Zrobiłem post z kawałków, fragmentów książek i artykułów. Kiedy układacie zagadki tekstowe i wideo, mam nadzieję, że poczujecie atmosferę teatru, a raczej jedno bardzo ciekawe przedstawienie, to właśnie chciałem wyrazić w moim poście:
Za życia Brechta jego stosunki z teatrem sowieckim nie były, delikatnie mówiąc, niezbyt udane. Głównym powodem było ideologiczne odrzucenie przez oficjalny teatr artystycznych poszukiwań Brechta, a także paradoksalność postaci Brechta, która dość irytowała władze. Wzajemna wrogość była wzajemna. Z jednej strony w latach 20. i 50. sztuki Brechta prawie nigdy nie były wystawiane w rosyjskich teatrach, z drugiej strony znajomość samego niemieckiego dramaturga z sowiecką praktyką teatralną niejednokrotnie pogrążała go w przygnębieniu.
Brecht znalazł się w sowieckim kręgu kredowym. Dopiero na przełomie lat 50. i 60., po jego śmierci, pojawiły się rzadkie inscenizacje jego sztuk. Wśród pierwszych i najważniejszych należy wymienić: „Sny Simone Machar” w Teatrze Moskiewskim. M. Yermolova w reżyserii Anatolija Efrosa (1959); „Matka Courage i jej dzieci” w Moskiewskim Teatrze Akademickim. Wł. Majakowski (w inscenizacji Maxima Straucha) (1960); „Dobry człowiek z Sezuanu” w Akademickim Teatrze Leningradzkim. Puszkin (1962, reżyser – Rafail Suslovich); „Kariera Arturo Ui” w Leningradzkim Teatrze Dramatycznym Bolszoj. Gorky (1963, reżyseria Erwin Axer).
Jednak te i kilka innych przedstawień odwilży Brechta blednie w porównaniu ze znaczeniem osiągnięć jednego ucznia. W 1963 młodzi studenci Wachtangowa, studenci trzeciego (!) roku Szkoły Teatralnej im. B.V. Shchukin zaprezentował owoc swojej sześciomiesięcznej pracy - sztukę „Dobry człowiek z Sezuanu” wystawioną przez nauczyciela kursu Jurija Ljubimowa.
Jego sukces był oszałamiający. W ostatnim roku odwilży, w małej sali szkoły Shchukin na Starym Arbacie (później grano ją na innych scenach w Moskwie), spektakl oglądali I. Ehrenburg, K. Simonow, A. Wozniesieński, E. Jewtuszenko, B. Okudżawa, B. Achmadulina, W. Aksenow, Jurij Trifonow, A. Galicz, O. Jefremow, M. Plisiecka, R. Szczedrin… Wydawałoby się, że kolejna produkcja studencka została dostrzeżona przez moskiewską publiczność nie tylko jako teatralny przełom, ale także jako rodzaj publicznego manifestu, transparentu zapowiadającego zmianę czasu. To bardzo symptomatyczne, że rok później, 23 kwietnia 1964, „Dobry człowiek z Sezuanu” Liubowskiego otworzy nowy teatr – Teatr Taganka, w którym nadal działa.
(Fragment artykułu o pracy Brechta.)
Moskwa to niesamowite miasto - wszyscy tam wiedzą wszystko z plotek. Plotka głosi, że szykuje się ciekawy spektakl. A skoro wszyscy się nudzą, dyplomaci też, jeśli coś ciekawego, to będzie skandal. Jak powiedział mój nieżyjący już przyjaciel Erdman: „jeśli wokół teatru nie ma skandalu, to nie jest to teatr”. Więc w tym sensie był dla mnie prorokiem. I tak to było. No, jest nudno, a każdy chce przyjechać, zobaczyć i wiedzą, że jak będzie ciekawie, to będzie zamknięte. Dlatego spektakl nie mógł się rozpocząć przez długi czas, publiczność wpadła do sali. Ci dyplomaci siedzieli na podłodze w przejściu, wbiegł strażak, blady dyrektor, rektor szkoły powiedział, że „nie pozwoli, bo hala może się zawalić”. Na sali, gdzie jest dwieście czterdzieści osób, siedzi około czterystu - w ogóle był kompletny skandal. Stałem z latarnią - tam elektryka była bardzo zła, a ja sam stałem i poprowadziłem latarnię. Portret Brechta został wyeksponowany w odpowiednich miejscach. A ja prowadziłem tę latarnię i krzyczałem:
Na litość boską niech spektakl trwa dalej, co wy robicie, bo spektakl będzie zamknięty, nikt go nie zobaczy! Dlaczego tupiecie, nie rozumiecie, gdzie mieszkacie, idioci!
Mimo to uspokoiłem ich. Ale oczywiście wszystko zostało nagrane i zgłoszone. Cóż, potem zamknęli.
Fragment książki Jurija Ljubimowa „Historie starego mówcy”
„Dobry człowiek z Syczuanu” Bertolt Brecht (niem. Der gute Mensch von Sezuan) 1940
Krótkie podsumowanie spektaklu (dla tych, którzy w ogóle nie wiedzą, co to jest)))
Główne miasto prowincji Syczuan, które podsumowuje wszystkie miejsca na kuli ziemskiej i każdy czas, w którym dana osoba wykorzystuje człowieka - to miejsce i czas zabawy.
Prolog. Od dwóch tysięcy lat krzyk nie ucichł: tak nie może trwać! Nikt na tym świecie nie jest w stanie być miły! I zmartwieni bogowie zdecydowali: świat może pozostać taki, jaki jest, jeśli będzie wystarczająco dużo ludzi zdolnych do życia godnego człowieka. Aby to sprawdzić, trzej najwybitniejsi bogowie schodzą na ziemię. Być może nosiciel wody Wang, który jako pierwszy ich spotkał i potraktował wodą (swoją drogą, jako jedyny w Syczuanie wie, że są bogami), jest godną osobą? Ale bogowie zauważyli, że jego kubek miał podwójne dno. Dobry przewoźnik wody to oszust! Najprostszy test pierwszej cnoty - gościnności - niepokoi ich: w żadnym z bogatych domów: ani u pana Fo, ani u pana Chena, ani u wdowy Su - Wang nie znajdzie dla nich mieszkania. Pozostaje tylko jedno: zwrócić się do prostytutki Shen De, przecież ona nie może nikomu odmówić. A bogowie nocują u jedynej życzliwej osoby, a następnego ranka, po pożegnaniu, zostawiają Shen De nakaz pozostania w życzliwości, a także dobrą zapłatę za noc: przecież jak być uprzejmym, kiedy wszystko jest takie drogie!
I. Bogowie zostawili Shen De tysiąc srebrnych dolarów, a wraz z nimi kupiła sobie mały sklep tytoniowy. Ale ile osób potrzebujących pomocy jest bliskich szczęściarzom: były właściciel sklepu i dawni właściciele Shen De - mąż i żona, jej kulawy brat i ciężarna synowa, siostrzeniec i siostrzenica, staruszek dziadek i chłopiec - a każdy potrzebuje dachu nad głową i jedzenia. „Zbawienie to mała łódka / Natychmiast schodzi na dno. / W końcu jest za dużo tonących / Chciwie chwycił się boków.
A tu stolarz żąda stu srebrnych dolarów, których była gospodyni nie zapłaciła mu za półki, a gospodyni potrzebuje rekomendacji i gwarancji za niezbyt szanowanego Shen De. „Mój kuzyn ręczy za mnie”, mówi. „I zapłaci za półki”.
II. A następnego ranka w sklepie tytoniowym pojawia się Shoi Da, kuzyn Shen De. Zdecydowanie przegania pechowych krewnych, umiejętnie zmuszając stolarza do wzięcia tylko dwudziestu srebrnych dolarów, Roztropnie zaprzyjaźniając się z policjantem, załatwia sprawy swojego zbyt miłego kuzyna.
III. A wieczorem w miejskim parku Shen De spotyka bezrobotnego pilota Song. Pilot bez samolotu, pilot pocztowy bez poczty. Co powinien zrobić na świecie, nawet jeśli przeczytał wszystkie książki o lataniu w pekińskiej szkole, nawet jeśli wie, jak wylądować samolotem na ziemi, jakby to był jego własny tyłek? Jest jak żuraw ze złamanym skrzydłem i nie ma nic do roboty na ziemi. Lina jest gotowa, a w parku jest tyle drzew, ile chcesz. Ale Shen De nie pozwala mu się powiesić. Żyć bez nadziei, to czynić zło. Beznadziejna jest pieśń wodniaka sprzedającego wodę w deszczu: „Grzmot huczy i pada deszcz, / Cóż, wodę sprzedam, / Ale wody nie sprzedam / I nie pije się w żadnym. / Krzyczę: „Kup wodę!” / Ale nikt nie kupuje. / W kieszeni na tę wodę / Nic nie dostaje! / Kup wodę, psy!”
Yi Shen De kupuje kubek wody dla swojej ukochanej Yang Song.
Władimir Wysocki i Zinaida Slavina w spektaklu „Dobry człowiek z Sezuanu”. 1978
IV. Wracając po nocy spędzonej z ukochaną osobą, Shen De po raz pierwszy widzi poranne miasto, wesołe i dające radość. Ludzie są dzisiaj mili. Starzy handlarze dywanami ze sklepu po drugiej stronie ulicy pożyczają drogiemu Shen De dwieście srebrnych dolarów, co wystarczy na spłatę gospodyni na sześć miesięcy. Nic nie jest trudne dla osoby, która kocha i ma nadzieję. A kiedy matka Song, pani Yang, opowiada, że za ogromną sumę pięciuset srebrnych dolarów jej synowi obiecano miejsce, z radością oddaje jej pieniądze otrzymane od starców. Ale skąd wziąć kolejne trzysta? Jest tylko jedno wyjście - zwrócić się do Shoi Da. Tak, jest zbyt okrutny i przebiegły. Ale pilot musi latać!
Sideshows. Wchodzi Shen De trzymając maskę i kostium Shoi Da i śpiewa „Pieśń o bezradności Bogów i Dobrych Ludzi”: „Dobrzy ludzie w naszym kraju / Nie mogą być uprzejmi. / Aby sięgnąć do kubka łyżką, / Potrzebne jest okrucieństwo. / Dobrzy są bezradni, a bogowie są bezsilni. / Czemu bogowie nie mówią tam, na eterze, / O której godzinie dać wszystko co dobre i dobre / Możliwość życia w dobrym, życzliwym świecie?
V. Sprytny i rozważny Shoy Da, którego oczy nie są zaślepione miłością, widzi oszustwo. Yang Sun nie boi się okrucieństwa i podłości: niech obiecane mu miejsce będzie cudze, a pilot, który zostanie z niego zwolniony, ma liczną rodzinę, niech Shen De rozstaje się ze sklepem, poza tym nie ma nic, a starzy ludzie stracą swoje dwieście dolarów i stracą mieszkanie, tylko po to, by postawić na swoim. Takiemu człowiekowi nie można ufać, a Shoy Da szuka wsparcia u bogatego fryzjera gotowego poślubić Shen De. Ale umysł jest bezsilny tam, gdzie działa miłość, a Shen De odchodzi z Sun: „Chcę odejść z tą, którą kocham / Nie chcę się zastanawiać, czy to jest dobre. / Nie chcę wiedzieć, czy mnie kocha. / Chcę odejść z tą, którą kocham.”
VI. Mała tania restauracja na przedmieściach przygotowuje się do ślubu Yang Sun i Shen De. Panna młoda w sukni ślubnej, pan młody w smokingu. Ale ceremonia nadal się nie rozpoczyna, a bonza spogląda na zegarek - pan młody i jego matka czekają na Shoi Da, który powinien przynieść trzysta srebrnych dolarów. Yang Song śpiewa „Pieśń o św. Dzień Świętego Nigdy / Chudy pije grubego na imprezie. / Nie możemy dłużej czekać. / Dlatego powinni nam dać, / Ludzie ciężkiej pracy, / Dzień Świętego Nigdy, / Dzień Świętego Nigdy, / Dzień, w którym odpoczniemy.
„On nigdy więcej nie wróci” – mówi pani Yang. Trzech siedzi, a dwóch z nich patrzy na drzwi.
VII. Skromny dobytek Shen De leży na wózku w pobliżu sklepu tytoniowego - sklep musiał zostać sprzedany, aby spłacić dług starcom. Fryzjer Shu Fu jest gotowy do pomocy: odda swoje baraki dla biednych, którym pomaga Shen De (i tak nie możesz tam trzymać towarów - jest za wilgotno) i wypisze czek. A Shen De jest szczęśliwa: poczuła w sobie przyszłego syna - pilota, "nowego zdobywcę / Niedostępne góry i nieznane regiony!" Ale jak uchronić go przed okrucieństwem tego świata? Widzi synka stolarza, który szuka jedzenia w śmietniku, i przysięga, że nie spocznie, dopóki nie uratuje syna, przynajmniej jego samego. Czas znów być twoim kuzynem.
Pan Shoi Da ogłasza słuchaczom, że jego kuzyn nie zostawi ich bez pomocy w przyszłości, ale od tej chwili kończy się dystrybucja jedzenia bez wzajemnych usług, a w domach pana Shu Fu znajdzie się ktoś, kto się na to zgodzi pracować dla Shen De.
VIII. W fabryce tytoniu, którą Shoi Da założył w koszarach, pracują mężczyźni, kobiety i dzieci. Nadzorca - i okrutny - oto Yang Sun: wcale nie jest smutny z powodu zmiany losu i pokazuje, że jest gotowy na wszystko w interesie firmy. Ale gdzie jest Shen De? Gdzie jest dobry człowiek? Gdzie jest ten, który wiele miesięcy temu w deszczowy dzień w chwili radości kupił kubek wody z nosidła? Gdzie jest ona i jej nienarodzone dziecko, o którym opowiadała przewoźnikowi? A Sun też chciałby wiedzieć: jeśli jego była narzeczona jest w ciąży, to on jako ojciec dziecka może ubiegać się o stanowisko właściciela. A tak przy okazji, w supeł sukni. Czy okrutny kuzyn nie zabił nieszczęśliwej kobiety? Do domu przychodzi policja. Pan Shoi Da czeka proces.
X. Na sali sądowej przyjaciele Shen De (nosiciel wody Wang, starsza para, dziadek i siostrzenica) oraz partnerzy Shoi Da (pan Shu Fu i gospodyni) czekają na rozpoczęcie rozprawy. Na widok wchodzących do sali sędziów Shoi Da mdleje – to są bogowie. Bogowie wcale nie są wszechwiedzący: pod maską i kostiumem Shoi Da nie rozpoznają Shen De. I dopiero wtedy, gdy nie mogąc oprzeć się oskarżeniom dobra i wstawiennictwu zła, Shoi Da zdejmuje maskę i zdziera szaty, bogowie widzą z przerażeniem, że ich misja się nie powiodła: ich dobry człowiek, zły i bezduszny Shoi Da to jedna osoba. Na tym świecie nie można być miłym dla innych i jednocześnie dla siebie, nie wychodzi się, by ratować innych i nie niszczyć siebie, nie możesz uszczęśliwić wszystkich i siebie ze wszystkimi razem! Ale bogowie nie mają czasu na zrozumienie takich zawiłości. Czy można odrzucić przykazania? Nie, nigdy! Uznać, że świat musi się zmienić? W jaki sposób? Przez kogo? Nie, wszystko w porządku. I uspokajają ludzi: „Shen De nie umarła, była tylko ukryta. Wśród was jest dobry człowiek. I na rozpaczliwe wołanie Shen De: „Ale ja potrzebuję kuzyna”, pospiesznie odpowiadają: „Ale nie za często!” I kiedy Shen De z rozpaczą wyciąga do nich ręce, oni, uśmiechając się i kiwając głową, znikają na górze.
Epilog. Ostatni monolog aktora przed publicznością: „Och, moja czcigodna publiczność! Koniec jest nieważny. To wiem. / W naszych rękach najpiękniejsza baśń otrzymała nagle gorzkie rozwiązanie. / Kurtyna jest opuszczona, a my stoimy w zakłopotaniu – nie znaleźliśmy kwestii rozwiązania. / Więc o co chodzi? Nie szukamy korzyści, / Więc musi być jakieś właściwe wyjście? / Nie wyobrażasz sobie za pieniądze - co! Inny bohater? A jeśli świat jest inny? / Może tu potrzebni są inni bogowie? Czy w ogóle nie ma bogów? Milczę w niepokoju. / Więc pomóż nam! Napraw problem - i skieruj swoją myśl i umysł tutaj. / Spróbuj znaleźć dobre na dobre - dobre sposoby. / Złe zakończenie - z góry odrzucone. / Musi, musi, musi być dobry!”
T. A. Voznesenskaya powtórzył.
Bertolt Brecht
Dobry człowiek z Syczuanu
Gra paraboliczna
We współpracy z R. Berlau i M. Steffin
Tłumaczenie E. Ionova i Y. Yuzovsky
Wiersze przetłumaczone przez Borysa Słuckiego
POSTACIE
Van to przewoźnik wody.
Trzech bogów.
Yang Song jest bezrobotnym pilotem.
Pani Yang jest jego matką.
Golenie wdowy.
Ośmioosobowa rodzina.
Stolarz Ling To.
Gospodyni Mi Ju.
Policjant.
Sprzedawca dywanów.
Jego żona.
Stara prostytutka.
Fryzjer Shu Fu.
Kelner.
Bezrobotni.
Przechodnie w prologu.
Lokalizacja: na wpół zeuropeizowana stolica Syczuanu.
Prowincja Syczuan, która podsumowała wszystkie miejsca na świecie, w których
Człowiek eksploatuje człowieka, teraz nie należy do takich miejsc.
Ulica w głównym mieście Syczuanu. Wieczór. Woźnica wodna Wang zostaje zaprezentowana publiczności.
Awangarda. Jestem lokalnym przewoźnikiem wodnym - sprzedaję wodę w stolicy Syczuanu. Trudne rzemiosło! Jeśli nie ma wystarczającej ilości wody, trzeba po nią zajść daleko. A jeśli jest go dużo, to zarobki są niewielkie. Generalnie w naszym województwie panuje wielka bieda. Wszyscy mówią, że jeśli ktoś inny może nam pomóc, to tylko bogowie. A teraz wyobraźcie sobie moją radość, gdy znany mi handlarz bydła – dużo podróżuje – powiedział mi, że kilku naszych najwybitniejszych bogów jest już w drodze i można ich oczekiwać w Syczuanie z godziny na godzinę. Mówi się, że niebo jest bardzo zaniepokojone mnóstwem skarg, które do niego napływają. Już trzeci dzień czekam tutaj pod bramami miasta, szczególnie wieczorem, aby jako pierwsza powitać gości. Nie będę mógł tego zrobić później. Zostaną otoczeni przez wysokich rangą dżentelmenów, a następnie spróbują się do nich przebić. Skąd je znasz? Prawdopodobnie nie pojawią się razem. Najprawdopodobniej pojedynczo, aby nie zwracać na siebie zbytniej uwagi. Nie wyglądają na bogów, wracają do domu z pracy. (Uważnie przygląda się przechodzącym robotnikom.) Ramiona mają zgięte pod ciężarami, które noszą. I ten? Jakim on jest bogiem - palce w atramencie. Co najwyżej pracownik cementowni. Nawet ci dwaj panowie...
Przechodzi dwóch mężczyzn.
A to moim zdaniem nie są bogowie. Mają okrutny wyraz twarzy, jak ludzie przyzwyczajeni do bicia, a bogowie tego nie potrzebują. A są trzy! Jakby to było coś innego. Odżywieni, nie ma najmniejszego śladu żadnego zajęcia, buty w kurzu, czyli przyjechali z daleka. Oni są! O mądrzy, miejcie mnie! (Upada.)
Pierwszy bóg (radośnie). Czekamy tutaj?
Van (daje im drinka). Dawno temu. Ale tylko ja wiedziałem o twoim przybyciu.
Pierwszy bóg. Potrzebujemy noclegu. Czy wiesz, gdzie możemy się ustatkować?
Awangarda. Gdzie? Wszędzie! Całe miasto jest do waszej dyspozycji, mądrzy! Gdzie chciałbyś?
Bogowie patrzą na siebie wymownie.
Pierwszy bóg. Przynajmniej w najbliższym domu, synu! Spróbujmy w najbliższym czasie!
Awangarda. Wstydzi mi się tylko, że narazę się na gniew rządzących, jeśli daję szczególną preferencję jednemu z nich.
Pierwszy bóg. Dlatego zlecamy Ci: zacznij od najbliższego!
Awangarda. Pan Fo tam mieszka! Poczekaj minutę. (Podbiega do domu i puka do drzwi.)
Drzwi się otwierają, ale widać odmowę Vana.
(powraca nieśmiało.) Co za porażka! Pana Fo niestety nie ma w domu, a służba nie odważy się nic zrobić bez jego polecenia, właściciel jest bardzo surowy! Cóż, będzie wściekły, gdy dowie się, kto nie został przyjęty w jego domu, prawda?
Bogowie (uśmiechając się). Niewątpliwie.
Awangarda. Jeszcze jedna minuta! Dom obok należy do wdowy po Su. Będzie zachwycona. (Biegnie w kierunku domu, ale najwyraźniej znowu zostaje odrzucony.) Lepiej zrobię odwrotnie. Wdowa mówi, że ma tylko jeden mały pokój i że nie jest w porządku. Teraz zwrócę się do pana Chena.
Drugi bóg. Wystarczy nam mały pokój. Powiedz, że to weźmiemy.
Awangarda. Nawet jeśli nie jest schludnie, nawet jeśli jest pełno pająków?
Drugi bóg. Drobnostki! Tam, gdzie są pająki, mało jest much.
Trzeci bóg (przyjazny, Vanu). Idź do pana Chen lub gdzie indziej, mój syn, pająki, wyznaję, nie lubię tego.
Van ponownie puka do drzwi i wpuszczają go.
Van (powracając do bogów). Pan Chen jest w rozpaczy, jego dom jest pełen krewnych, a on nie odważy się stanąć przed twoimi oczami, mądrzy. Myślę, że między nami są źli ludzie, a on nie chce, żebyś ich widział. On boi się twojego gniewu. To jest cały punkt.
Trzeci Bóg. Czy jesteśmy aż tak przerażający?
Awangarda. Tylko dla złych ludzi, prawda? Wiadomo, że mieszkańcy prowincji Kwan od dziesięcioleci cierpią z powodu powodzi - kara Boża!
Drugi bóg. Oto jak? Czemu?
Awangarda. Tak, ponieważ wszyscy są ateistami.
Drugi bóg. Nonsens! Tylko dlatego, że nie naprawili tamy.
Pierwszy bóg. Ćśś! (Wanu). Czy nadal masz nadzieję, mój synu?
Awangarda. Jak możesz w ogóle zapytać o coś takiego? Warto minąć jeszcze jeden dom, a znajdę dla Ciebie nocleg. Każdy oblizuje palce w oczekiwaniu, że cię przyjmie. Niefortunny zbieg okoliczności, wiesz? Biegnę! (Odchodzi powoli i zatrzymuje się niepewnie na środku ulicy.)
Drugi bóg. Co powiedziałem?
Trzeci Bóg. Mimo to myślę, że to tylko zbieg okoliczności.
Drugi bóg. Szansa w Shun, Szansa w Kwan i Szansa w Syczuanie. Nie ma już bojaźni Bożej na ziemi - to prawda, z którą boisz się stawić czoła. Przyznaj, że nasza misja się nie powiodła!
Pierwszy bóg. Możemy jeszcze spotkać życzliwą osobę. W każdej chwili. Nie możemy natychmiast się wycofać.
Trzeci Bóg. Dekret głosił: świat może pozostać taki, jaki jest, jeśli będzie wystarczająco dużo ludzi godnych miana człowieka. Takim człowiekiem jest sam nosiciel wody, chyba że jestem oszukany. (podchodzi do Wanga, który wciąż biegnie w wahaniu.)
Drugi bóg. Jest oszukiwany. Kiedy nosiciel wody poczęstował nas swoim kubkiem, coś zauważyłem. Oto kubek. (Pokazuje to pierwszemu bogu.)
Pierwszy bóg. Podwójne dno.
Drugi bóg. Oszust!
Pierwszy bóg. Dobra, wyszedł. Cóż, co to jest, jeśli ktoś jest zepsuty? Spotkamy tych, którzy potrafią godnie żyć ludzkim życiem. Musimy znaleźć! Przez dwa tysiąclecia płacz nie ustał, nie może tak dalej trwać! Nikt na tym świecie nie jest w stanie być miły! Musimy wreszcie wskazać ludzi, którzy potrafią przestrzegać naszych przykazań.
„Miły człowiek z Syczuanu”(opcja tłumaczenia: „Dobry człowiek z Sezuanu”, Niemiecki Der gute Mensch von Sezuan) to paraboliczna sztuka Bertolta Brechta, ukończona w 1941 roku w Finlandii, jedno z najbardziej uderzających wcieleń jego teorii teatru epickiego.
Historia stworzenia
Pomysł na sztukę, pierwotnie zatytułowany „Dobra miłości” („Die Ware Liebe”), pochodzi z 1930 roku; szkic, do którego Brecht powrócił na początku 1939 roku w Danii, zawierał pięć scen. W maju tego samego roku, już w szwedzkim Liding, ukończono pierwszą wersję sztuki; jednak dwa miesiące później rozpoczęło się jego radykalne przetwarzanie. 11 czerwca 1940 r. Brecht pisał w swoim pamiętniku: „Po raz n-ty razem z Gretą słowo po słowie rewiduję tekst Dobrego człowieka z Syczuanu” – dopiero w kwietniu 1941 r., już w Finlandii, stwierdził że sztuka się skończyła. Początkowo pomyślany jako dramat domowy, sztuka przybrała ostatecznie formę dramatycznej legendy.
Pierwsze przedstawienie Dobrego człowieka z Syczuanu wystawił Leonhard Stäckel w Zurychu, a premiera odbyła się 4 lutego 1943 roku. W ojczyźnie dramatopisarza, w Niemczech, sztukę po raz pierwszy wystawił w 1952 roku Harry Drop Letter we Frankfurcie nad Menem.
W języku rosyjskim „Łaski człowiek z Syczuanu” został po raz pierwszy opublikowany w 1957 r. w czasopiśmie „Literatura zagraniczna” w tłumaczeniu E. Ionovej i Y. Yuzovsky'ego, wiersze zostały przetłumaczone przez Borysa Słuckiego.
Postacie
Van - przewoźnik wody
trzech bogów
Shen Te
Shui Ta
Yang Sun - bezrobotny pilot
Pani Yang jest jego matką
Wdowa Shin
ośmioosobowa rodzina
Stolarz Ling To
Właściciel domu Mi Ju
Policjant
sprzedawca dywanów
Jego żona
Stara prostytutka
Fryzjer Shu Fu
Bonza
Kelner
Bezrobotni
Przechodnie w prologu
Działka
Bogowie, którzy zstąpili na ziemię, bezskutecznie szukają życzliwej osoby. W głównym mieście prowincji Syczuan, z pomocą wodociągu Wanga, starają się znaleźć nocleg na noc, ale wszędzie spotykają się z odmową - tylko prostytutka Shen Te zgadza się udzielić im schronienia.
Aby ułatwić dziewczynie zachowanie życzliwości, bogowie, opuszczając dom Shen Te, dają jej trochę pieniędzy - za te pieniądze kupuje mały sklep tytoniowy.
Ale ludzie bezceremonialnie wykorzystują dobroć Shen Te: im więcej robi dobrego, tym więcej kłopotów na siebie naraża. Sprawy idą bardzo źle - aby ocalić swój sklep przed ruiną, Shen Te, która nie może powiedzieć "nie", ubiera się w męskie ciuchy i przedstawia się jako jej kuzyn - pan Shui Ta, twarda i pozbawiona sentymentów. Nie jest miły, odmawia wszystkim, którzy zwracają się do niego o pomoc, ale w przeciwieństwie do Shen Te, z „bratem” układa się dobrze.
Wymuszona bezduszność obciąża Shen Te - poprawiwszy rzeczy, "powraca" i poznaje bezrobotnego pilota Yang Sun, który z desperacji gotów jest się powiesić. Shen Te ratuje pilota z pętli i zakochuje się w nim; Zainspirowana miłością, jak poprzednio, nikomu nie pomaga. Jednak Yang Sun wykorzystuje swoją dobroć jako słabość. Potrzebuje pięciuset srebrnych dolarów, aby dostać pracę pilota w Pekinie, takich pieniędzy nie da się nawet zarobić na sprzedaży sklepu, a Shen Te, aby zgromadzić potrzebną kwotę, ponownie zamienia się w bezlitosnego Shui Ta . Yang Sun w rozmowie ze swoim „bratem” z pogardą wypowiada się o Shen Te, którego, jak się okazuje, nie zamierza zabrać ze sobą do Pekinu, a Shui Ta odmawia sprzedaży sklepu, zgodnie z żądaniem pilota .
Rozczarowana ukochaną Shen Te postanawia poślubić bogatego obywatela Shu Fu, który jest gotowy do pracy charytatywnej dla jej dobra, ale po zdjęciu kostiumu Shui Ta traci zdolność do odmowy, a Yang Sun łatwo przekonuje dziewczynę zostać jego żoną.
Jednak tuż przed ślubem Yang Sun dowiaduje się, że Shen Te nie może sprzedać sklepu: jest on częściowo obciążony hipoteką na 200 dolarów, dawno temu podarowanych pilotowi. Yang Sun liczy na pomoc Shui Ta, posyła po niego iw oczekiwaniu na swojego „brata” odkłada małżeństwo. Shui Ta nie przychodzi, a goście zaproszeni na wesele, po wypiciu całego wina, rozpraszają się.
Shen Te, aby spłacić dług, musi sprzedać sklep, który służył jej jako dom - bez męża, bez sklepu, bez schronienia. I ponownie pojawia się Shui Ta: przyjmując pomoc materialną od Shu Fu, której Shen Te odmówił, zmusza wielu naciągaczy do pracy dla Shen Te i ostatecznie otwiera małą fabrykę tytoniu. W końcu Yang Sun również dostaje pracę w tej szybko rozwijającej się fabryce i jako osoba wykształcona szybko robi karierę.
Mija pół roku, nieobecność Shen Te niepokoi sąsiadów i pana Shu Fu; Yang Sun próbuje szantażować Shui Ta, by przejął fabrykę, ale nie udaje mu się sprowadzić policji do domu Shui Ta. Po odkryciu w domu ubrań Shen Te, policjant oskarża Shui Ta o zabicie jej kuzyna. Bogowie go osądzą. Shen Te wyjawia bogom swój sekret, prosi, by powiedziała jej, jak dalej żyć, ale bogowie, zadowoleni, że znaleźli swojego dobrego człowieka, odlatują na różowej chmurze bez odpowiedzi.
„Dobry człowiek z Sezuanu” to spektakl, od którego zaczęła się Taganka. Chociaż wielu aktorów już nie żyje, odczuwa się fakt, że jest to produkcja Jurija Pietrowicza Ljubimowa. Akcja spektaklu przesiąknięta jest atmosferą Ljubowa.
„Dobry człowiek z Sesuanu”. Działka
Bogowie nie chcą uwierzyć, że na ziemi nie ma już dobrych ludzi i prawie pielgrzymi podróżują po świecie. Dlaczego prawie - bo wydają się sobie tak naturalne, ale w rzeczywistości zwykły nosiciel wody rozpoznaje bogów w satelitach. Sezuan to jedno z wielu miast, które napotkali po drodze. Może ktoś ukryje ich na noc?
Udało mi się prosić o to tylko dziewczynę łatwej cnoty. Reszta - z ciężkimi - była nieugięta. A ta z płucem nie może odmówić.
Wychodząc, bogowie podziękowali dziewczynie. I wtedy wszystko się zaczęło...
wieczne pytania
- Czy łatwiej jest być miłym, jeśli masz pieniądze?
- Jak długo możesz być miły z pieniędzmi?
- Czy można być nieskończenie miłym? Czy istnieje niewyczerpane źródło dobroci?
- Czy to prawda, że życzliwość powinna być z pięściami?
- Dlaczego mózgi się wyłączają, kiedy kochasz?
- Co jest ważniejsze - uczucia czy obowiązki?
- Czy życie jest łatwiejsze dla dobra niż dla zła, czy też trudniejsze?
- Mili ludzie - prostaczkowie? I dlaczego mówi się, że prostota jest gorsza niż kradzież?
- Co w końcu jest silniejsze - dobro czy zło? Teraz, jeśli dwie przeciwstawne osoby się zbiegną, czy ta zła w końcu stanie się lepsza, czy ta dobra gorsza?
Jeśli zdecydujesz się iść na sztukę, głowa puchnie ci od takich pytań. A serce pęknie z litości... A mimo to będziesz chichotać z żartów bohaterów. Oto taki paradoks.
Co powiesz na ten dialog:
Pierwszy bóg. "Co najważniejsze, bądź miły, Shen Te! Żegnaj!"
Odwracają się do wyjścia, kiwają jej głową na pożegnanie.
Shen Te (przestraszony). "Ale nie jestem pewien siebie, mądrzy! Jak mogę być miły, kiedy wszystko jest takie drogie?"
Drugi bóg. „Tutaj niestety jesteśmy bezsilni. Nie możemy ingerować w sprawy gospodarcze”.
Trzeci Bóg. "Czekaj! Chwileczkę! Gdyby miała jakieś środki, prawdopodobnie byłoby jej łatwiej zachować życzliwość."
W naszym życiu nic się nie zmieniło...
autor
Kiedy próbowałem wczuć się w dzieło „Dobrego człowieka z Sezuanu”, czytając o Wysockim i że jego ulubiona była rola bezrobotnego pilota Sung Yanga, wszystko wydawało mi się niezrozumiałe. A główny bohater to jedna na dwie osoby, a dziwne imiona postaci, wyraźnie nieistniejące w rzeczywistości, wyraźnie wymyślone, wykonane po chińsku, ale nie po chińsku - Shue Ta, Shen Te, a może chińczyk - pani Shin , pilot Song, brat Wong. Ogólnie wydawało się to dziwne.
Potem, po obejrzeniu, pojawia się chęć „nadrobienia” informacji, czyta się o autorze io jego czasach, a także o historii powstania spektaklu. I rozumiesz, kim jest Brecht. I przenikasz. Ten cytat ujawnia:
Me-ti powiedział: moje uczynki są złe. Wszędzie krążą pogłoski, że powiedziałem najśmieszniejsze rzeczy. Kłopot jest absolutnie między nami, większość z nich właściwie powiedziałem.
aktorzy
Jeśli jesteś naszym długoletnim czytelnikiem, być może zauważyłeś, że często odwiedzaliśmy Tagankę. A niektórzy aktorzy są już dla nas jak bliscy ludzie. Cieszymy się z każdego spotkania z nimi, a oczekiwania są uzasadnione. Trifonov, Luchikhin, Radtsig, Riabushinsky, Badalbeyli, Nechitailo, Gaaz, Kotov, Ushakov, Staburov, Sidorenko. Z pewnością są utalentowani, a każda nowa rola, którą widzą, ujawnia inny aspekt ich talentu.
Tym razem odkryciem dla nas była Maria Matveeva w roli tytułowej i – o dziwo – Marfa Koltsova. A jej rola nie jest rolą, ale rolą, ale JAK jest prezentowana! Minęło kilka dni, a jej wizerunek wciąż mam przed oczami, a jej chrapliwy głos i frazy wypowiadane jak zdarta płyta słyszę w moich uszach.
Zadowolony. Każdy z obrazów – absolutnie każdy – został zapamiętany.
Jasna, sukowata Margot. W innej obsadzie gospodynię Mi Tzi gra Anastasia Kolpikova, więc bardzo trudno ją sobie wyobrazić.
Urzekający ekstremalny Timur. Tylko ukochany fryzjer Shu Fu!
Dmitrij Wysocki otworzył się z drugiej strony. Jakbym tego w ogóle nie zrozumiał. A jako nosiciel wody jest niezrównany.
Ta sama historia z Michaiłem Lukinem. Moim zdaniem Woland jest taki sobie. Nudy. A tutaj - po prostu muzyk. Ale urzekający, niezapomniany. Jak wytłumaczyć to zjawisko – nie wiem.
Inny muzyk Anatolij Wasiliew to legenda teatralna. Czuję pełen szacunku zachwyt w stosunku do tych ludzi, którzy stali na tej samej scenie z Wysockim. I nawet wtedy był tym samym muzykiem. Co więcej, muzyka jest jego.
Muzyka
Czy możesz sobie wyobrazić film lub spektakl z Wysockim bez muzyki? Tak, oczywiście, „Kariera Dimy Gorina” czy „Kucharz”. Lub to samo „Miejsce spotkań…”. Możesz zapamiętać, jeśli chcesz. Ale ta sama „Hozyan tajga” czy „Interwencja” jest pamiętana przede wszystkim przez piosenki.
„The Good Man of Cezuan” wypełniony jest piosenkami, a dodatkowo muzyka często gra w tle, wprowadzając nastrój i nadając znaczenie scenom spektaklu.
Teksty piosenek nie tracą niestety z biegiem czasu ostrej orientacji społecznej. Od wystawienia sztuki w Tagance minęło pół wieku, od napisania tekstów prawie minęło, ale daj spokój!
Owce maszerują z rzędu
Bębny biją
Dają skórę
Same owce.
Nie możemy dłużej czekać.
Dlatego musimy dawać
Ludzie ciężkiej pracy
Dzień Świętego Nigdy -
Dzień, w którym odpoczniemy.
inscenizacja
Produkcja jest oryginalna, Ljubowa.
Taganka zaczęła od „Dobrego człowieka”. I pomimo tego, że wielu aktorów tamtych czasów już odeszło, duch Ljubimowa jest odczuwany, starannie, z czcią zachowany.
Minimalizm rekwizytów i prostota kostiumów. Nacisk kładziony jest na aktorstwo. Każda postać ma swój własny charakter.
Wydaje się, że z tego czasu zachował się portret Bertolta Brechta i niektóre dekoracje.
Wrażenie
Po tym wszystkim, co zostało powiedziane, mówienie o wrażeniach jest moim zdaniem zbyteczne.
„Dobry człowiek z Sezuanu” wciągnął. I nie jest jasne, dlaczego mimo całej tragizmu problemu i zadawanych pytań oglądanie go było łatwe i przyjemne. Prawdopodobnie na tym polega UMIEJĘTNOŚĆ TAGANKI.
Bertolt Brecht
we współpracy z R. Berlau i M. Steffin
Dobry człowiek z Syczuanu
Gra paraboliczna
Postacie
Awangarda- nośnik wody.
trzech bogów.
Shen De.
Szoj Da.
Yang Song jest bezrobotnym pilotem.
pani Yang- jego matka.
Wdowa piszczel.
Rodzina z ośmiu osób.
Cieśla Lin do.
właściciel domu Mi Ju.
Policjant.
sprzedawca dywanów.
Jego żona.
Stara prostytutka.
Fryzjer Shu Fu.
Bonza.
Kelner.
Bezrobotni.
Przechodnie w prologu.
Scena: na wpół zeuropeizowana stolica Syczuanu.
Prowincja Syczuan, w której zebrano wszystkie miejsca na kuli ziemskiej, w których człowiek eksploatuje człowieka, nie jest dzisiaj jednym z tych miejsc.
Ulica w głównym mieście Syczuanu. Wieczór. Transporter wody Van prezentowane publicznie.
Awangarda. Jestem lokalnym przewoźnikiem wodnym - sprzedaję wodę w stolicy Syczuanu. Trudne rzemiosło! Jeśli nie ma wystarczającej ilości wody, trzeba po nią zajść daleko. A jeśli jest go dużo, to zarobki są niewielkie. Generalnie w naszym województwie panuje wielka bieda. Wszyscy mówią, że jeśli ktoś inny może nam pomóc, to tylko bogowie. A teraz wyobraźcie sobie moją radość, gdy znany mi handlarz bydła – dużo podróżuje – powiedział mi, że kilku naszych najwybitniejszych bogów jest już w drodze i można ich oczekiwać w Syczuanie z godziny na godzinę. Mówi się, że niebo jest bardzo zaniepokojone mnóstwem skarg, które do niego napływają. Już trzeci dzień czekam tutaj pod bramami miasta, szczególnie wieczorem, aby jako pierwsza powitać gości. Nie będę mógł tego zrobić później. Zostaną otoczeni przez wysokich rangą dżentelmenów, a następnie spróbują się do nich przebić. Skąd je znasz? Prawdopodobnie nie pojawią się razem. Najprawdopodobniej pojedynczo, aby nie zwracać na siebie zbytniej uwagi. Nie wyglądają na bogów, wracają do domu z pracy. (Uważnie przygląda się przechodzącym robotnikom.) Ramiona mają zgięte pod ciężarami, które noszą. I ten? Jakim on jest bogiem - palce w atramencie. Co najwyżej pracownik cementowni. Nawet ci dwaj panowie...
Przechodzi dwóch mężczyzn.
…a to moim zdaniem nie są bogowie. Mają okrutny wyraz twarzy, jak ludzie przyzwyczajeni do bicia, a bogowie tego nie potrzebują. A są trzy! Jakby to było coś innego. Odżywieni, nie ma najmniejszego śladu żadnego zajęcia, buty w kurzu, czyli przyjechali z daleka. Oni są! O mądrzy, miejcie mnie! (Upada.)
pierwszy bóg(radośnie). Czekamy tutaj?
Awangarda(daje im drinka). Dawno temu. Ale tylko ja wiedziałem o twoim przybyciu.
Pierwszy bóg. Potrzebujemy noclegu. Czy wiesz, gdzie możemy się ustatkować?
Awangarda. Gdzie? Wszędzie! Całe miasto jest do waszej dyspozycji, mądrzy! Gdzie chciałbyś?
Bogowie spójrzcie na siebie wymownie.
Pierwszy bóg. Przynajmniej w najbliższym domu, synu! Spróbujmy w najbliższym czasie!
Awangarda. Wstydzi mi się tylko, że narazę się na gniew rządzących, jeśli daję szczególną preferencję jednemu z nich.
Pierwszy bóg. Dlatego zlecamy Ci: zacznij od najbliższego!
Awangarda. Pan Fo tam mieszka! Poczekaj minutę. (Podbiega do domu i puka do drzwi.)
Drzwi się otwierają, ale to widać Awangarda zostanie odrzucony.
(powraca nieśmiało.) Co za porażka! Pana Fo niestety nie ma w domu, a służba nie odważy się nic zrobić bez jego polecenia, właściciel jest bardzo surowy! Cóż, będzie wściekły, gdy dowie się, kto nie został przyjęty w jego domu, prawda?
Bogowie(uśmiecha się). Niewątpliwie.
Awangarda. Jeszcze jedna minuta! Dom obok należy do wdowy po Su. Będzie zachwycona. (Biegnie w kierunku domu, ale najwyraźniej znowu zostaje odrzucony.) Lepiej zrobię odwrotnie. Wdowa mówi, że ma tylko jeden mały pokój i że nie jest w porządku. Teraz zwrócę się do pana Chena.
Drugi bóg. Wystarczy nam mały pokój. Powiedz, że to weźmiemy.
Awangarda. Nawet jeśli nie jest schludnie, nawet jeśli jest pełno pająków?
Drugi bóg. Drobnostki! Tam, gdzie są pająki, mało jest much.
trzeci bóg(pozdrawiam Vanu). Idź do pana Chen lub gdzie indziej, mój syn, pająki, wyznaję, nie lubię tego.
Awangarda znowu puka do jakichś drzwi i wpuszczają go.
Awangarda(powracając do bogów). Pan Chen jest w rozpaczy, jego dom jest pełen krewnych, a on nie odważy się stanąć przed twoimi oczami, mądrzy. Myślę, że między nami są źli ludzie, a on nie chce, żebyś ich widział. On boi się twojego gniewu. To jest cały punkt.
Trzeci Bóg. Czy jesteśmy aż tak przerażający?
Awangarda. Tylko dla złych ludzi, prawda? Wiadomo, że mieszkańcy