď vietor fúka na dvore, fúka celé dni a noci, niekedy jedným, inokedy druhým smerom. Stáva sa to preto, že niekde na zemi je vzduch veľmi horúci a na inom mieste sa ochladí - potom začne vietor a studený duch prichádza zdola a teplý zhora, rovnako ako z dvora do chaty. A dovtedy fúka, kým sa neohreje tam, kde bola zima, a ochladí sa, kde bolo horúco.

VOLGA A VAZUZA

Boli tam dve sestry: Volga a Vazuza. Začali sa hádať, kto z nich je múdrejší a komu sa bude lepšie žiť.

Volga povedala: „Prečo by sme sa mali hádať, obaja sme starí. Zajtra ráno vyjdime z domu a poďme svojou cestou; potom uvidíme, kto z tých dvoch obstojí lepšie a príde do Chvalynského kráľovstva skôr.“

Vazuza súhlasil, ale oklamal Volgu. Len čo Volga zaspala, Vazuza bežal v noci na rovnú cestu do kráľovstva Khvalyn.

Keď Volga vstala a videla, že jej sestra odišla, ani potichu, ani rýchlo nešla ďalej a predbehla Vazuzu.

Vazuza sa bála, že ju Volga nepotrestá, nazvala sa mladšou sestrou a požiadala Volgu, aby ju priviedla do Chvalynského kráľovstva. Volga odpustila svojej sestre a vzala ju so sebou.

Rieka Volga začína v okrese Ostashkovsky z močiarov v dedine Volga. Je tam malá studnička, tečie z nej Volga. A rieka Vazuza začína v horách. Vazuza tečie rovno, ale Volga sa otáča.

Vazuza láme ľady skôr na jar a prechádza, kým Volga neskôr. Ale keď sa obe rieky zbiehajú, Volga je už 30 siah široká a Vazuza je stále úzka a malá rieka. Volga prechádza celým Ruskom v dĺžke tritisíc stošesťdesiat míľ a vlieva sa do Chvalynského (Kaspického) mora. A šírka v nej v dutej vode je až dvanásť míľ.

SOKOL A KOHÚT

Sokol si zvykol na gazdu a na zavolanie chodil po ruke; kohút utiekol od majiteľa a kričal, keď sa k nemu priblížili. Sokol hovorí kohútovi:

„Vo vás kohúti niet vďačnosti; servilné plemeno je viditeľné. Vy, len keď ste hladní, choďte k majiteľom. Či sme divý vták: máme veľa sily a môžeme lietať rýchlejšie ako ktokoľvek iný; ale my pred ľuďmi neutekáme, ale my sami im predsa ideme do rúk, keď nás zavolajú. Pamätáme si, že nás kŕmia."
Kohút a hovorí:
"Pred ľuďmi neutečieš, lebo si nikdy nevidel pečeného sokola, ale pečené kohúty vidíme každú chvíľu."

// 4. februára 2009 // Počet návštev: 113 741