Bolesno djetinjstvo

Zinaida Nikolaevna Gippius rođena je 8. studenoga (20. studenog, novi stil) 1869. u gradu Belevu, pokrajina Tula, u obitelji državnog službenika koji je služio u Nežinu. Kao i mnoga djeca iz aristokratskih obitelji, Zinaida Gippius stekla je izvrsno obrazovanje kod kuće. Međutim, postojalo je još jedno objašnjenje za domaću zadaću - djevojčica je ozbiljno bolovala od plućne bolesti. Nakon očeve smrti, obitelj se preselila u Moskvu, odatle u Jaltu, a potom u Tiflis.

Cijelo to vrijeme život talentirane djevojke bio je neraskidivo povezan s njezinom strašću prema ruskim klasicima. No, “strast” nije baš prava riječ - živjela je u ovom svijetu, svijet književnosti za nju je bio stvarniji od svega što ju je okruživalo. Godine 1888. i sama Zinaida Gippius počela je objavljivati ​​poeziju, zatim priče, romane i drame. Esej je najčešće potpisivala pseudonimom Anton Krainy...

Dmitry Merezhkovsky - prava ljubav ili brak "za predstavu"?

U dobi od 18 godina mlada je pjesnikinja upoznala svoju prvu i jedinu ljubav - Dmitrija Merežkovskog, koji joj je od sada pa do kraja života postao muž, suputnik, prijatelj, saveznik, kao što je i ona bila za njega. U ljeto 1889. vjenčali su se i preselili u Petrograd.

Osobni život Merežkovskih, koji se nikada nisu razdvajali do smrti, pratile su mnoge glasine i bajke. Ponekad se njihov brak nazivao zajednicom homoseksualca i lezbijke, ali bez obzira na sve, njihova duhovna i kreativna zajednica odlikovala se izuzetnom dugovječnošću - trajala je 52 godine.

Vječne teme

Razmišljanja o "vječnim temama" - "o čovjeku, ljubavi i smrti" - odredila su ton mnogih Gippiusovih pjesama na početku 20. stoljeća. Glavna vrijednost za nju bilo je ničeansko shvaćanje vlastite osobnosti ("Volim sebe kao Boga"). Postala je jedan od najsjajnijih predstavnika simbolizma. U njezinim je pjesmama bilo svega što je karakteristično za ovaj književni pravac: namjerna izolacija od života, razmišljanja o ljubavi i smrti, uzdizanje vrijednosti pojedinca (prije svega vlastite).

Mrzim čovječanstvo
I bježim od njega, žurno.
Moja voljena domovina -
Moja pustinjska duša.

Bol za Rusiju

Nakon revolucije 1905. u poeziji još uvijek prevladavaju simbolistički motivi, ali u prozi značajno mjesto zauzimaju pitanja društvenog života. Kao i većina ruskih intelektualaca, Gippius je bila zabrinuta za sudbinu svog naroda, sudbinu zemlje - ona je, kao i svi drugi, sanjala da će se Rusija pretvoriti iz siromašne, potlačene zemlje u progresivnu svjetsku silu.

Stoga su, kao i opet većina inteligencije, s oduševljenjem pozdravili Veljačku revoluciju, videći u njoj duhovni preokret koji ima za cilj očistiti čovjeka, osloboditi vjersku svijest i stvoriti slobodnu Rusiju. No, to oduševljenje nije dugo trajalo, samo do 25. listopada 1917. godine.

Kao kršćani, bračni par Merezhkovsky-Gippius nije se mogao pomiriti s krvavom diktaturom boljševika. Listopadsku revoluciju smatrali su zločinom, pa su bez oklijevanja odbacili razbijanje ustavotvorne skupštine, Brestski mir i crveni teror. Tijekom dana državnog udara, Gippius je napisao niz ljutitih pjesama:

Ležimo popljuvani i vezani
U svim kutovima.
Pljuvačka mornara je razmazana
Na našim čelima.

U početku su se Merežkovski nadali da će svrgnuti novi režim, ali su se njihove nade raspršile porazom od Judeniča. Godine 1919. par je napustio zemlju.

Bijeg u inozemstvo

Merežkovski ilegalno prelaze poljsku granicu kod Bobruiska i prvo se naseljavaju u Minsku, gdje drže predavanja za rusku emigraciju i objavljuju političke članke u novinama Minsk Courier.

U veljači 1920. preselili su se u Varšavu, gdje je Gippius postao urednik književnog odjela emigrantskih novina Svoboda. Ali ni oni ne ostaju ovdje. Još jedna nada je raspršena: stvaranje saveza bratskih naroda za borbu protiv boljševizma. Nakon što je Poljska potpisala primirje sa Sovjetskom Rusijom i vlada zabranila kritiziranje boljševizma pod prijetnjom protjerivanja iz zemlje, Merežkovski su otišli u Wiesbaden, a zatim u Pariz. Tamo su se smjestili u vlastitom stanu, koji je bio sačuvan od predrevolucionarnih vremena.

Ako se svjetlo ugasi, ne mogu ništa vidjeti.
Ako je osoba zvijer, mrzim je.
Ako je čovjek gori od zvijeri, ja ga ubijam.
Ako je moja Rusija gotova, ja umirem.

Živeći u egzilu, Zinaida Gippius i njezin suprug pokušali su "rekonstruirati" predrevolucionarni ruski život među svojima, stvarajući društvo Zelena svjetiljka, koje je ujedinilo najbolje predstavnike ruske emigracije.

Gippius nije bila samo organizator i idejni inspirator društva - ona je bila njegova duša, njegovo duhovno središte. Za Zinaidu Nikolaevnu, zeleno svjetlo je bilo povezano s vjerom u religiju i Rusiju. Par je obnovio poznanstvo s Balmontom, Buninom, Kuprinom...

U egzilu, Zinaida Nikolajevna nastavlja svoju književnu aktivnost: piše poeziju i memoare. U rujnu 1928. Merežkovski sudjeluju na I. kongresu ruskih emigrantskih pisaca u Beogradu. Za njihov doprinos riznici ruske književnosti kralj Aleksandar odlikovao je supružnike Ordenom Svetog Save I stepena.

Najveći gubitak

Godine 1941. Zinaida Gippius doživjela je jednu od najvećih tragedija u svom životu (nakon rastanka s domovinom) - smrt svog voljenog muža. Čuvala je njegovu sliku u srcu, u sjećanju.

Sve do smrti 9. rujna 1945. radila je na svojim memoarima o Dmitriju Sergejeviču. U dobi od 76 godina Zinaida Nikolajevna umrla je 9. rujna 1945. u Parizu.

I knjiga njezinih memoara o suprugu objavljena je tek 1951., a njezin povratak među sunarodnjačke čitatelje dogodio se tek 1987. godine...

Za zlatnokosu predstavnicu Srebrnog doba, Zinaidu Gippius, rečeno je da ju je Bog počastio "ručnim radom", puštajući druge ljude u "čopore" i "serije". Spisateljica je obožavala šokirati javnost otvorenim odjevnim kombinacijama, šokantnim izjavama i nesvakidašnjim ponašanjem.

Dok su se neki divili djelima spisateljice, drugi su pokazali prezir prema ideologinji ruskog simbolizma, izjavljujući da je njezin genij prilično osrednji. Stoljećima kasnije, interes za djelo i biografiju dekadentne Madone značajno je porastao, a sada djela pjesnikinje čitaju i starija publika i mladi.

Djetinjstvo i mladost

8. studenoga 1868. odvjetnik Nikolaj Romanovič Gippius i njegova supruga Anastasia Vasilievna (Stepanova) dobili su kćer, koja se zvala Zinaida. Obitelj je živjela u gradu Belev, Tulska pokrajina, gdje je Nikolaj Romanovič služio nakon što je diplomirao na Pravnom fakultetu.

Zbog specifičnosti očevih aktivnosti, Gippiusovi nisu imali stalno mjesto stanovanja. U djetinjstvu je pjesnikinja uspjela živjeti u Kharkovu, Sankt Peterburgu i Saratovu.

Godine 1880. Nikolaj Romanovič dobio je mjesto suca, a obitelj se ponovno preselila: ovaj put u svoju domovinu - grad Nezhin. Budući da u gradiću nije bilo ženske gimnazije, Zinu su poslali u Kijevski institut za plemenite djevojke, ali su je nakon šest mjeseci vratili: djevojka je toliko čeznula za domom da je svih šest mjeseci provela u zavodskoj ambulanti.

Smrt oca bila je veliki šok za pjesnikinju. Čovjek je iznenada umro u ožujku 1881. od tuberkuloze. Ostavši bez sredstava za život, Anastazija Vasiljevna i njene kćeri (Zinaida, Ana, Natalija i Tatjana) sele se u Moskvu. Tamo je Zina poslana u Fischerovu gimnaziju. Nakon šest mjeseci studija, budućoj pjesnikinji dijagnosticirana je i tuberkuloza. Majka se bojala da sva djeca koja su od oca naslijedila sklonost konzumaciji neće dugo živjeti, pa je otišla na Krim.

Zbog majčine pretjerane brige, školovanje kod kuće postalo je jedini mogući put do samospoznaje za buduću prevaranticu. Egzaktne znanosti pisca nikada nisu zanimale. Zina je od malih nogu počela voditi dnevnike i pisati pjesme, najprije duhovite o članovima obitelji. Čak je uspjela zaraziti strašću svoju tetu i guvernante.

Nakon Krima obitelj se preselila na Kavkaz. Ondje je živio brat moje majke Alexander Stepanov. Njegovo materijalno blagostanje omogućilo im je da provedu ljeto u Borjomiju. Sljedeće godine obitelj je otišla u Manglisi, gdje je Alexander Stepanov umro od upale mozga. Gippiusovi su bili prisiljeni ostati na Kavkazu.

Zlatokosa ljepotica uspjela je osvojiti mladež Tiflisa. Đavo s očima sirene privlačio je poglede, misli i osjećaje svih koji su je sreli. Zinaida je dobila nadimak "pjesnikinja", čime je prepoznat njezin književni talent. U krugu koji je okupila oko sebe svi su pisali poeziju, oponašajući u to vrijeme najpopularnijeg Semjona Nadsona. Gippiusova se poezija već tada izdvajala iz opće mase djela njegovih drugova, lišena emocionalne komponente.

Književnost

Kuća Merežkovskih postala je središte vjerskog, filozofskog i društvenog života u Sankt Peterburgu. Svi mladi mislioci i ambiciozni pisci sanjali su o tome da prisustvuju književnim večerima supružnika. Posjetitelji salona prepoznali su Gippiusov autoritet i većinom su vjerovali da je upravo ona odigrala glavnu ulogu u nastojanjima zajednice koja se razvila oko Dmitrija Sergejeviča.

U književnim krugovima glavnog grada Zinaida Nikolaevna bila je u prvom planu: uz njezinu pomoć dogodio se književni debi, izvela je početnika u javnost, bila je prva koja je recenzirala pjesme tada nepoznatog pisca.

Već 1888. godine počela je objavljivati: prva objava bila je poezija u časopisu “Northern Messenger”, zatim priča u “Bulletin of Europe”. Kasnije je za objavljivanje književnokritičkih članaka uzela pseudonim - Anton Krainy. Pisac je pisao o svemu: o životu (“Zašto”, “Snijeg”), o ljubavi (“Nemoć”, “Jedna ljubav”), o domovini (“Znaj!”, “14. prosinca”, “Tako je, ” „Neće umrijeti”), o ljudima („Vrisak”, „Staklo”).

Pjesme Zinaide Gippius, poput proze Dmitrija Merežkovskog, nisu se uklapale u okvir općeprihvaćene književnosti. Stoga su nakladnici svoja djela objavljivali na vlastitu odgovornost i odgovornost.

Gippius se našla na ishodištu simbolizma koji se pojavio u Rusiji. Zajedno s Nikolajem Minskim i Innokentyjem Annenskim, za života je uzdignuta u rang "starijeg simbolista".

Glavni motivi Gippiusove rane poezije su proklinjanje dosadne stvarnosti i veličanje svijeta fantazije, melankolični osjećaj nepovezanosti s ljudima i istodobno žeđ za samoćom. U pričama prve dvije knjige, “Novi ljudi” (1896.) i “Ogledala” (1898.), dominirale su ideje koje je Gippius provukla kroz prizmu vlastitog dekadentnog svjetonazora.

Prva ruska revolucija (1905.-1907.) odigrala je veliku ulogu u idejnom i stvaralačkom razvoju pisca. Nakon nje objavljene su zbirke priča “Crno i bijelo” (1908.), “Mjesečevi mravi” (1912.); romani “Đavolja lutka” (1911.), “Rimski carević” (1913.). Gippius je u svojim djelima tvrdila da je društvena transformacija nemoguća bez “revolucije duha”.

Nakon što su Oktobarsku revoluciju 1917. neprijateljski dočekali, Gippius i njezin suprug emigrirali su u Pariz. Zinaidino iseljeničko stvaralaštvo sastoji se od poezije, memoara i publicistike. Oštro je napadala Sovjetsku Rusiju i prorekla joj skori pad.

Nastanivši se u Parizu, gdje su imali stan još od predrevolucionarnih vremena, Merežkovski su obnovili poznanstvo s cvijetom ruske emigracije: Nikolajem Berdjajevim, Ivanom Šmeljovim, Konstantinom Balmontom i drugima.

Godine 1926. par je organizirao književno-filozofsko bratstvo "Zelena svjetiljka" - svojevrsni nastavak istoimene zajednice s početka 19. stoljeća, u kojoj je sudjelovao.

Sastanci su bili zatvoreni, a gosti su pozivani samo prema popisu. Redovni sudionici “sastanaka” bili su Aleksej Remizov, Boris Zajcev, Ivan Bunjin, Nadežda Tefi, Mark Aldanov i Nikolaj Berdjajev. Izbijanjem Drugog svjetskog rata zajednica je prestala postojati.

Osobni život

Još za njezina života stvarale su se legende o ljubavnim aferama bijelog vraga. Žena, koja je imala ogroman broj obožavatelja, udala se samo jednom. Njezin suprug bio je poznati filozof i pjesnik -. Njihova je zajednica u više navrata prozvana fiktivnom: Zinaidi su se pripisivale veze s cijelom književnom elitom Sankt Peterburga, a Dmitriju muška nesposobnost. Samo su bliski prijatelji znali koliko su se ovo dvoje izuzetnih ljudi voljeli.

Mladi su se upoznali 1888. u Borjomiju. Tamo je Gippius oporavljala svoje zdravlje, a Merezhkovsky, koji je u to vrijeme putovao po Kavkazu, prolazio je kroz grad. Već pri prvom razgovoru Zinaida je osjetila njihovu mističnu srodnost duša. Dmitrij je također bio očaran osamnaestogodišnjom pjesnikinjom. Bio je očaran ne toliko djevojčinom ljepotom koliko njezinom inteligencijom. Nekoliko mjeseci kasnije, muškarac je zaprosio svoju voljenu, a ona je, bez ikakve sumnje, pristala.

8. siječnja 1889. u Tiflisu je održana skromna svadbena svečanost. Par nije proslavio dan vjenčanja. Po povratku kući, svaki od njih se dao na posao: Merezhkovsky - na prozu, a Gippius - na poeziju. Mnogo kasnije u svojim memoarima pjesnikinja priznaje da je za nju sve to bilo toliko nevažno da se sljedeće jutro više nije sjećala da se udala.

Pouzdano je poznato da nije bilo intimnih odnosa između supružnika. Gippiusa u načelu nisu zanimali tjelesni užici. Žena nije mogla zamisliti život bez dvije stvari: refleksije i intelektualnog rada. Sve ostalo je ili prezirala i poricala, ili ismijavala.

Naravno, Zinaida je bila polaskana pažnjom muškaraca. Dekadentna Madonna znala je iskoristiti svoju ljepotu. Voljela je šarmirati i voljela je biti šarmirana, ali stvari nikad nisu išle dalje od dopisivanja.

Imala je “veze” i s piscem Nikolajem Minskim, i s prozaistom Fjodorom Červinskim, i s kritičarom Akimom Volinskim. Bijeli vrag volio je gledati u oči ludo zaljubljenih muškaraca i tamo vidjeti svoj odraz.

Godine 1905. obitelj Merezhkovsky zbližila se s publicistom Dmitrijem Filosofovim. Književnici nisu samo zajedno stvarali, nego su i živjeli. U očima društva “trojni savez” književnika bio je vrhunac nepristojnosti. Ljudi su osuđivali Gipiju, govoreći da je takvim nedostojnim ponašanjem osramotila i sebe i svog muža.

Pobornici morala zaboravili su da pjesnikinja nije mogla imati nikakvu opaku vezu s Dmitrijem Filosofovim, makar i zato što je publicist bio netradicionalne seksualne orijentacije, a sama pomisao na fizički kontakt sa ženom ga je “izvrnula naopako”. Njihov suživot je neuspjeli eksperiment, čija je svrha bila uništiti okoštale moralne norme.

Bez obzira na glasine o pjesnikinji, koliko god romana zapravo imala, sve to na kraju nije bilo važno, jer duša spisateljice nije prepoznala nikoga osim Dmitrija Merežkovskog, s kojim je Zinaida Nikolajevna živjela pola godine. stoljeće.

Smrt

Nakon smrti svog supruga, Gippius je počela pisati knjigu "Dmitrij Merezhkovsky", ali zbog činjenice da je Zinaidina desna ruka prestala funkcionirati, nije uspjela završiti posao.

Lišena mogućnosti stvaranja, pjesnikinja je postupno izgubila razum. Spisateljica se željela ponovno ujediniti sa svojim suprugom što je prije moguće, pa je povremeno pokušavala prije vremena otići na drugi svijet. Nakon niza neuspjeha, piščeva fantazija, koja je još dobro funkcionirala, stvorila je svijet u kojem je Dmitrij Sergejevič još uvijek živ.

Jedina utjeha ženi koja je ludovala bila je mačka. Životinja, koja ni na trenutak nije napuštala svog vlasnika, ženu je napustila samo jednom - na dan njezine smrti. Umirući, Zinaida Nikolaevna je uzalud pokušavala rukama pronaći suputnika svojih posljednjih godina.

Navečer 1. rujna 1945. otac Vasilij Zenkovski pričestio je Gippiusa. Malo je razumjela, ali je progutala hostiju. Legenda srebrnog doba preminula je 9. rujna 1945. (u 76. godini života). Pokopana je na ruskom groblju Saint-Genevieve-des-Bois u istoj grobnici sa suprugom. Književna ostavština prevaranta sačuvana je u zbirkama pjesama, dramama i romanima.

• Za života su Gippius nazivali vješticom, pa su ljudi koji su došli na sprovod, kako bi se uvjerili da je pjesnikinja umrla, prilazili lijesu i udarali po njemu štapovima.
• Poznat je slučaj kada je na večeri Slobodnog filozofskog društva pjesnikinja bila uznemirena monotonijom predstavljenih jela. Iznervirana spisateljica svoje je nezadovoljstvo podijelila sa susjedom po stolu, poručivši mu: “Kako dosadno! Svi služe istoj stvari. Opet teletina! Umoran od toga. Kad bi barem jednom mogli poslužiti pečenu bebu!” Gippiusov susjed bio je crkveni svećenik, koji je bio šokiran Zinaidinom izjavom.

• Dok je crtao skicu portreta Gippiusa, Leon Bakst je, kako bi svijetu pokazao beskrajno duge noge pjesnikinje, morao zalijepiti papir na list. Gippiju su se pripisivale i istospolne “veze”. Poznato je da je u svojim pjesmama pjesnikinja više puta priznala svoju ljubav svojoj prijateljici, barunici Elisabeth von Overbeck.
• Ivan Bunin, koji nikada prije nije bio na sprovodu (klasik je bio prestravljen smrću i svime što je s njom povezano), nije ni na minutu napustio piščev lijes.
• Postojala je legenda da je Gippius uzeo vjenčano prstenje od njezinih obožavatelja, nanizao ih na lanac i objesio na uzglavlje kreveta. Na društvenim događanjima spisateljica se često pojavljivala s lutkom patke u rukama. Patka je, prema piscu, simbolizirala razdvajanje supružnika koji su seksualni odnos smatrali vulgarnim.

Bibliografija

• “Sabrane pjesme” (knjiga prva. 1889-1903);
• “Sabrane pjesme” (knjiga druga. 1903-1909);
• “Posljednje pjesme” (1914.-1918.);
• "Poezija. Dnevnik 1911-1921« (1922).
• "Novi ljudi". Prva knjiga priča. (1896.);
• »Ogledala« (druga knjiga priča, 1898.);
• "Treća knjiga priča" (1901.);
• “Grimizni mač” (četvrta knjiga priča, 1907.);
• “Crno i bijelo” (peta knjiga priča, 1908.);
• "Mjesečevi mravi" (šesta knjiga priča, 1912.);
• "Đavolja lutka" (1911.);
• "Rimski carević" (1913.).
• "Zeleni prsten" (1916).

Dana 08. studenog 2014. godine otvorena je izložba knjiga pod nazivom "Dekadentna Madona" posvećen 145. obljetnici njegova rođenja Zinaida Nikolaevna Gippius(1869-1945) - ruska pjesnikinja i spisateljica, dramatičarka i književna kritičarka, jedna od predstavnica "srebrnog doba" ruske kulture.

Suvremenici su Gippius nazivali “silfom”, “vješticom” i “Sotonom”, opjevali njezin književni talent i “botticellijevsku” ljepotu, bojali je se i obožavali, vrijeđali je i hvalili. Cijeli život nastojala je ostati u sjeni svog velikog muža (Dmitrija Merežkovskog) – ali smatrana je jedinom pravom ženom – spisateljicom u Rusiji, najpametnijom ženom u carstvu. Njezino mišljenje u književnom svijetu značilo je iznimno mnogo; a posljednje je godine života živjela u gotovo potpunoj izolaciji.

U njezinim je pjesmama bilo svega što je karakteristično za književni pokret (dekadenciju): namjerno izdvajanje iz života, misli o ljubavi i smrti, uzdizanje vrijednosti pojedinca (prije svega vlastite).

Razmišljanja o "vječnim temama" - "o čovjeku, ljubavi i smrti" - odredila su ton mnogih Gippiusovih pjesama na početku 20. stoljeća. Glavna vrijednost za nju bilo je ničeansko shvaćanje vlastite osobnosti ("Volim sebe kao Boga").

"Moj put je nemilosrdan,

Ona me vodi u smrt.

Ali volim sebe kao Boga, -

Ljubav će spasiti moju dušu."

Godine 1899.-1901. Zinaida Gippius objavila je svoje prve književnokritičke članke u časopisu Svijet umjetnosti. U pravilu ih potpisuje pseudonimima: Anton Krainy, Roman Arensky, Nikita Vecher itd.

Najvrjedniji dio njezine pjesničke baštine sadržan je u pet zbirki poezije: “Sabrane pjesme 1889-1903” (1904), “Sabrane pjesme 1903-1909” (1910). (1918), "Pjesme. Dnevnik. 1911-1921" (Berlin, 1922), "Radijanti" (Pariz, 1938).

Dana 24. prosinca 1919. Z. Gippius i D. Merezhkovsky zauvijek su napustili Rusiju, prvo u Poljsku, a zatim u Francusku. Živeći u egzilu, Zinaida Nikolaevna nastavlja svoju književnu aktivnost: piše poeziju i memoare.

Zajedno sa svojim suprugom Dmitrijem Merežkovskim pokušali su "rekonstruirati" predrevolucionarni ruski život među svojima, stvarajući društvo Zelena svjetiljka, koje je ujedinilo najbolje predstavnike ruske emigracije. Gippius nije bila samo organizator i idejni inspirator društva - ona je bila njegova duša, njegovo duhovno središte.

Godine 1941. Zinaida Gippius doživjela je jednu od najvećih tragedija u svom životu - smrt svog voljenog muža. Čuvala je njegovu sliku u srcu, u sjećanju. Sve do smrti 9. rujna 1945. radila je na svojim memoarima o Dmitriju Sergejeviču. U dobi od 76 godina Zinaida Nikolajevna umrla je 9. rujna 1945. u Parizu.

Knjiga njezinih memoara o suprugu objavljena je tek 1951. godine, a njezin povratak među sunarodnjačke čitatelje dogodio se tek 1987. godine.

Čitateljima će biti ponuđene knjige iz fonda knjižnice:

Adamovich G. V.
Samoća i sloboda: eseji. - St. Petersburg. : ABC-classics, 2006. - 283 str.

Kritički eseji posvećeni djelima Z. Gippiusa, D. Merežkovskog, I. Bunjina, V. Nabokova, M. Aldanova, B. Zaitseva i drugih nisu samo rasprave o snazi, vještini, uspjesima i neuspjesima pisaca ruske dijaspore. - ovo je i priča o otpornosti ljudi koji su u beskućničkoj samoći branili slobodu i dostojanstvo stvaralaštva.

"Ručno rađena žena" " - tako ju je u svojoj knjizi nazvao kritičar ruske dijaspore Georgij Adamovič.

Gippius Z. N.
Dnevnici: U 2 knjige. T. 1-2 / Pod opć. izd. A.N. Nikoljukina. - M.: Intelvac, 1999.

Gippius Z.N. Ne bojim se ničega - M.: Vagrius, 2004. - 554 str.

Prekrasna zbirka pjesama i memoara Zinaide Gippius, koji čine jedan ciklus memoara. Ovo je svojevrsna knjiga portreta - psihološki uvjerljiva i likovno autentična; Nije slučajno da glavna stvar u njemu nisu događaji, već osobnosti - svijetle, jedinstvene i istodobno u sebi fokusiraju važne značajke i trendove tog katastrofalnog vremena - A. Blok, A. Bely, V. Brjusov, F. Sologub, V. Rozanov, A. Vyrubova, G. Rasputin.

Gippius Z. N. (Anton Krainy).
Književni dnevnik (1899-1907). - M.: Agraf, 2000. - 309 str.

Prikazana je široka slika ruske umjetničke kulture - alarmantna slika, koja odražava krizu duhovnih temelja i nepomirljivu borbu struja unutar ruske inteligencije. Gippiusov pogled ne poznaje autoritete, njezino pero ne štedi nikoga, a prije svega svoje književne protivnike - pisce vođene tradicijama klasičnog realizma. Ali mi, za razliku od autora koji je 1908. objavio “Književni dnevnik”, znamo da će nepuno desetljeće kasnije 1917. na ruševinama društvenih ideala 19. stoljeća zgaziti sve one koji su se tako zdušno međusobno borili – i Simbolisti i realisti te predstavnici drugih manje zamjetnih pokreta. Jedne će, poput Gipija, natjerati da napuste domovinu, a druge, poput Gorkog, natjerati na traženje kompromisa s vlastima i vlastitom savješću. A ta naša spoznaja potiče nas da pažljivo pročitamo “Književni dnevnik”, napisan na temu dana prije stotinu godina, i u njemu potražimo odgovore na pitanja našeg suvremenog života.

Makovsky S.K.
Na Parnasu srebrnog doba. - M., 2000. - 400 str.

Sergej Makovski (1877. - 1962.) - sin poznatog umjetnika K. Makovskog, briljantan kritičar, novinar, organizator izložbi, živio je dug i zanimljiv život. Njegovi memoari, napisani majstorski i umjetnički sjajno, oživljavaju slike ljudi koji su dali ogroman doprinos razvoju ruske kulture. Crtice i eseji posvećeni su V. Solovjovu, K. Slučevskom, Z. Gippiusu, A. Bloku, N. Gumilevu, M. Dobužinskom, E. Evreinovu i mnogim drugima. Knjiga je namijenjena širokom krugu čitatelja.

Zinaida Nikolaevna Gippius: Novi materijali, istraživanje. - M.: Institut svjetske književnosti RAS, 2002. - 383 str.

Bely A. (1880-1934; Bugaev Boris Nikolaevich).
Bio sam među vama ... - Moskva: Vagrius, 2004. - 425 str.

Jednotomni memoari Andreja Belog sastojali su se od odabranih poglavlja iz njegovih memoara, gdje je povijest formiranja piščeve osobnosti rastopljena u nestalnostima života i gdje je kulturno okruženje postalo glavni lik. Među likovima u knjizi su i sjećanja Zinaide Gippius i Dm. Merežkovski.

Khrisanfov V. I.
D.S. Merezhkovsky i Z.N. Gippius. Iz života u izbjeglištvu. - St. Petersburg: Izdavačka kuća Sveučilišta u St. Petersburgu, 2005. - 163 str.

Izložba se može pogledati tijekom cijelog studenoga u Prokladnom odjelu (1. kat, soba 18) u radno vrijeme knjižnice.

Kontakt telefon: 72-84-03

Glavni knjižničar regionalne knjižnice Pskov
znanstvena knjižnica - Kamneva Olga Aleksandrovna

DEKADENTNA MADONNA
Moja duša, u svojoj tjeskobi,
(Zinaida Gippius)
Ne boj se, nemoj da ti bude žao.
Dvije munje – dvije
nemogućnost -
Stupili smo u kontakt s njom.
Tražim nešto opasno i moćno
Stjecište svih puteva
I sve je živo i lijepo
Stiže na rok.
A ako je istina ovdje
nježnost
Ne sažaljenje, nego ljubav, -
Svedestruktivna pobuna
Nemoj proturječiti mome.
Z.
Gippius

...Dopuštala je sebi sve što je bilo zabranjeno
do ostatka. Nosila sam mušku odjeću – efektna je
savršeno istaknula njezinu neporecivu ženstvenost
nost. Upravo takvu ju je prikazao na poznatoj
naš portret Leva Baksta. Volio se igrati s ljudima
mi, da se na njima provedu nekakvi pokusi
Vas. Isprva sam ih privukao izrazom duboke
interes, očaran svojim
tvrdoglava ljepota i šarm, zatim - odbojnosti
oholost, ruganje, hladnoća
prezir. S njezinim izvanrednim umom to je bilo
nije teško. Omiljena razonoda bila joj je
biti drzak prema ljudima, osramotiti ih, dovesti u neugodan položaj
položaj i promatrati reakciju. Povijest uključuje
poznati ORL
1906
L.Bakst. Portret Z. N. Gippiusa
lorgnet, koji je koristila kratkovidna Zinaida Nikolaevna
hodao s prkosnom neceremonijalnošću, a ogrlica je bila napravljena
jedan od zaručničkih prstena njezinih obožavatelja...

Pokušala je sakriti svoju istinu
lice, pokušavajući tako naučiti ne
patiti. Ranjiv, super osjetljiv
plemenita priroda, posebno Gippius
pokvario se, prepravio sam kako bih pronašao
psihološka zaštita, dobiti oklop
rem štiteći njenu dušu od oštećenja.
I budući da je, kao što znate, najbolji način
obrana - napad, Zinaida Nikolaevna i
odabrao tako prkosan stil ponašanja
nia...
U svom dnevniku Blok je napravio lakonski
nova, ali opširna bilješka o ovoj pjesnikinji:
"Jedinstvenost Zinaide Gippius."
Da, jedinstvenost Zinaide Gippius. Ima ljudi koji vole
kao da ga je izradio stroj, pušten u svjetlo Božje netaknut
homogene serije, a ima i drugih, kao da su "ručni rad"
Vas". Upravo takva je bila Zinaida Nikolaevna Gippius...

Zinaida Nikolaevna Gippius rođena je 8. studenog (20.)
1869. u gradu Beljovu Tulske gubernije u obru
ustaljena njemačka plemićka obitelj. Otac Nikolaj Ro
Manovich Gippius, neko vrijeme poznati odvjetnik
služio kao glavni tužitelj u Senatu; majka, Anastasia Va
Siljevna, rođena Stepanova, bila je kći ekata
Šef policije Rinburga.
Po potrebi vezano uz radne aktivnosti
očev otac, obitelj se često selila iz mjesta u mjesto, zbog
da djevojka nije dobila potpuno obrazovanje; razne obrazovne
Ustanove je obilazila u napadima, spremajući se za ispite s guvernantama.
Otac mi je umro u 48. godini od tuberkuloze. Godine 1882. njegova udovica zajedno
preselila se u Moskvu s 4 kćeri, a Zinaida je počela učiti u gimnaziji
Fisher. Učila je rado i sa zanimanjem, ali liječnici su ubrzo otkrili
Ona također ima tuberkulozu. Morao sam napustiti gimnaziju. "Malo
čovjek s velikom tugom,” - ovim se riječima sjećam
Bila je ovdje djevojka koja je uvijek nosila pečat tuge na licu.

Buduća pjesnikinja počela je pisati poeziju sa sedam godina. Godine 1902. u pismu Va
Primijetila je Leriju Brjusovu: “Godine 1880., to jest kada sam imala 11 godina.
godine, već sam pisao poeziju (i stvarno sam vjerovao u inspiraciju i trudio se
pisati odmah, bez podizanja olovke s papira). Moje su se pjesme svima činile
"razvrat", ali ih nisam skrivao. Moram reći da jesam
nimalo "razmažen" i vrlo religiozan zbog svega ovoga ... "
Djevojčica je također halapljivo čitala, vodila dnevnike i rado se dopisivala s
očevi poznanici i prijatelji. Jedan od njih, general N.S. Drashusov, traka
skrenuli ste pozornost na mladi talent i ozbiljno savjetovali Zinochku
baviti se književnošću.
Već za prve pjesničke vježbe djevojke su
karakteriziraju najmračnija raspoloženja. “Od djetinjstva sam
omražena smrću i ljubavlju”, priznala je kasnije.
Kako je zabilježio jedan od pjesnikinjinih biografa, “Gippius sa
početak njegovih dana živi kao izvan vremena i prostora
posao, zaokupljen gotovo od kolijevke
rješavanje vječnih pitanja." „Sve što ona zna

Sa 70 je već znala i osjećala sa sedam.”

Zinochka i njezine sestre naslijedile su od oca sklonost
na potrošnju, pa ih majka prvo odvede iz Moskve
na Krim, a zatim na Kavkaz - tamo je živio mamin brat,
Aleksandar Stepanov. Njegovo financijsko stanje
dopustio svima da provedu ljeto u odmaralištu Borjomi
grad u blizini Tiflisa. Sljedećeg ljeta
Opet smo otišli u Gruziju, u Manglis, gdje je Alexander
Stepanovič je iznenada umro od upale
mozak Obitelj Gippius bila je prisiljena ostati
Kavkaz.
Zina je očarala mladež Tiflisa. Visoka, dostojanstvena ljepotica punašne figure
zlatokosa pletenica ispod koljena i smaragdne oči
Zhimo je privlačila poglede, misli i osjećaje svih koji su naišli na nju. Nju
dobila nadimak “pjesnikinja” – čime je prepoznat njezin književni talent. U
u šalici koju je okupila oko sebe, gotovo svi su pisali poeziju,
zhaya najpopularniji pjesnik u to vrijeme Semyon Nadson, nedavno
ali je umrla od konzumacije - ali njene su pjesme bile najbolje.

U Tiflisu je Zina naišla na časopis "Picturesque Review" s
članak o Nadsonu. Tu je, između ostalog, ime još jednog mo
poznati pjesnik, Nadsonov prijatelj, Dmitrij Merežkovski, te je citiran
jednu od njegovih pjesama. Zini se to nije svidjelo, ali je zapamtila ime...
U proljeće 1888. Gippiusovi su ponovno otišli u Borjomi. Dolazi i tamo
D.S. Merezhkovsky putuje Kavkazom nakon što je diplomirao na Pe
Sveučilište Terburg. Do tada je već oslobodio svoje pero
knjigu pjesama i bio je vrlo poznat pjesnik. Obojica su vjerovali da oni
poznanstvo je bilo mistične prirode i bilo je predodređeno odozgo.
Z. Gippius kasnije je o svom prvom susretu s budućim suprugom zapisala: „...Vidjela sam
poslovi moje majke i oko nje -
mršav mladić niskog rasta sa
kestenjasta brada. Rekao je nešto živopisno
mama, nasmiješila se. Shvatio sam što je to
Merezhkovsky... Volim njegove pjesme
bili mnogo gori od Nadsonova, da sam
Nisam mu propustio reći... Međutim
nakon prvog susreta smo se upoznali
svaki dan..."

Osjećaj duhovne i intelektualne bliskosti sa svojim novim
poznanika koji su se oštro razlikovali od onih oko nje, 18-godišnjeg Gippiusa
Na njegovu ponudu za brak bez oklijevanja je odgovoreno pristankom.
8. siječnja 1889. Zinaida Gippius i Dmitry Merezhkovsky
vjenčali u tifliskoj crkvi arhanđela Mihaila. Ona je imala 19 godina, on
– 23. Nakon skromne svadbene svečanosti uslijedilo je kratko vjenčanje
novo putovanje... Živjeli su zajedno više od 50 godina, “bez rastanka
ni jedan dan..."
Savez s Merežkovskim imao je presudan utjecaj ne samo na sudbinu
Zinaide Gippius, ali i o sudbini cijele ruske književnosti “srebro
stoljeća." Nebo je tužno i nisko,
Ali znam da je moj duh visok.
Ti i ja smo tako neobično bliski
I svako od nas je sam...
Ti i ja smo jedini bliski,
Obojica idemo na istok.
Nebo likuje i nisko je,
Ali vjerujem da je naš duh visok. ožujak
1894

Ovaj je par ostavio čudan dojam: izgledom su bili upečatljivi
nisu odgovarali jedno drugom. Niskog je rasta, uskih udubljenih prsa,
u pretpotopnom fraku. Crne, duboko usađene oči gorjele su
uznemirujuća vatra biblijskog proroka. Ta je sličnost bila naglašena
slobodno rastuće brade i onog laganog cviljenja uz koje
riječi su svjetlucale kad se Dmitrij Sergejevič razdrazio. Držao se
s određenim osjećajem superiornosti i posutim citatima iz Biblije,
zatim od poganskih filozofa.
A pored njega je Zinaida Nikolaevna Gippius. Zavodljiv,
elegantan, poseban. Zbog pretjerane mršavosti djelovala je visoko.
Ali tajanstveno lijepo lice nije nosilo tragove bolesti.
Bujna tamnozlatna kosa padala je na meko bijelo čelo i
isticala dubina duguljastih očiju, u kojima je sjao pažljiv um.
Vješto svijetla šminka. Vrtoglava aroma snažna, vrlo ugodna
duhovi Ponašala se kao priznata ljepotica, a uz to i pjesnikinja.
Više puta sam čuo od ljudi bliskih Merežkovskim da
brigom o dobrobiti obitelji bavio se gotovo isključivo Z.N. I
da je na tom području postigla nevjerojatan uspjeh.

Odmah nakon vjenčanja Gippius i Merezhkovsky
preselili u Petrograd, gdje su primali goste
– pjesnici, pisci, umjetnici, vjerski i
političke figure. Gippius je postala kraljica
ovaj sjajni književni salon. Nemoj biti vlasnik
Coy, naime kraljica. Krhka, hirovita djevojka
ka, koja se isprva doživljavala samo kao sjena
slavni suprug, uspio sve polomiti
moguće stereotipe i osvojiti među modernim
nadima naslov “dekadentne Madone” – nadahnuti
tele i jedan od najnemilosrdnijih kriti
kov svog doba.
Isprva su zaključili Gippius i Merezhkovsky
neizgovoreni dogovor: ona će pisati isključivo
ali proza, a on - poezija.
Ali Merežkovski je sam prekršio dogovor: imao je ideju
roman o Julijanu Otpadniku. Od tog trenutka postali su
svaki pisati poeziju i prozu. Ovisno o raspoloženju.

U Sankt Peterburgu Gippius se susreo s
poznati pisci: A.N. Pleščejev,
Ya.P. Polonsky, A.N. Maikov, D.V. Griego
Rovich i drugi; zbližio se s mladim pjesnikom
Nikolaj Minski (pseudonim N.M. Vilen
Kina) i urednika Severnog Vestnika, od
Noa je bio jedna od središnjih figura u kojoj je bio
kritično. Volynsky. S ovim novoorijentiranim časopisom
smjer - “od pozitivizma do idealizma”, prvi su spojeni
Gippiusovi književni ogledi. Godine 1890. napisala je priču “Jednostavno
život“, koji je objavljen u „Biltenu Europe“ pod naslovom
— Nesretnik.
Treba napomenuti da ovo nije bila prva objava Zinaide Gippius. Nju
profesionalni književni život započeo je malo prije vjenčanja,
kada se u 12. knjizi časopisa Northern Bulletin za 1888. pojavio
dvije “poludječje” pjesme, kako se prisjetila pjesnikinja,
odražavajući “opću situaciju pesimizma i melankolije
1880-ih“ i potpisan inicijalima Z.G.

Po vlastitom priznanju, prije susreta s Merežkovskim bilo je
“još nije pjesnik - Zinaida Gippius”, bio je to “Nadson u suknji”. Općenito, sve
rano pjesništvo Z.G. obojen tonovima karakterističnim za “statut generaciju”
"shih" - generacija 1880-ih, generacija "bezvremenja". I naravno,
ovdje ne bismo mogli bez u literaturi vrlo čestog da
vremena motiva: nemoć, napuštenost, besmisao čovjeka
postojanje, s jedne strane, i privlačnost, spasitelj
smrti - s druge (a Gippius je sve to prekrio svojim
otisak – tragovi nedavne bolesti, tuberkuloza):
Prijatelju moj, sumnje me ne muče.
Dugo osjećam blizinu smrti.
U grob, gdje su me stavili,
Znam, vlažno, zagušljivo i mračno...
Naslov pjesme je “Otrada”. Bilo je napisano u
1889., od muške osobe (u dalj
Gippius će doći na ovaj prijem
govoriti ne samo u poeziji).

Kao izvorni pjesnik, sa svojim glasom, Z. Gippius će se oblikovati u
prvom desetljeću novog, dvadesetog stoljeća, kada religiozno i ​​mistično
Kania će poprimiti pjesnički oblik kada napeto duhovno biće
borba između dva pola je ono što ju je mučilo i nije
postojao je odgovor, znala bi ga prenijeti riječima: „Blizu mi je Bog - ali ne mogu
moli./ Želim ljubav, ali ne mogu voljeti.” Kad "ja" ide dalje
osobnost i postat će i svijet i Bog (i svijet i Bog po sebi).
Ali do tog vremena, Gippius će se okušati u prozi. Godine 1892. ona
napisat će priče “U Moskvi” i “Dva srca”. Njeni romani (“Bez talismana”
na”, “Pobjednici”, “Mali valovi”) bit će uspješno objavljeni i u
"Sjeverni bilten", te u "Bilten Europe", "Ruska misao" i
druge popularne publikacije. Gippius je kasnije izjavio: “Romanov
Ne sjećam se ovih, čak ni naslova, osim jednog koji se zove “Mala
valovi." Kakvi su to bili "valovi" - nemam pojma što su
ne odgovaram". Međutim, mnogi su kritičari ovo razdoblje tretirali kao kreativno
kvalitete Gippiusa ozbiljnije od nje same, uočavajući dvojnost
bit čovjeka i postojanja, anđeoska i demonska načela i
što ukazuje na jasan utjecaj F.M. Dostojevski.

Istraživači djela Zinaide Gippius primjećuju da
da je u svom radu dobrim dijelom slijedila Mene
Rezhkovsky, bio je “predani dirigent svoje religije
hyos-filozofske ideje« (V. Brjusov), da je njegova uloga u
simbolizam je bio neodvojiv od uloge muža, jer
često ostajao gotovo nezapažen. Ali Z. Gippius
uveo je element teatralnosti u ruski simbolizam, sa
stvorio poseban, “dekadentni” stil u životu i radu (otišao u
haljine koje su izazvale pomutnju u Petrogradu i Parizu).
Dekadencija (od francuskog "decadence" - pad) - opći naziv
nastanak kulturnih fenomena zadnje trećine 19. – početka 20. stoljeća.
Dekadenciju su obilježili osjećaji dekadencije, beznađa
odbojnost prema stvarnom životu i/ili strah od njega, pesimizam
ma, ekstremni individualizam, skepticizam, gubitak moralnih vrijednosti,
elitizam, boemstvo. “Voljeti sebe je početak
roman,
koji će trajati cijeli život”, napisao je O. Wilde u
“Testah mlađoj generaciji.” Ovaj postulat se pokazao
vrlo bliski dekadentima.

Bilo je mnogo živopisnije, u usporedbi s prozaičnim
Gippiusov pjesnički prvijenac: pjesme, objavljene
kupaonice u “Sjevernom glasniku”, - “Pjesma” (“Trebam
nešto što na svijetu ne postoji...“) i „Posveta“ (sa stihovima:
“Volim sebe kao što volim Boga”) odmah je dobio skandalozan
slava. Za nju su se zalijepili mnogi nadimci
idi: "Sataness", "bijeli vrag" i, naravno, "sonding board"
Dentova Madonna."
Ako se u prozi Zinaida Gippius svjesno fokusirala “na opće
estetski ukus”, tada je poeziju doživljavala kao nešto krajnje intimno
nova, stvorena “za sebe” i stvorila ih je, po vlastitim riječima, “kao da
molitva." „Prirodna i najnužnija potreba čovjeka
duše uvijek mole. Bog nas je stvorio s tom potrebom. Svaki
čovjek, svjestan toga ili ne, teži molitvi. Poezija općenito
versifikacije posebno, verbalna glazba samo je jedan od oblika
koju molitva prima u našu Dušu. Poezija... postoji
potpuni osjećaj ovog trenutka,” napisao je Gippius u es
se "Potrebno o poeziji."

Povod je bila ispovijed, “molitvenost”.
kritičari za napade: tvrdilo se, posebice, da,
obraćanje Svemogućem (pod imenima On, Nevidljivi,
Treće), Gippius je s njim uspostavio “vlastitu, izravnu i
ravnopravan, bogohulan odnos.”
Malo od. Čak je djelovala i kao zaštitnica gospodara
ono kraljevstvo gdje završavaju duše samoubojica npr.
u pjesmi “Božje stvorenje” (1902.):
Za vraga ti se molim,
Gospodar! I on je Tvoja kreacija.
Sama Gippius provocirala je javno mnijenje na mnogo načina, pažljivo
pažljivo promišljajući svoje društveno i književno ponašanje,
što je dovelo do izmjene nekoliko uloga, a vješto uvedeno umjetno
sliku svijeta u javnu svijest.
Smatrala je sebe kreatorom, stvarajući sebe, svoju sliku, nju
stil, svoj svijet. Sudjelovala je u stvaranju “nove re
vjerska svijest”, novi moral itd. Ali nije se žalila
težila vjekovnim vrijednostima, isklesala je svoje.

Zinaida Nikolaevna uvijek je nastojala biti slobodna - i izvana i
interno. Prezirala je konvencije. Voljela se oblačiti u mušku odjeću, kao
Ivana Orleanka ili Nadežda Durova. U stihovima i kritikama govorila je o sebi
muškog roda, potpisan muškim pseudonimom "Lev Puščin",
“Drug Herman”, “Anton Krainy”. Mnoge je to zasmetalo, ali neke
Neki su se uplašili, drugi su bili odbojni. A ona, ne obraćajući pozornost ni na jednu
vyh, ni drugi ni treći (osim Dmitrija Sergejeviča - on uvijek
u svemu ostao jedini autoritet, na čiji glas ona
slušala), uvijek je bila ono što je mogla biti: privlačna
pozornost muškaraca i žena, nemirnih, ponesenih mistikom “po la”,
rješavajući pitanja “metafizike ljubavi”, razmišljajući o Kristu.
Cijeli Sankt Peterburg znao je Gippius zahvaljujući njezinom izgledu i čestim nastupima
nijam na književnim večerima, gdje je čitala svoju „tako zločinačku
pjesme s očitim bravurama": Ne mogu se pokoriti ljudima.
Je li moguće željeti ropstvo?
Bili smo jedno drugom cijeli život
mi sudimo -
I onda umrijeti.

Evo što je napisala o sebi:
I tako sam ljubazan
Ako se zaljubim, uvući ću se u to.
Ja sam kao nježna kobra,
Milujući, omotat ću se.
“Vražja lutka” imala je oštar jezik i mogla je “zapečatiti” jednom frazom
osoba. Proslavila se otrovnim kritikama svoje braće, a ovo je ona
Naporima je uništen brak Aleksandra Bloka i Mendelejeve.
No, na vidjelo je iznijela i nepoznatog Sergeja Jesenjina.
Ja sam u sebi, iz sebe, ne bojim se ničega,
Bez zaborava, bez strasti.
Ne bojim se svoje malodušnosti ni svog sna,
Jer sve je u mojoj moći.
Ne bojim se ničega u drugima - od drugih,
Neću ići k njima po nagradu.
Jer u ljudima ne volim sebe, nego od njih
Ne trebam ništa.
Ipak, ova ponosna, ekscentrična žena
stekla reputaciju najpametnije žene u carstvu. Zašto?

Cijeli njezin posao je u njezinim dnevnicima. Prvi završavaju 1904. Zrno
zapleti – potraga za Ljubavlju. Kasniji unosi počinju u ljeto 1914.
Počeo je svjetski rat – zadiranje ne samo u slobodu pojedinca
druga osoba, već Slobodi u univerzalnom smislu. Još u prvim danima
rata, ona je u taboru svojih malobrojnih protivnika. Rekordi skoro
proročki...
Čak i pjesme iz ovog razdoblja općenito postaju manje intimne, one
počinju dodirivati ​​druge žice (“All of Her”, 1914.):
Svi su jedno, svi su jedno,
Jesmo li mi, jesmo li oni... smrt je jedna.
I stroj radi
A rat žvače i žvače...
A evo reakcije na 1917.: slavlje u veljači, gorčina u listopadu
strahovi se ostvaruju. “Sprema se “socijalna revolucija”, najviše
mračan, idiotski i prljav, kakvih će samo biti in
priče. I moraš ga čekati iz sata u sat”, ovo je upis u
dnevnik dan prije revolucionarnog ustanka...

Zinaida Gippius živjela je od književnosti, vjerskih potraga i
ovo, koje je (bez naprezanja) voljela. Ali onaj koji je bio, a ne onaj koji
je postao raj. Revolucija 1905. više nije bila njezina. Oktobarska revolucija
Dana 17. – još više. U svom dnevniku pjesnikinja je zapisala: “Sutradan” nakon
državni udar, “crno, mračno, izašli smo s D.S. vani. Kako
sklisko, hladno, crno... Jastuk pao - na grad? Na
Rusija? Još gore..." Krajem 1917. Gippius je još imao priliku
tiskati antiboljševičke pjesme u preživjelim novinama.
Iduća, 1918. godina prošla je u znaku depresije. U dnevnicima
Gippius je pisao o gladi (“Nema gladnih pobuna - ljudi jedva
ostanite na nogama, nećete se pobuniti..." 23. veljače), o zvjerstvima Čeke
(“...U Kijevu je ubijeno 1200 časnika, leševima su odsječene noge, odneseni
čizme... Ulice smrde. Posvuda leže nepokupljeni konji.
Svaki dan netko puca..." 17. ožujka). U listopadu
Gippius piše: “Svatko tko je imao dušu hoda kao mrtav. Nismo
mi smo ogorčeni, mi ne trpimo, mi nismo ogorčeni, mi nismo
Čekamo..." I uz pjesnički dokument vremena promišljaj
Gippiusov stav prema onome što se dogodilo 1917.-1918.
postala je zbirka “Posljednje pjesme. 19141918" (1918).

Dočekavši revoluciju 1917. s krajnjim neprijateljstvom i
nazivajući to “bludom”, “nepoštovanjem svetinja”,
pristupanje “kraljevstva Antikrista” i trijumf
“svjetsko zlo”, Z. Gippius 1920. s mužem
emigrirao u Francusku. Od 1921. par je živio u
Pariz, gdje je osnovao društvo Zelena svjetiljka (1925
1939), oko koje se okupljala stvaralačka emigracija,
dijeleći svoje poglede. Tako je započela njezina sljedeća faza
život pun gubitaka, teškoća i razmišljanja.
Zadržavajući borbeno oštro odbacivanje boljševizma, par oštro
doživjeli svoju otuđenost od domovine. Nina Berberova donijela
u njezinim memoarima, ovo je njihov dijalog: “Zina, što ti je vrednije: Rusija
bez slobode ili sloboda bez Rusije? Razmišljala je minutu. "Sloboda
bez Rusije... I zato sam ovdje, a ne tamo.” “I ja sam ovdje, ne tamo, ali
jer mi je Rusija bez slobode nemoguća. Ali...” A on
Umio sam se ne gledajući nikoga. “...Što će mi zapravo sloboda?
da, ako nema Rusije? Što da radim s ovom slobodom bez Rusije?

U rujnu 1928. Merežkovski su sudjelovali u
Prvi kongres ruskih emigrantskih pisaca.
U jesen 1938. nastupili su Merezhkovsky i Gippius
osuda “Münchenskog sporazuma”: “Pakta o nenapadanju”
Institut", sklopljen 23. kolovoza 1939. između SSSR-a i
Njemačku je Gippius nazvao “požarom u ludilu”.
Dom." Tada je najavila stvaranje necenzuriranog
zbirka “Književna smotra” (objavljena god
kasnije), dizajniran za kombiniranje „djela
svi pisci koje su druge publikacije odbile.”
Z. Gippius je svoje posljednje godine posvetila radu na biografiji svog supruga.
Ova knjiga je ostala nedovršena i objavljena je 1951. godine. Teffi usp
minala: “Posljednjih mjeseci života Z.N. Radio sam puno i sve je bilo u redu
noću. Pisala je o Merežkovskom. S tvojim prekrasnim rukopisom s kuglicama
Ispunio sam cijele bilježnice i pripremio veliku knjigu. DO
Ovaj rad tretirala je kao dužnost prema sjećanju na “Ve
"faced Man" koji joj je bio životni partner.

oo
Također je posljednjih godina Z. Gippius radio na pjesmi “Posljednji
krug" (objavljena 1972.), koja je ostala, kao i knjiga "Dmitrij
Merezhkovsky", nedovršen. Posljednji zapis u Hippyjevom dnevniku
Brkovi napravljeni neposredno prije njegove smrti bili su izraz: “Malo stojim. Kao Bog
mudro i pošteno."
Zinaida Nikolaevna Gippius umrla je godine
Pariz 9. rujna 1945., nakon što je nadživjela svog muža za
4 godine. Ostati uz tebe do posljednjeg
Tajnik V. Zlobin svjedoči da je u
trenutak prije njegove smrti potekle su dvije suze
obraze, a na licu joj se pojavio "izraz".
duboka sreća." Zinaida Gippius bila je
pokopana pod istim nadgrobnim spomenikom sa svojim mužem na
Groblje Sainte-Geneviève de Bois.
Oni rijetki koje su poštovali i cijenili
pjesnikinja, svoju smrt doživljavala kao kraj
cijela jedna era...
Grob D.S.Merezhkovsky i Z.N.Gippiusa na groblju Sainte-Genevieve des Bois

KNJIŽEVNO STVARALAŠTVO
ZINAIDA GIPPIUS
(Glavni motivi i orijentacija)

Početak književne djelatnosti Zinaide Gippius „romantično
oponašati«: u njezinim ranim pjesmama i pričama kritičari vide
pod utjecajem Nadsona i Nietzschea. Nakon pojave programskog djela D.S.
Merezhkovsky “O uzroku pada i novim trendovima u suvremenom ruskom jeziku
književnosti« (1892.), Gippiusovo djelo dobilo je izrazito »simbolistički
lik "neba"; štoviše, naknadno se počeo smatrati jednim od ideala
jazbine modernizma u ruskoj književnosti. Tijekom ovih godina, njegova središnja tema
stvaralaštvo postaje propovijedanje novih etičkih vrijednosti. Kako
napisala je u svojoj Autobiografiji: “Zanimalo me, zapravo, ne dekadentno
tizma, već problem individualizma i sva pitanja s tim u vezi.”
Svoju zbirku priča iz 1896. polemično je naslovila “Novi ljudi”.
čime implicira prikaz karakterističnih ideoloških stremljenja
književne generacije u nastajanju. Njezini likovi djeluju neobično
mi, usamljeni, bolni, naglašeno neshvaćeni. U priči “Among
Mrtav" prikazuje izuzetnu ljubav junakinje prema preminulom umjetniku,
čiji je mezar brižno okružila i na kojem se na kraju smrzne,
sjedinjujući se, dakle, u svom nezemaljskom osjećaju sa svojom voljenom.

Međutim, nalazeći Gippiusa među junacima prvih proznih zbirki
ljudi “simbolističkog tipa” koji su tragali za “novom ljepotom” i putovima
duhovne preobrazbe čovjeka, kritičari su uočili jasne tragove
utjecaj Dostojevskog. Dakle, u priči “Ogledala” junaci imaju svoje
prototipovi među likovima u djelima Dostojevskog. glavni lik
govori kako je "stalno željela učiniti nešto veliko, ali ovo...
bez presedana. A onda vidim da ne mogu - i pomislim: daj mi nešto loše
Ja ću to učiniti, ali to će biti jako, jako loše, potpuno loše...", "Znajte da uvrijedite u najmanju ruku
nije loše". Pripovijetka “Zlatni cvijet” (1896) bavi se ubojstvom
“ideološki” motivi u ime potpunog oslobođenja junaka: “Mora
umrijeti... Sve će umrijeti s njom - i on, Zvjagin, bit će slobodan od ljubavi, i od
mržnje, i od svih misli o tome.” Smjenjuju se razmišljanja o ubojstvu
rasprave o ljepoti, osobnoj slobodi, Oscaru Wildeu itd. Gippius ne
naslijepo kopirala, a ruske klasike reinterpretirala, plasirajući svoje
junaka u atmosferu djela Dostojevskog.

Glavni motivi rane Gippiusove poezije bili su kritika ranog 20. stoljeća
smatra “prokletstvom dosadne stvarnosti”, “veličanjem svijeta fantazije
Zia”, potraga za “novom, nezemaljskom ljepotom”. Obilježje simbolista
književnosti, sukob između bolnog osjećaja unutarljud
bila je prisutna razjedinjenost, a ujedno i želja za samoćom
rani Gippiusov rad, obilježen etičkom i estetskom maksimom
malizam. Prava poezija, vjerovao je Gippius, svodi se na “trostruko
bezdanost" svijeta, tri teme - "o čovjeku, ljubavi i smrti". Ona
sanjao o "pomirenju ljubavi i vječnosti", ali mu je dodijelio ujedinjujuću ulogu
smrti, koja jedina može spasiti ljubav od svega prolaznog.
Ovakva razmišljanja o “vječnim temama” određivala su ton mnogih
Neke od Gippiusovih pjesama iz 1900-ih također su dominirale u prve dvije knjige proze
Gippius, čije su glavne teme bile “tvrdnja samo istine
intuitivni početak života, ljepotu u svim njezinim pojavnostima i proturječnostima i
laži u ime neke visoke istine."

“Treća knjiga priča” (1902.) Gippiusa izazvala je značajan odjek;
kritika u vezi s ovom zbirkom govorila je o “morbidnoj neobičnosti”
autor, „mistična magla“, koncept metafizike ljubavi „na pozadini duhova“
duboki sumrak ljudi.. još ne mogu to shvatiti.” Formula “ljubavi i strasti”
Danska" prema Gippiusu (prema "Enciklopediji Ćirila i Metoda") prema
odnosi se na “Smisao ljubavi” V.S.Solovjova i nosi glavnu ideju:
voljeti ne zbog sebe, ne zbog sreće i “prisvajanja”, već zbog pridobijanja u “ja”
beskonačnost. “Izrazi i daj cijelu svoju dušu”, idi do kraja u svakom iskustvu, u
uključujući i eksperimentiranje sa samim sobom i ljudima – to su njegovi glavni
životne stavove.
Značajan događaj u književnom životu Rusije početkom 20. stoljeća
je objavljivanje prve zbirke pjesama Z. Gippiusa 1904. godine.
Kritika je ovdje primijetila “motive tragične izolacije, odvojenosti od
mir, voljno samopotvrđivanje pojedinca.” Istomišljenici su primijetili i
poseban način “pjesničkog pisanja, suzdržanost, alegorija, aluzija,
zadano”, način izvlačenja “pjevnih akorda apstrakcije” iz “tihe
klavir”, kako ga je nazvao I. Annensky. Potonji je vjerovao da “ni jedan
čovjek se nikada ne bi usudio obući apstrakcije s takvim šarmom«, i to u
Ova knjiga je na najbolji mogući način utjelovila “cijelu 15-godišnju povijest...
lirski modernizam" u Rusiji.

Neki su istraživači vjerovali da se Gippiusovo djelo ističe
“karakteristična neženstvenost”; u njezinim pjesmama „sve je veliko, jako, bez
pojedinosti i sitnice. Živa, britka misao isprepletena sa složenom
emocija, izbija iz poezije u potrazi za duhovnim integritetom i
pronalaženje harmoničnog ideala."
Drugi su upozorili na donošenje širokih prosudbi: “Kad razmislite gdje
Gippius je najunutarnji, gdje je potrebna jezgra oko koje raste
stvaralaštvo, gdje je “lice”, tada osjećate: ovaj pjesnik, možda, ima nešto slično
nitko drugi nema jedno lice, ali ima ih mnogo...”, napisao je R. Gul.
Pisac I. Bunin, implicirajući stil Gippiusa, koji ne prepoznaje
otvorena emotivnost i često izgrađena na upotrebi
oksimoroni, svoju poeziju nazvao “električnom poezijom”.
V. Khodasevich, recenzirajući “The Shining”, govorio je o “nekoj vrsti unutarnjeg
borba pjesničke duše s nepjesničkim umom."
V. Ya. i I. F. Annenski smatrali su je izvanrednim majstorom stiha.
divio se virtuoznosti oblika, ritmičkom bogatstvu i “pjevu
apstrakcija” Gippiusove lirike od kasnih 1890-ih do 1900-ih.

Godine 1910. Gippiusova druga zbirka pjesama, “Sabrane pjesme. knjiga 2.
19031909", na mnogo načina suglasan s prvim; glavna mu je tema bila
“mentalni nesklad osobe koja u svemu traži viši smisao, božansko
opravdanje za nisko zemaljsko postojanje." Dva nedovršena romana
trilogije, "Vražja lutka" (1911.) i "Romantzarevich" (1912.), met.
odbacivanje od strane kritičara koji su primijetili "slabu umjetničku izvedbu". U traci
u romanu su bili karikirani portreti A. Bloka i Vyacha, i
glavni lik suočio se s “prosvijetljenim licima” sudionika trijumvira
onaj Merežkovskog i Filosofova. Još jedan roman bio je u potpunosti posvećen tom pitanju
Sam bogotražitelj bio je, prema R.V. Ivanovu Razumniku, “dosadan i
dosadni nastavak beskorisne "Đavolje lutke". O romanima “Ali
Novi enciklopedijski rječnik" je napisao: "Gippius je originalniji kao autor
poezije nego kao autor kratkih priča i pripovijedaka. Uvijek pažljivo razmatran
često postavljajući zanimljiva pitanja, ne lišena oštrog zapažanja,
Gippiusove priče i pripovijetke su u isto vrijeme pomalo nategnute, strane svježini
Ta nadahnuća ne pokazuju stvarno poznavanje života. Heroji Gippiusa
kradu zanimljive riječi, ulaze u složene kolizije, ali ne žive pred njima
tatel; većina ih je samo personifikacija apstraktnih ideja, a neki
koji nisu ništa drugo nego vješto izrađene lutke pokrenute
autorovom rukom, a ne snagom vlastitih unutarnjih psiholoških iskustava.”

Zbirka “Posljednje pjesme. 1914-1918" (1918.) podvukao crtu ispod sredstva
Gippiusovo veliko pjesničko djelo, iako su još dva njezina objavljena u inozemstvu
zbirka poezije: “Pjesme. Dnevnik 1911-1921" (Berlin, 1922) i
"Zračenja" (Pariz, 1939).
U djelima 1920-ih prevladava eshatološka nota
(“Rusija je nepovratno propala, dolazi carstvo Antikrista,
kolaps urušene kulture, brutalnost bjesni”, prema
enciklopedija "Oko svijeta").
Kao autorova kronika “fizičkog i duhovnog umiranja starog svijeta”
ra" Gippius je ostavila dnevnike koje je doživljavala kao jedinstvene
književni žanr koji vam omogućuje da uhvatite "sam tok života",
bilježe “sitnice koje su nestale iz sjećanja”, prema kojima potomci
mogao obnoviti pouzdanu sliku tragičnih događaja.

U zbirkama priča Gippiusa “Grimizni mač” (1906.) i “Crni po
bijela" (1908.), istraživači su primijetili "maglovitu impresionističku
način" autora postavljajući probleme bogotražiteljstva, ljubavi i roda
(“Ljubavnici”, “Vječna “ženstvenost””, “Dva - jedan”) ponovno primijetio
utjecaj Dostojevskog (“Ivan Ivanovič i đavo”).
U 1900-ima Gippius se proslavila kao dramatičarka: napisala je
drama “Sveta krv” (1900.), koja je uvrštena u treću knjigu priča.
Nastala u suradnji s D. Merežkovskim i D. Filosofovim, predstava “Makov
boja" objavljena je 1908. godine i bila je odgovor na revolucionarna zbivanja
1905-1907.
Gippius se smatra najuspjelijim dramskim djelom
"Zeleni prsten" (1916.); ova predstava posvećena je ljudima „sutrašnjice“,
isporučio Vs.E. Meyerholda u Aleksandrinskom kazalištu.

Njezina djelatnost zauzima značajno mjesto u radu Z. Gippiusa
kao književni kritičar. Prvo je objavljivala svoje članke
u “Novom putu”, zatim u “Vagi” i “Ruskoj misli” (uglavnom pod pseudonimom
donim Anton Krainy). Prema New Encyclopedic
rječniku”, njezine su se prosudbe odlikovale i “velikom promišljenošću” i
“ekstremna oštrina i ponekad nedostatak nepristranosti.”
Tako je A. Čehov, po ocjeni Z. Gippiusa, pisac „ohlađivanja srca
svemu živom", a one koje uspije zarobiti "ići će daviti, pucati i
onda pij." “Čehov”, napisao je Z. Gippius u članku “O vulgarnosti”, “ne zna
ništa; đavao se čvrsto nastanio u njegovoj duši, isprepleten sa živim odrazima
mir; a Čehov i ne sluti da vrag postoji, i naravno, ne za njega
odvojiti žive od mrtvih u umu. I dosađuje se jako i umorno.”
Po njenom mišljenju, vrijeme Maksima Gorkog je prošlo, on je “zastarjeli umjetnik
Nick". “Pjesme o lijepoj dami” A. Bloka, prema kritičaru,
“neumjetničke, neuspješne”, kroz njih probija “hladnoća sirene”.

Mržnja prema Oktobarskoj revoluciji natjerala je Gippiusa da raskine s onima iz
bivši prijatelji koji su je prihvatili - s A. Blokom, V. Brjusovim, A. Belim. Priča
ovaj jaz i rekonstrukcija ideoloških kolizija koje su do njega dovele,
tvorio je bit Gippiusove serije memoara "Živa lica" (1925.). Revolucija (u
suprotnost Bloku koji je u tome vidio čistuću mećavu) bio je
opisala kao "dugotrajno gušenje" jednoličnih dana, "čudesnu dosadu" i
ujedno i “monstruoznost”, koja je izazivala jednu želju: “oslijepiti i
oglušiti." U onome što se događalo, Gippius je vidio trijumf “Ogromnog
Ludost" i smatrao je iznimno važnim zadržati poziciju "zdrave pameti i čvrstoće".
memorija."
Gippiusovo stvaralaštvo tijekom godina emigracije (prema enciklopediji Krugosvet)
“počinje blijedjeti, ona je sve više prožeta uvjerenjem da pjesnik nije u
sposobna raditi daleko od Rusije”: u njenoj duši vlada “teška hladnoća”,
ona je mrtva kao "ubijeni soko". Ova metafora postaje ključna
Posljednja Gippiusova zbirka “Zračenja” (1938.), u kojoj prevladavaju motivi
gorčina, razočarenje, usamljenost, a sve se gleda očima nekoga „u prolazu“.
Pokušaji pomirenja sa svijetom pred neminovnim oproštajem od njega
su deklaracije o neprihvaćanju nasilja i zla.

Prezentacija pripremljena
Goldaevskaya Valentina Anatolyevna,
profesor ruskog jezika i književnosti
GBOU Moskva "Škola br. 1499
nazvan po Heroju Sovjetskog Saveza
Ivan Arhipovič Dokukin

Zinaida Nikolaevna Gippius poznata je ruska pjesnikinja, spisateljica i književna kritičarka. Nakon čitanja ovog članka upoznat ćete se s njezinim životom, kao i s kreativnom ostavštinom koju je Zinaida Gippius ostavila svojim potomcima.

Datum rođenja pjesnikinje je 8. studenog 1869. godine. Rođena je u gradu Belev, Tulska gubernija. Otac joj je plemić, nekoć rusificirani Nijemac. Majka, ruska pjesnikinja i spisateljica Zinaida Gippius, unuka je šefa policije iz Jekaterinburga. Gippiusino obrazovanje nije bilo sustavno, unatoč činjenici da je od malih nogu puno čitala.

Z. Gippius i D. Merezhkovsky

Godine 1889. Zinaida Nikolaevna udala se za poznatog pjesnika D.S. Merežkovski. Napustila je Tiflis i preselila se s njim u Petrograd. Upravo u tom gradu godinu dana ranije debitirala je kao pjesnikinja. Zinaida Gippius živjela je sa svojim suprugom 52 godine. Zanimljiva biografija ove žene privlači poznavatelje ne samo njenog rada, već i rada njenog supruga. To i ne čudi, jer Zinaida Gippius proživjela je dug život s njim, po njezinim riječima, "bez razdvajanja... ni jednog dana."

"Dekadentna Madona"

U ranim pjesmama naše junakinje, utjecaj S.Ya. Nadson. Međutim, Zinaida Gippius to je brzo prevladala. Njezin životopis obilježen je stvaranjem samostalnih djela od najranije dobi. Sudionici književnog života dviju prijestolnica Rusije na prijelazu stoljeća smatrali su spisateljičin rad personifikacijom dekadencije, a nju samu "dekadentnom Madonom". Tako se počinje zvati 1895. godine, kada je objavljena “Posveta”. "Volim sebe kao što volim Boga" - Zinaida Gippius voljela je ponavljati ovu frazu od njega. Biografija pjesnikinje vrlo je zanimljiva s gledišta mijenjanja maski i uloga. Ne samo da je sliku "dekadentne Madone" Gippius vješto konstruirala i uvela u svijest poznavatelja poezije. Zinaida Nikolaevna isprobala je još nekoliko uloga. Pozivamo vas da ih upoznate.

Zamjena uloga

Zinaida Gippius je pjesnikinja koja je pažljivo promišljala svoje književno i društveno ponašanje. Povremeno je mijenjala uloge. Dakle, prije revolucije 1905., otprilike 15 godina, pjesnikinja je promicala seksualnu emancipaciju. U to je vrijeme Zinaida Gippius nosila "križ senzualnosti". Pjesničin rad i biografija odražavaju njenu poziciju. O svom pogledu na život, o “križu senzualnosti” pisala je 1893. u svom dnevniku. Nakon toga, postala je protivnica “crkve učenja”. U svom dnevniku 1901. zapisala je da “postoji samo jedan grijeh – samoponižavanje”. U razdoblju od 1901. do 1904. Gippius je bila organizatorica religiozno-filozofskih skupova na kojima je predstavljen program “neokršćanstva” koji je odgovarao pogledima njezina supruga Dmitrija Merežkovskog. Zinaida Gippius, čija biografija svjedoči o svestranosti njezine osobnosti, također se smatrala prvakom revolucije duha, koja se odvija suprotno mišljenju "društva stada".

Kuća Muruzi, odnos s A.A. Blok

Kuća Muruzi, koju su zauzeli Merežkovski, postala je važno središte društvenog, vjerskog i filozofskog života u Sankt Peterburgu. Njegov dolazak bio je obavezan za mlade pisce i mislioce koje privlači simbolizam. Autoritet Gippiusa u udruzi koja se formirala oko Merežkovskog bio je neporeciv. Većina njegovih sudionika vjerovala je da je Zinaida Nikolaevna igrala glavnu ulogu u bilo kojem od njegovih pothvata. Međutim, gotovo svi nisu voljeli Gippiusa, jer je pjesnikinja bila netolerantna, arogantna i često eksperimentirala na ljudima. Odnos između nje i A.A. Blok je postao posebna stranica u povijesti ruskog simbolizma. Blokova prva objava (u časopisu "New Way") dogodila se upravo uz njezinu pomoć. Ali to nije spriječilo oštre sukobe među njima u budućnosti, koji su bili uzrokovani činjenicom da su imali različite stavove prema pitanjima o svrsi pjesnika i suštini umjetničkog stvaralaštva.

Dvije zbirke pjesama

Knjigu pod naslovom “Sabrane pjesme 1889-1903” objavila je Zinaida Gippius. Nekoliko godina kasnije, biografija pjesnikinje zabilježena je u novoj zbirci. Godine 1910. pojavila se druga knjiga koja je predstavila djela nastala između 1903. i 1909. godine. Objava iz 1904. postala je veliki događaj u životu ruske poezije. odgovarajući joj, napisao je da Zinaida Nikolaevna stvara cijelu petnaestogodišnju povijest ruskog lirskog modernizma. Glavna tema njezinih radova, prema Annenskom, je "bolno njihanje klatna u srcu". V.Ya. Bryusov, ljubitelj Gippiusova djela, posebno je istaknuo "nepobjedivu istinitost" kojom pjesnikinja bilježi emocionalna stanja i prikazuje život svoje "zarobljene duše".

U inozemstvu

Godine 1905. dogodila se revolucija, koja je pridonijela jačanju osjećaja koji su kontrolirali Zinaidu Gippius. Merežkovski su odlučili otići u inozemstvo. Između 1906. i 1908. bili su u Parizu. Ovdje se par zbližio s emigrantskim revolucionarima, uključujući B.V. Savinkova, kojem je Zinaida Nikolaevna pomagala u njegovim književnim eksperimentima. Godine 1908. Merežkovski su se vratili u domovinu. Ovdje su sudjelovali u određenom vjerskom i filozofskom društvu, koje je uključivalo Bloka, Berdjajeva,

Književni kritičar

Zinaida Gippius kao kritičarka poznata je pod pseudonimom Anton Krainy. Početkom 1900-ih bila je zagovornica simbolističkog programa, kao i filozofskih ideja na kojima je taj program izgrađen. Kao književni kritičar, Gippius je često objavljivao u časopisima "Rusko bogatstvo" i "Vage". Pisac je odabrao najbolje članke za knjigu “Književni dnevnik” nastalu 1908. godine. Treba reći da je Zinaida Gippius (čija kratka biografija i rad to potvrđuju) negativno ocijenila stanje moderne ruske umjetničke kulture u cjelini. Ta je situacija, po njezinu mišljenju, bila povezana s krahom društvenih ideala i krizom vjerskih temelja koji su živjeli u 19. stoljeću. Gippius je smatrao da je poziv umjetnika, koji moderna književnost nije spoznala, izravno i aktivno utjecati na život, koji treba “kristijanizirati”, jer drugog izlaza iz duhovnog i ideološkog ćorsokaka nema. Ovi koncepti pjesnikinje usmjereni su protiv pisaca koji su bili povezani s izdavačkom kućom Znanie, na čelu s M. Gorkim, kao i protiv književnosti koja se temeljila na tradiciji klasičnog realizma.

Odraz Gippiusovih pogleda u književnim djelima

Dramaturgija junakinje našeg članka sadrži isti izazov idejama koje se temelje na zastarjelom shvaćanju humanizma i vjere u liberalizam. Ovdje je potrebno istaknuti “Zeleni prsten” nastao 1916. godine. To se stajalište ogleda iu njezinim pričama, sabranim u 5 zbirki. Godine 1911. Zinaida Gippius napisala je roman "Vražja lutka", koji opisuje neuspjeh vjerovanja u poboljšanje društva mirnim putem iu društveni napredak.

Odnos prema Oktobarskoj revoluciji i njezin odraz u stvaralaštvu

Zinaida Gippius neprijateljski je i nepomirljivo reagirala na ono što se dogodilo 1917. godine. Kratka biografija pjesnikinje u narednim godinama usko je povezana s ovim događajem. Osjećaji koji su je vladali odrazili su se u Gippiusovoj knjizi “Posljednje pjesme 1914.-1918.”, objavljenoj 1918. godine, kao iu “Sanktpeterburškim dnevnicima”, koji su 1920-ih godina djelomično objavljeni u emigrantskoj periodici, a zatim objavljeni na engleskom jeziku. (1975.) i na ruskom (1982.).

I u Gippiusovim dnevničkim zapisima ovoga vremena, i u poeziji (knjiga „Pjesme. Dnevnik 1911-1921“, objavljena 1922.), i u književnokritičkim člancima objavljenim u listu „Zajednička stvar“, prevladava eshatološka nota. Zinaida Nikolaevna vjerovala je da je Rusija nepovratno izgubljena. Govorila je o dolasku kraljevstva Antikrista. Pjesnikinja je tvrdila da je brutalnost bjesnila u ruševinama kulture koja je propala 1917. godine. Dnevnici su postali kronika duhovnog i fizičkog umiranja starog svijeta. Zinaida Gippius tretirala ih je kao književni žanr koji ima jednu jedinstvenu značajku - sposobnost da uhvati i prenese "sam tijek života". U pismima su zabilježene sitnice koje su “nestale iz sjećanja” iz kojih će kasniji potomci stvoriti pouzdanu sliku događaja koji su postali tragedija u povijesti zemlje.

Prekid odnosa s onima koji su prihvatili revoluciju

Mržnja Zinaide Gippius prema revoluciji bila je toliko jaka da je pjesnikinja odlučila prekinuti odnose sa svima onima koji su je prihvatili - s Bryusovim, Blokom, A. Belim. Godine 1925. pojavila se serija memoara "Živa lica", čija je temeljna unutarnja radnja povijest ovog jaza, kao i rekonstrukcija ideoloških sukoba koji su doveli do događaja u listopadu 1917. Revolucija je dovela do neizbježnog sukoba bivših saveznika na književnom polju. Samu tu revoluciju Zinaida Gippius opisuje (prkoseći Bloku, koji je u njoj vidio uragan čišćenja i eksploziju elemenata) kao “nevjerojatnu dosadu” i niz monotonih dana, njihovu “prilijepljenu gušljivost”. Međutim, te svakodnevice bile su toliko monstruozne da je Zinaida Nikolajevna imala želju da “oslijepi i ogluši”. “Ogromno ludilo” leži u korijenu onoga što se događa, kako je vjerovala pjesnikinja. Utoliko je, smatra ona, važnije sačuvati “snažno pamćenje” i “zdrav razum”.

Stvaralaštvo emigrantskog razdoblja

U razdoblju emigracije Gippiusovo stvaralaštvo počinje blijedjeti. Zinaida Nikolajevna se sve više uvjerava da pjesnik ne može raditi daleko od domovine: u njegovoj duši vlada "teška hladnoća", ona je mrtva, kao "ubijeni soko". Potonja metafora ključna je za posljednju zbirku pjesama Isijavanje, nastalu 1938. godine. U njoj prevladavaju motivi usamljenosti, pjesnikinja sve gleda pogledom “prolaznika” (te su riječi uključene u naslove važnih pjesama Gippiusova kasnog djela, objavljenog 1924.). Pjesnikinja se pokušava pomiriti sa svijetom prije bliskog rastanka s njim, ali te pokušaje zamjenjuje pozicija nepopustljivosti sa zlom i nasiljem. Bunin je, govoreći o stilu Zinaide Gippius, koji ne priznaje otvorenu emocionalnost i često se temelji na oksimoronima, nazvao pjesnikinjin rad "električnom poezijom". Recenzirajući The Radiance, Khodasevich je napisao da se Gippiusova “pjesnička duša” bori s “nepjesničkim umom”.

"Zelena lampa"

Već ste vidjeli organizacijske sposobnosti koje je posjedovala Zinaida Gippius. Njezina biografija, zanimljivosti i kreativnost uvelike su povezani s njezinim društvenim aktivnostima, koje su se nastavile gotovo do smrti pjesnikinje. Na njezinu inicijativu osnovano je društvo Zelena svjetiljka koje je postojalo od 1925. do 1940. godine. Svrha njegova stvaranja bila je ujediniti različite književne krugove koji su se našli u emigraciji, pod uvjetom da dijele stav o pozivu nacionalne kulture izvan granica Rusije, koji je Gippius formulirao na početku djelovanja ovog kruga. Smatrala je da se treba naučiti istinskoj slobodi govora i mišljenja, a to je nemoguće učiniti ako se slijedi “zapovijedi” zastarjele liberalno-humanističke tradicije. Međutim, valja napomenuti da Zelena svjetiljka nije bila lišena ideološke netolerancije. Zbog toga su se među njegovim sudionicima pojavili brojni sukobi.

Knjiga o Merezhkovskom koju je napisala Zinaida Gippius (biografija)

Ukratko smo pregledali rad Zinaide Nikolaevne. Ostaje samo da progovorimo o njenoj posljednjoj knjizi, koja je, nažalost, ostala nedovršena, kao i o posljednjim godinama pjesnikinjinog života. umrla 1941. god. Zinaida Nikolaevna teško je preživjela smrt svog supruga. Nakon njegove smrti bila je izopćena, a razlog tome bio je dvosmislen stav koji je zauzela prema fašizmu.

Gippius je posljednje godine svog života posvetila radu na biografiji svog supruga. Objavljena je 1951. godine. Značajan dio knjige posvećen Dmitriju Sergejeviču odnosi se na njegovu ideološku evoluciju, kao i na povijest djelovanja Religiozno-filozofskih susreta. Dana 9. rujna 1945. umrla je Zinaida Gippius. Njezina poezija i danas živi u srcima brojnih poznavatelja njezina djela.