ग्रीक से बयानबाजी) वक्तृत्व कला। प्राचीन काल में, युवाओं की शिक्षा, सामाजिक जीवन और साहित्य के विभिन्न रूपों पर अपने प्रभाव के माध्यम से, अलंकार शिक्षाशास्त्र के पूर्ववर्ती और दर्शन के प्रतिद्वंद्वी के रूप में कार्य करता था। उत्तरार्द्ध अक्सर बयानबाजी के रूप में प्रकट होता है। बयानबाजी, जो स्पष्ट रूप से सिसिली में उत्पन्न हुई थी, को सोफिस्टों द्वारा एक सामंजस्यपूर्ण प्रणाली में लाया गया था। यह सोफिस्ट गोर्गियास द्वारा बयानबाजी पर एक (खोई हुई) पाठ्यपुस्तक के अस्तित्व के बारे में जाना जाता है, जिसके खिलाफ प्लेटो उसी नाम के संवाद में बोलते हैं, बयानबाजी की उनकी समझ में उनसे असहमत हैं। अरस्तू ने तार्किक और साथ ही राजनीतिक दृष्टिकोण से बयानबाजी से निपटा और ऑप को छोड़ दिया। इस विषय के बारे में. स्टोइक्स ने बयानबाजी पर भी ध्यान दिया, जिसने अंततः उच्च शिक्षा के पाठ्यक्रम में एक मजबूत स्थान ले लिया और 19वीं शताब्दी तक एक विशेष अनुशासन के रूप में अस्तित्व में रहा। प्राचीन वक्तृता ने तथाकथित रूप में अपने अंतिम उत्कर्ष का अनुभव किया। दूसरा कुतर्क, शुरुआत के आसपास। दूसरी शताब्दी

बढ़िया परिभाषा

अपूर्ण परिभाषा ↓

वक्रपटुता

ग्रीक: ????? - वक्ता) - मूल रूप से: वाक्पटुता का सिद्धांत, अनुनय के नियमों और तकनीकों का विज्ञान। परंपरागत रूप से यह माना जाता है कि आर का "आविष्कार" सिरैक्यूज़ के कोरैक्स द्वारा किया गया था, जो वाक्पटुता सिखाने वाले पहले व्यक्ति थे। 476 ई.पू ई., और लेओन्टिनस के उनके छात्र गोर्गियास द्वारा ग्रीस में "आयात" किया गया, जो लगभग एथेंस पहुंचे। 427 ई.पू इ। 5वीं शताब्दी के यूनानी राज्यों के राजनीतिक जीवन में वाक्पटुता का महत्व। ईसा पूर्व इ। असाधारण रूप से उच्च था, इसलिए यह आश्चर्य की बात नहीं है कि वाक्पटुता के स्कूल व्यापक थे, जिनके शिक्षक तथाकथित थे। सोफिस्ट. यद्यपि प्राचीन समाज के पूरे इतिहास में परिष्कार और भाषण निकटता से संबंधित थे, वे भाषा के लक्ष्य के रूप में संचार की अपनी समझ में एक-दूसरे का विरोध करते हैं: यदि परिष्कार संचार को भाषण का लक्ष्य बिल्कुल भी नहीं मानता है, तो भाषण एक तकनीक है संचार में सफलता प्राप्त करना। हालाँकि, यह वास्तव में परिष्कार के साथ घनिष्ठ संबंध था जिसने आर को प्लेटो की दार्शनिक आलोचना का लक्ष्य बना दिया, जो कि परिष्कार को आर से अलग करने के इच्छुक नहीं थे। द्वंद्वात्मकता (तर्क) के साथ वाक्पटुता का सिद्धांत। द्वंद्वात्मक तर्क पर आधारित वाक्पटुता के सिद्धांत की एक रूपरेखा फेड्रस में दी गई है, जहां वक्ताओं को आमंत्रित किया जाता है, सबसे पहले, "जो हर जगह बिखरा हुआ है उसे एक ही विचार में बढ़ाएं, ताकि, प्रत्येक को परिभाषित करके, शिक्षण का विषय बनाया जा सके।" स्पष्ट किया गया है," और, दूसरी बात, "हर चीज़ को प्रकारों में, प्राकृतिक घटकों में विभाजित करें, जबकि उनमें से किसी को भी खंडित न करने का प्रयास करें।" इस स्केच की अत्यधिक अमूर्तता ने अरस्तू को, जिन्होंने वाक्पटुता के तार्किक सिद्धांत को विकसित और व्यवस्थित किया, तार्किक नींव से व्यावहारिक वाक्पटुता का मार्ग प्रशस्त करने के लिए आर के प्रति अपने दृष्टिकोण को काफी नरम करने के लिए मजबूर किया।

अरस्तू का ग्रंथ "रैटोरिक" प्रमाण के साधनों के संबंध में द्वंद्वात्मकता (तर्क) और आर के बीच पत्राचार के एक बयान के साथ शुरू होता है: जिस तरह द्वंद्वात्मकता में मार्गदर्शन (प्रेरण), सिलोगिज्म और स्पष्ट सिलोगिज्म है, उसी तरह आर में भी है। एक उदाहरण, उत्साह और स्पष्ट उत्साह। जिस प्रकार एक उदाहरण प्रेरण के समान होता है, उसी प्रकार एक एन्थाइमेम सिलोगिज्म के समान होता है; यह आवश्यक स्थितियों (जैसे सिलोगिज्म) से नहीं, बल्कि संभावित स्थितियों से निष्कर्ष का प्रतिनिधित्व करता है। प्लेटो के विपरीत, अरस्तू दर्शन और परिष्कार को अलग करना चाहता है और इस उद्देश्य के लिए, दर्शन को द्वंद्वात्मकता और राजनीति से जोड़ने वाले संबंधों का अध्ययन करता है। देखने से अरस्तू, आर. नैतिकता (राजनीति) और द्वंद्वात्मकता दोनों विज्ञान की एक शाखा है। अरस्तू के अनुसार, आर को साबित करने की क्षमता के रूप में परिभाषित किया जा सकता है, "किसी दिए गए विषय के संबंध में अनुनय के संभावित तरीके खोजने की क्षमता।" द्वंद्ववाद की तरह, द्वंद्ववाद एक पद्धति, प्रमाण के तरीकों का विज्ञान है, लेकिन इसे किसी विशेष थीसिस को साबित करने तक सीमित नहीं किया जा सकता है। सभी भाषणों को विचारशील, प्रशंसनीय और न्यायिक में विभाजित करते हुए, अरस्तू ने अपने "रैस्टोरिक" (पुस्तक 1, 3 - 15) का एक महत्वपूर्ण हिस्सा उन सामान्य प्रावधानों को सूचीबद्ध करने के लिए समर्पित किया है जिनके आधार पर प्रत्येक प्रकार के भाषणों का निर्माण किया जाना चाहिए। इस प्रकार, रूप के पहलू में और सामग्री के पहलू में, आर., जैसा कि अरस्तू इसे समझता है, दर्शन के साथ निकटता से जुड़ा हुआ है, जो इसे परिष्कार से अलग करता है, जो कथित तौर पर किसी सुसंगत दार्शनिक सिद्धांत पर आधारित नहीं है। उसी समय, अरस्तू ने कविता को केवल मौखिक वाक्पटुता का सिद्धांत माना, अपने ग्रंथ "पोएटिक्स" में इसकी तुलना साहित्य के सिद्धांत से की। यदि वाक्पटुता का लक्ष्य अनुनय है, तो साहित्य का लक्ष्य अनुकरण है; साहित्य उन घटनाओं को दर्शाता है जो "शिक्षण के बिना स्पष्ट होनी चाहिए", जबकि वाक्पटुता "वक्ता के माध्यम से और उसके भाषण के दौरान" भाषण में निहित विचारों का प्रतिनिधित्व करती है। अरस्तू का अलंकारिक सिद्धांत दो मुख्य विशेषताओं द्वारा प्रतिष्ठित है: 1) यह राजनीतिक वक्ताओं द्वारा उपयोग किए जाने वाले संभाव्य तर्क के रूप में दार्शनिक आर, आर है; 2) यह मौखिक भाषण का सिद्धांत है, जो साहित्य के सिद्धांत से बिल्कुल अलग है।

अरस्तू की मृत्यु के बाद, उनके अलंकारिक सिद्धांत को थियोफ्रेस्टस, फेलेरम के डेमेट्रियस और अन्य पेरिपेटेटिक्स द्वारा विकसित किया गया था; चौथी शताब्दी के उत्कृष्ट एथेनियन वक्ताओं के भाषणों के साथ। ईसा पूर्व इ। आइसोक्रेट्स और डेमोस्थनीज, यह हेलेनिस्टिक युग के कई अलंकारिक सिद्धांतों के लिए एक मॉडल बन गया। हेलेनिस्टिक राजशाही के समय ने राजनीतिक वाक्पटुता के विकास में योगदान नहीं दिया, भाषण के हेलेनिस्टिक सिद्धांतों में भाषण के विभाजन के बारे में अरस्तू के विचारों को और अधिक गहनता से विकसित किया गया; इन सिद्धांतों के अनुसार, भाषण तैयार करने को पाँच भागों में विभाजित किया गया है: 1) खोज (आविष्कार), या साक्ष्य की खोज, चर्चा के विषय को उजागर करने और उन सामान्य स्थानों को स्थापित करने तक सीमित है जिन पर साक्ष्य को आधार बनाया जा सकता है; 2) व्यवस्था (स्वभाव), या साक्ष्य के सही क्रम की स्थापना - भाषण को एक प्रस्तावना, एक कहानी (परिस्थितियों का बयान), साक्ष्य (उपविभाजित, बदले में, विषय को परिभाषित करने, वास्तव में किसी के तर्क को साबित करने) में विभाजित करने के लिए आती है , विरोधियों के तर्कों का खंडन करना और पीछे हटना), निष्कर्ष; 3) मौखिक अभिव्यक्ति (वाक्पटुता), या भाषण और साक्ष्य के पाए गए विषय के लिए उपयुक्त भाषा की खोज में चार गुणों को प्राप्त करने के लिए शब्दों का चयन, उनका संयोजन, भाषण के आंकड़ों और विचार का उपयोग शामिल है। भाषण: शुद्धता, स्पष्टता, उपयुक्तता, वैभव (स्टोइक्स ने उनमें संक्षिप्तता भी जोड़ी); 4) स्मरण - इसमें भाषण के विषय और चयनित साक्ष्य को स्मृति में मजबूती से बनाए रखने के लिए स्मरणीय साधनों का उपयोग शामिल है; 5) उच्चारण - भाषण के दौरान आवाज और इशारों पर नियंत्रण है, ताकि वक्ता अपने व्यवहार को भाषण के विषय की गरिमा के साथ मिला सके।

भाषण के विभाजन के सिद्धांत के विभिन्न भागों को असमान रूप से विकसित किया गया था: प्राचीन बयानबाजी में आविष्कार पर सबसे अधिक ध्यान दिया गया था, स्वभाव और वाक्पटुता पर कुछ हद तक कम, और बाद की भूमिका ग्रंथ से लेकर अस्थायी ग्रंथ तक अधिक महत्वपूर्ण हो गई आर. और प्राचीन राज्यों के सामाजिक-राजनीतिक जीवन के बीच का अंतर तब दूर हो गया जब आर. रोमन गणराज्य में विकसित होना शुरू हुआ, यानी एक ऐसे राज्य में जिसमें 11वीं-1वीं शताब्दी में। ईसा पूर्व इ। राजनीतिक वाकपटुता का महत्व बढ़ गया। गुमनाम ग्रंथ "टू हेरेनियस" और मार्कस ट्यूलियस सिसरो और मार्कस फैबियस क्विंटिलियन की रचनाएँ रोमन वाक्पटुता का सैद्धांतिक सामान्यीकरण बन गईं। ग्रंथ "टू हेरेनियस" आर की एक प्राचीन रोमन पाठ्यपुस्तक है, जो अपनी व्यवस्थितता के लिए उल्लेखनीय है, इस तथ्य के लिए भी जाना जाता है कि इसमें अलंकारिक आंकड़ों के पहले वर्गीकरणों में से एक शामिल है। विचार के 19 अलंकारों और भाषण के 35 अलंकारों के अलावा, लेखक भाषण के 10 अतिरिक्त अलंकारों की पहचान करता है जिनमें भाषा का उपयोग असामान्य तरीके से किया जाता है (शब्दों का उपयोग आलंकारिक अर्थ में किया जाता है, अर्थ संबंधी विचलन होता है) और जो बाद में होगा ट्रॉप्स (?????? - टर्न) कहा जाता है। एक आकृति से एक ट्रॉप को अलग करने की समस्या, जो आर के बाद के विकास के लिए बहुत महत्वपूर्ण है, इस ग्रंथ से जुड़ी है।

इसके विपरीत, आर. सिसेरो पेरिपेटेटिक परंपरा का पालन करते हैं। हालाँकि संवाद "ऑन द ओरेटर" में सिसरो विचार के 49 अलंकारों और भाषण के 37 अलंकारों की पहचान करता है, वह ऐसा लापरवाही से करता है, क्योंकि वह पूरी तरह से अलग-अलग सवालों में उलझा हुआ है। वह, अरस्तू की तरह, रूपक में रुचि रखते हैं, जो उन्हें एक ही शब्द में निहित भाषण की किसी भी सजावट का प्रोटोटाइप लगता है, यही कारण है कि सिसरो रूपक, सिनेकडोचे, कैटाक्रेसिस को रूपक की किस्में मानते हैं, और रूपक को एक रूपक मानते हैं। विस्तारित रूपकों की श्रृंखला. लेकिन सबसे अधिक, फिर से, अरस्तू की तरह, वह वाक्पटुता की दार्शनिक नींव में रुचि रखते हैं, जिसका वर्णन सिसरो करते हैं, आम तौर पर भाषण के विभाजन के सिद्धांत का पालन करते हुए। सिसरो ने खोज (आविष्कार) के लिए एक विशेष ग्रंथ समर्पित किया। उनके आर. (साथ ही "टू हेरेनियस" ग्रंथ के आर.) को अक्सर रोमन न्यायिक वाक्पटुता में पैदा हुए स्थिति के सिद्धांत के साथ स्थान के हेलेनिस्टिक सिद्धांत को संयोजित करने के प्रयास के रूप में जाना जाता है। क़ानून न्यायिक भाषण में भाषण के विषय को अधिक सटीक रूप से निर्धारित करना संभव बनाते हैं, उस मुद्दे का सार जिसके बारे में न्यायिक बहस शुरू हुई है। ग्रंथ के आर. "टू हेरेनियस" ने तीन स्थितियों को प्रतिष्ठित किया: स्थापना ("किसने किया?"), परिभाषा ("उसने क्या किया?"), वैधता ("उसने यह कैसे किया?"); सिसरो ने बाद की स्थिति को तीन और भागों में विभाजित किया: विसंगतियाँ, अस्पष्टताएँ, विरोधाभास। भाषण के विषय पर जोर आकस्मिक नहीं है; सिसरो ने एक सामान्य प्रश्न (थीसिस) के विश्लेषण और थीसिस (प्रवर्धन) द्वारा निर्दिष्ट विषय के विकास को अनुनय का मुख्य साधन माना। इस प्रकार, दार्शनिक तर्क के प्रति आर के अभिविन्यास पर फिर से जोर दिया गया, और एक वक्ता के रूप में सिसरो के अधिकार ने इस तरह के अभिविन्यास की शुद्धता को मजबूत किया। यदि अरस्तू का आर. हेलेनिस्टिक युग के अलंकारिक ग्रंथों और सिसरो के लिए मॉडल था, तो सिसरो का आर. रोमन साम्राज्य के अलंकारिक ग्रंथों और मध्य युग के अलंकारिक ग्रंथों के लिए मॉडल बन गया।

सिसरो के सैद्धांतिक विचारों और वक्तृत्व अभ्यास दोनों को एक मॉडल में बदलते हुए, क्विंटिलियन ने आर को पढ़ाने के लिए एक कार्यक्रम बनाया, जिसे "ओरेटर की शिक्षा पर" ग्रंथ में निर्धारित किया गया है। इस कार्यक्रम के अनुसार आर. - खूबसूरती से बोलने की कला - व्याकरण के बाद सही ढंग से बोलने और लिखने की कला का अध्ययन किया गया। इस प्रकार, आर. ने स्वयं को व्याकरणिक नियंत्रण के दायरे से बाहर पाया। हालाँकि, क्विंटिलियन के पास विचलन के प्रकारों (व्याकरणिक मानदंड से) का वर्गीकरण भी है, जो अभी भी आर में उपयोग किया जाता है। क्विंटिलियन ने चार प्रकार के विचलन की पहचान की: 1) जोड़; 2) कमी; 3) कमी के साथ जोड़, एक तत्व को एक समान तत्व से बदलना; 4) क्रमपरिवर्तन, एक तत्व का ऐसे तत्व से प्रतिस्थापन जो उसके समान नहीं है। यह एहसास कि भाषण की सजावट व्याकरण के नियमों का उल्लंघन करती है, कि भाषण की किसी भी सजावट का आधार इन नियमों से विचलन है, हमें व्याकरण और आर. क्विंटिलियन के काम के बीच संबंध के सवाल पर पुनर्विचार करने के लिए मजबूर किया गया, जो कि युग की शुरुआत थी। -बुलाया। "दूसरा परिष्कार" (लगभग 50 - 400 ई.पू.)। एलियस डोनाटस का प्रसिद्ध ग्रंथ, जिसका नाम इसके पहले शब्द "बर्बरिज्म्स" (लगभग 350) के नाम पर रखा गया था, ने इस युग को समाप्त कर दिया और इसके साथ प्राचीन आर का पूरा इतिहास समाप्त हो गया। डोनाटस, क्विंटिलियन का अनुसरण करते हुए, विचलन के माध्यम से आर के सार को परिभाषित करता है, परिचय देता है। "मेटाप्लाज्म्स" की अवधारणा, जिसका अर्थ है न्यूनतम विचलन, कविता में छंदात्मक सजावट के उद्देश्य से किसी शब्द के अर्थ का विरूपण। डोनेट गद्य और कविता के बीच अंतर करता है (यहां: रोजमर्रा का भाषण और साहित्य); उत्तरार्द्ध में उचित अलंकारिक अलंकरण पूर्व में त्रुटियों में बदल जाते हैं, मेटाप्लाज्मा बर्बरता में बदल जाते हैं। भाषण के 17 अलंकार और 13 मुख्य ट्रॉप्स मेटाप्लाज्म की जटिलताएँ हैं, और इसलिए कोई भी अलंकारिक उपकरण, यदि रोजमर्रा के भाषण में उपयोग किया जाता है, तो व्याकरणिक नियमों के उल्लंघन से जुड़ा होता है। डोनाटस का ग्रंथ उस क्षेत्र में व्याकरण का पहला दर्ज आक्रमण है जो पहले आर से अविभाजित था, जिसका अर्थ है प्राचीन परंपरा से विराम और मध्ययुगीन आर की शुरुआत।

मार्सियानस कैपेला (5वीं शताब्दी ईस्वी) द्वारा एक ट्रिवियम व्याकरण में संकलित। आर., तर्क (द्वंद्वात्मकता) स्वयं को स्पष्ट रूप से असमान परिस्थितियों में पाते हैं। तर्क और व्याकरण, एक विशिष्ट भाषा से अमूर्त करने में सक्षम, आर के विरोध में एक एकता बनाते हैं, जो आर के मानदंडों को लागू करते हैं जो उस पर लागू नहीं होते हैं, जिसके परिणामस्वरूप आर का क्षेत्र लगातार कम हो रहा है। पहले से ही एनिसियस मैनलियस सेवेरिनस बोथियस और सेविले के इसिडोर के ग्रंथों में तर्क और भाषण के पारस्परिक संबंधों की समस्या नहीं है, बल्कि व्याकरण और भाषण के संबंध की समस्या, भाषण की विभिन्न कलाओं के बीच अंतर की समस्या है। एक दूसरे। मध्य युग में व्याकरण वर्णनात्मक से शिक्षाप्रद में बदल जाता है; इस प्रकार का व्याकरण तर्क के करीब है और अलंकार के विपरीत है, जिसके परिणामस्वरूप अलंकारिक ग्रंथों की सामग्री बदल जाती है: मध्य युग के अलंकारिक आविष्कार और स्वभाव के अध्ययन से आगे बढ़ते हैं। वाक्पटुता का अध्ययन और, सबसे पहले, ट्रॉप्स और आकृतियों के वर्गीकरण का प्रश्न। मध्ययुगीन साहित्य जिन तीन मुख्य दिशाओं में विकसित होता है वे हैं उपदेश देने की कला, पत्र लिखने की कला और छंदबद्ध करने की कला। मौखिक वाक्पटुता की कला के रूप में उपदेश देने का विचार धीरे-धीरे साहित्यिक आरआर उपदेश के सिद्धांत द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है, जो शास्त्रीय प्राचीन उपदेश के करीब है, और धर्मोपदेश के ऐसे आवश्यक भागों जैसे पवित्र शास्त्र, उदाहरण, ग्रंथ सूची के बीच संबंधों का पता लगाया है। संदर्भ पुस्तकें, उपदेशों का संग्रह, और स्वयं उपदेशक की कला। पत्र लिखने की पद्धति अपेक्षाकृत अत्यधिक विकसित केवल इटली में और केवल 11वीं-14वीं शताब्दी में हुई थी; यहीं और ठीक इसी समय मोंटे कैसिनो के सबसे प्रसिद्ध लेखक अल्बेरिक (1087) और एक्विलेया के लॉरेंस (1300) प्रकट हुए। लेकिन आर. छंदीकरण अपेक्षाकृत व्यापक था। यह संक्षेप में, आर.-आर. लिखित पाठ के एक नए खंड का प्रतिनिधित्व करता है; हालाँकि, प्राचीन काल में, कविता की ऐसी समझ को स्वीकार नहीं किया गया था, और प्राचीन काल में साहित्यिक सिद्धांत का इतिहास कुछ शानदार प्रसंगों (अरस्तू की "पोएटिक्स," होरेस की "कविता का विज्ञान," आदि) तक सीमित है, बिना किसी परंपरा के . अलंकारिक ग्रंथों का उद्भव और भी अधिक उल्लेखनीय है जिसमें अलंकारिक उपकरणों का वर्गीकरण छंद की सामग्री पर आधारित था; ऐसे ग्रंथों के प्रसार को आंशिक रूप से इस तथ्य से समझाया जाता है कि उनमें कविता का क्षेत्र काव्य (साहित्य) तक ही सीमित है, जबकि इस क्षेत्र की सीमाओं से परे जाने के प्रयासों को व्याकरण द्वारा दबा दिया जाता है। मध्य युग में रोमन छंदीकरण के विकास का शिखर विलडियर्स के अलेक्जेंडर द्वारा लिखित ग्रंथ "डॉक्ट्रिनेल" और बेथ्यून के एवरार्ड द्वारा "ग्रीसिज्म" थे; उन्होंने मेटाप्लाज्म, स्कीम (आंकड़े), ट्रॉप्स और "आर के रंग" की विभिन्न प्रणालियाँ प्रस्तुत कीं। ", कवियों द्वारा प्रयोग किया जाता है।

मध्यकालीन आर. लैटिन आर पर निर्भर थे, सबसे प्रसिद्ध लेखक डोनाटस और सिसरो थे (जिनके लिए 12वीं शताब्दी में "टू हेरेनियस" ग्रंथ का भी श्रेय दिया गया था); अरस्तू को फिर से खोजा गया, और 15वीं शताब्दी में। - क्विंटिलियन, लेकिन मध्ययुगीन आर का सार इससे थोड़ा बदल गया। तर्क और व्याकरण तक सीमित साहित्यिक साहित्य, जो मध्य युग में प्रकट हुआ, पुनर्जागरण के दौरान और आधुनिक काल में और विकसित हुआ। इस तथ्य के बावजूद कि "द्वितीय परिष्कार" के युग में लोकप्रिय उद्घोषणा, पुनर्जागरण के दौरान फिर से व्यापक हो गई, जो 15वीं-16वीं शताब्दी में कविता के विकास की मुख्य दिशा थी। साहित्यिक साहित्य बना रहा। साहित्य को समर्पित या इसकी कुछ समस्याओं को छूने वाली रचनाएँ, भले ही वे एफ. मेलानकथॉन, ई. रॉटरडैम, एल. बल्ला, एक्स. एल. विल्स, एफ. बेकन जैसे उत्कृष्ट विचारकों द्वारा लिखी गई हों, के प्रभाव को प्रकट करती हैं। हालाँकि, प्राचीन नमूनों को आर के बारे में विचारों के चश्मे से देखा जाता है जो मध्य युग में विकसित हुए थे, और आर के लिए नए दृष्टिकोण की अनुपस्थिति 16 वीं शताब्दी में निर्मित हुई थी। पियरे डी ला रामे के तर्क सुधार, आर.ओ. टैलोन के क्षेत्र में विकसित, तर्क को शैली और निष्पादन के अध्ययन तक सीमित कर दिया गया और शैली को ट्रॉप्स और आंकड़ों के एक सेट तक सीमित कर दिया गया। इस संकीर्ण क्षेत्र में, दर्शन से अलग और व्याकरणिक नियंत्रण के अधीन, आर. ने 17वीं और 18वीं शताब्दी में फिर से वृद्धि का अनुभव किया। इस समय, शास्त्रीय उदाहरणों को उनके अर्थ में बहाल किया गया और गैरकानूनी व्याख्याओं से मुक्त किया गया, लेकिन अलंकारिक ग्रंथों के लेखकों ने जानबूझकर आर के दार्शनिक औचित्य को त्याग दिया, जैसा कि अरस्तू और सिसरो में था। आर का यह उदय मुख्य रूप से फ्रांस और इंग्लैंड में हुआ और यह क्लासिकवाद की संस्कृति से जुड़ा था। फ़्रांसीसी अकादमी (1635) के निर्माण से, अन्य बातों के अलावा, पहले फ़्रांसीसी आर. - बारी और ले ग्रास का उदय हुआ, जिसके बाद आर.बी. लैमी, जे.-बी. का उदय हुआ। क्रेवियर, एल. डोमेरॉन; एनसाइक्लोपीडिया के लेखकों में से एक, एस.-एस.एच. के काम को विशेष अधिकार प्राप्त था। डुमार्से. उसी समय, आर. का उपयोग एफ. फेनेलन और एन. बोइल्यू के कार्यों में किया गया, जिन्होंने क्लासिकिस्ट कविताओं की पुष्टि की। दार्शनिकों, विशेष रूप से आर. डेसकार्टेस और बी. पास्कल ने, इस अनुशासन को संरक्षित करने में अधिक समझदारी न पाते हुए, आर. की आलोचना की। यही बात इंग्लैंड में दोहराई जाती है, जहां रॉयल सोसाइटी (1662) की स्थापना से अंग्रेज आर. एक्स. ब्लेयर, टी. शेरिडन के नेतृत्व में वक्ता आंदोलन के गठन के लिए, जिन्होंने सही अंग्रेजी भाषण का एक स्कूल बनाने की मांग की, आर की तीखी आलोचना की। जैसे कि जे. लोके द्वारा। हालाँकि, आर का दुखद भाग्य दार्शनिकों की इस आलोचना से निर्धारित नहीं हुआ था, जो (जैसा कि प्लेटो और अरस्तू के समय में पहले ही हो चुका था) केवल एक नए प्रकार के आर को जन्म दे सकता था, जो बीच के संबंध को बहाल करता था। तर्क और आर., लेकिन आर. और काव्यशास्त्र के पृथक्करण से।

साहित्यिक साहित्य की धारणा 18वीं सदी के अंत और 19वीं सदी की शुरुआत में हुई। टेम्पलेट्स के पुनरुत्पादन के रूप में, पारंपरिक मॉडलों का गैर-रचनात्मक पालन, जबकि नए अनुशासन - स्टाइलिस्टिक्स - ने साहित्य को एक परिप्रेक्ष्य से विचार करने का वादा किया। रचनात्मक स्वतंत्रता और लेखक के व्यक्तित्व का पूर्ण प्रकटीकरण। हालाँकि, टेम्पलेट्स के प्रभुत्व वाले राज्य के रूप में आर का विचार गलत है। अंतिम महान फ्रांसीसी भाषणकार पी. फोंटानियर के आर. इस बात की गवाही देते हैं कि 19वीं सदी की शुरुआत में। आर. ने रचनात्मक रूप से विकास किया और भाषा के एक नए दार्शनिक सिद्धांत के निर्माण का सामना किया। फोंटानियर, जबकि आम तौर पर आर डुमरसेट की आलोचना करने में काफी सतर्क थे, ट्रॉप्स के सिद्धांत की उनकी समझ में उनसे पूरी तरह असहमत थे। डुमर्स उस परंपरा का पालन करते हैं, जिसके अनुसार एक आकृति आम तौर पर कोई अलंकारिक विचलन होती है, और एक ट्रॉप केवल शब्दार्थ (आलंकारिक अर्थ में किसी शब्द का उपयोग) होता है। जब ट्रॉप्स के समूहों में से किसी एक की बात आती है तो आर. फोंटानियर प्रत्यक्ष और आलंकारिक अर्थ के बीच अंतर की वैधता पर सवाल उठाते हैं। परंपरागत रूप से, एक ट्रॉप को अनुवाद की अवधारणा के माध्यम से परिभाषित किया जाता है, जैसा कि फोंटानियर ने कहा है; आलंकारिक अर्थ में उपयोग किए गए प्रत्येक शब्द का शाब्दिक अर्थ में उपयोग किए गए समान अर्थ वाले शब्द द्वारा अनुवाद किया जा सकता है। यदि ट्रॉप्स का दायरा केवल आलंकारिक अर्थ में प्रयुक्त शब्दों तक ही सीमित है, जिसे फोंटानियर ने पदनाम के आंकड़े कहा है, तो आर, ट्रॉप्स और आंकड़ों की एक प्रणाली के रूप में, वास्तव में टेम्पलेट्स के साम्राज्य का प्रतिनिधित्व करता है। हालाँकि, ट्रॉप्स के बीच उन लोगों को उजागर करना जिनमें एक शब्द का नए अर्थ में उपयोग शामिल है (परंपरा के अनुसार, इस तरह के ट्रॉप को कैटाक्रेसिस कहा जाता है), फॉन्टानियर आर की ओर बढ़ते हैं, जो नए अर्थों के उद्भव के कारणों की तलाश कर रहे हैं। और यह अलंकारिक उपकरणों के कार्यों का वर्णन करने तक ही सीमित नहीं है। यदि हम इसमें जोड़ते हैं कि फॉन्टानियर ने लेखक के आंकड़ों के अनछुए चरित्र को दिखाने की कोशिश की है, तो आर के प्रति नकारात्मक दृष्टिकोण का पूर्वाग्रह, जिसने स्टाइलिस्टिक्स द्वारा इसके प्रतिस्थापन को पूर्व निर्धारित किया, स्पष्ट हो जाता है। आर. फोंटानियर को 20वीं सदी के उत्तरार्ध में ही एक योग्य मूल्यांकन प्राप्त हुआ। जे. जेनेट के कार्यों में, और 19वीं सदी में। परिस्थितियाँ आर के पक्ष में नहीं थीं।

19वीं शताब्दी में आर. में संलग्न होने के लिए, किसी को या तो जी. गेरबर या आर. वोल्कमैन जैसा सांस्कृतिक इतिहासकार होना चाहिए, या सी. एस. पीयर्स या एफ. नीत्शे जैसा विलक्षण अकेला विचारक होना चाहिए। 20वीं सदी के "न्योरहटोरिक" की दार्शनिक नींव। मुख्य रूप से बाद वाले दो द्वारा बनाए गए थे। संपूर्ण ट्रिवियम का पुनरीक्षण करते हुए, सी. एस. पीयर्स ने सट्टा आर, या मेथोड्यूटिक्स का सिद्धांत विकसित किया, जिसका उद्देश्य तृतीयकता के उनके लाक्षणिक आयाम में संकेतों का पता लगाना था, दुभाषियों के दिमाग में व्याख्याकारों के रूप में, यानी, स्थानांतरण का पता लगाना चेतना से चेतना की ओर अर्थ, सामाजिक प्रतीक चिह्न का कार्य। आधुनिक अलंकारिकता का एक अन्य दार्शनिक स्रोत नीत्शे के अलंकारिक विचार हैं, जो उनके शुरुआती काम "ऑन ट्रुथ एंड लाइज़ इन द एक्स्ट्रा-मोरल सेंस" में सबसे अधिक केंद्रित है, जहां नीत्शे का तर्क है कि तत्वमीमांसा, नैतिकता और विज्ञान की सच्चाइयां मानवरूपी, रूपक और हैं। प्रकृति में रूपक (उष्णकटिबंधीय): सत्य - ये ऐसे रूपक हैं जिन्हें लोग भूल गए हैं कि वे क्या दर्शाते हैं। पीयर्स, नीत्शे और कुछ अन्य लोगों द्वारा बनाई गई आर के दर्शन की रूपरेखा, भाषा विज्ञान की परिधि पर कहीं न कहीं मौजूद थी, जिसमें से आर का स्थान पूरे 19वीं शताब्दी में था। स्टाइलिस्टिक्स पर दृढ़ता से कब्जा कर लिया गया था। यह स्थिति धीरे-धीरे 20 के दशक में ही बदलनी शुरू हुई। XX सदी

आज हम आधुनिक साहित्य में कई स्वतंत्र प्रवृत्तियों को अलग कर सकते हैं 1. तथाकथित से संबंधित अंग्रेजी और अमेरिकी साहित्यिक विद्वानों द्वारा विकसित। "नई आलोचना", और नव-अरिस्टोटेलियनवाद के शिकागो स्कूल की गतिविधियों पर वापस जा रहे हैं। इस दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, आर को सामाजिक रूप से प्रतीकात्मक गतिविधि के विज्ञान के रूप में परिभाषित किया गया है, जिसका लक्ष्य सामाजिक पहचान स्थापित करना है, और प्रारंभिक स्थिति गलतफहमी है। 2. इस दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, आर को तर्क के उन साधनों (उदाहरण, चित्रण, सादृश्य, रूपक, आदि) का अध्ययन करने का कार्य सौंपा गया है जिनसे तर्क आमतौर पर चिंतित नहीं होता है। 3. क्रिटिकल-हेर्मेनेयुटिक आर. गैडामर और उनके अनुयायी। इस दृष्टिकोण के ढांचे के भीतर, यह माना जाता है कि हमारे समय में कविता व्याख्याशास्त्र का स्थान ले रही है, मौखिक भाषण की व्याख्या करने के प्राचीन विज्ञान को लिखित स्रोतों की व्याख्या करने के आधुनिक विज्ञान द्वारा प्रतिस्थापित किया जा रहा है। आर में बढ़ती रुचि के साक्ष्य का उपयोग गैडामेर द्वारा व्याख्याशास्त्र के पक्ष में तर्क के रूप में किया जाता है। 4. अलंकारिक आकृतियों की लाक्षणिकता अटकलबाजी आर. पीयर्स पर वापस जाती है। हालाँकि, इस तथ्य के कारण कि पीयर्स का सिद्धांत अपेक्षाकृत कम ज्ञात था, अलंकारिक आकृतियों के लाक्षणिकता के विभिन्न प्रकारों का वास्तविक स्रोत आर. जैकबसन का रूपक और रूपक का सिद्धांत था। अपने कई कार्यों में, जिनमें से सबसे प्रारंभिक 1921 का है, ओ. जैकबसन रूपक और रूपक को प्रोटोटाइप आंकड़े मानते हैं, उनका मानना ​​है कि रूपक समानता द्वारा स्थानांतरण है, और रूपक सन्निहितता द्वारा। जैकबसन द्वारा प्रस्तावित सिद्धांत की व्याख्या दो तरीकों से की जा सकती है: ए) इस सिद्धांत को अलंकारिक आंकड़ों के वर्गीकरण के एक रेखाचित्र के रूप में माना जा सकता है और, पूर्वजों के उदाहरण का अनुसरण करते हुए, इस वर्गीकरण को पुनर्स्थापित किया जा सकता है। अलंकारिक आंकड़ों की सबसे विकसित प्रणालियों में से एक लीज तर्कशास्त्रियों का आर है, जो तथाकथित में एकजुट है। "समूह एम" भाषा के आदर्श शून्य स्तर की अवधारणा के आधार पर, समूह एम अलंकारिक आकृतियों को शून्य चिह्न से विचलन मानता है, न्यूनतम विचलन को मेटाबोला कहा जाता है। चयापचयों के पूरे सेट को कई समूहों में विभाजित किया गया है। एल. हेजेल्म्सलेव की शब्दावली का अनुसरण करते हुए, समूह एम अभिव्यक्ति के तल के आंकड़ों और सामग्री के तल के आंकड़ों को अलग करता है; उनमें से पहले को रूपात्मक और वाक्यविन्यास आंकड़ों में विभाजित किया गया है, और दूसरे को अर्थपूर्ण और तार्किक में विभाजित किया गया है। इस प्रकार, चयापचयों के चार समूह प्रतिष्ठित हैं: मेटाप्लाज्म्स (शब्द स्तर पर ध्वन्यात्मक या ग्राफिक विचलन, उदाहरण के लिए, एक वाक्य), मेटाटैक्सिस (वाक्य स्तर पर ध्वन्यात्मक या ग्राफिक विचलन, उदाहरण के लिए, दीर्घवृत्त), मेटासेम्स (शब्दार्थ विचलन) शब्द स्तर, उदाहरण के लिए, रूपक), भाषा प्रणाली से संबंधित, और धातुविज्ञान (वाक्य स्तर पर शब्दार्थ विचलन, उदाहरण के लिए, विडंबना), संदर्भात्मक सामग्री के चयापचय। क्विंटिलियन द्वारा पेश किए गए विचलन के प्रकारों का उपयोग करते हुए, समूह एम मेटाबोलाइट्स के इस वर्गीकरण को और अधिक स्पष्ट करता है। अलंकारिक आकृतियों का विश्लेषण समूह एम द्वारा प्रस्तावित दो अलग-अलग प्रकार के शब्दार्थ अपघटन पर आधारित है: तार्किक गुणन के प्रकार के अनुसार अपघटन (एक पेड़ शाखाएँ, और पत्तियाँ, और एक तना, और जड़ें...) और के अनुसार अपघटन तार्किक योग का प्रकार (एक पेड़ चिनार, या ओक, या विलो, या बर्च है...) आज, आर समूह एम संरचनात्मक शब्दार्थ के तरीकों का उपयोग करते हुए अलंकारिक आंकड़ों का सबसे उन्नत वर्गीकरण है। चूँकि समूह एम भाषाविज्ञान को एक ऐसे अनुशासन के रूप में देखता है जो साहित्यिक प्रवचन को कई अन्य में से केवल एक के रूप में चित्रित करता है, समूह एम भाषाविज्ञान संरचनावादियों द्वारा विकसित पाठ भाषाविज्ञान के करीब है। इस संबंध में आर. बार्थ के पाठ की भाषाविज्ञान विशेषता है। यहां तक ​​कि सामाजिक चेतना की पौराणिक कथाओं के लिए समर्पित अपने शुरुआती कार्यों में भी, बार्थेस ने एक सांकेतिक संकेत प्रणाली की अवधारणा पेश की, अर्थात, एक ऐसी प्रणाली जो किसी अन्य प्रणाली के संकेतों को संकेतक के रूप में उपयोग करती है। बार्थेस ने बाद में दिखाया कि एक निश्चित समाज के लिए उसके विकास के एक निश्चित चरण में, सांकेतिक संकेतों का क्षेत्र हमेशा एक समान होता है; इस क्षेत्र को विचारधारा कहा जाता है। सांकेतिक सूचकों (अर्थवाचकों) का क्षेत्र सूचकों के पदार्थ के आधार पर भिन्न-भिन्न होता है; इस क्षेत्र को आर कहा जाता है। विचारधारा और आर के बीच संबंध की तुलना एक संकेत के रूप में कार्य करने वाले कार्य और संकेतक के क्षेत्र में कार्य करने वाले एक अस्पष्ट पाठ के बीच संबंध से की जा सकती है; तब आर. आधुनिक पाठ्य भाषाविज्ञान का एक प्राचीन एनालॉग बन जाता है, जैसा कि बार्थेस ने इसे समझा, या यहाँ तक कि इस भाषाविज्ञान की एक शाखा भी। के. ब्रेमोंट, ए.-जे. द्वारा विकसित अलंकारिक आकृतियों के सांकेतिकता के प्रकार भी इसी तरह के निष्कर्षों की ओर ले जाते हैं। ग्रीमास, जे. जेनेट, ई. कोसेरिउ, जे. लैकन, एन. रुवेट, टीएस. बी) जैकबसन के रूपक और रूपक के सिद्धांत की व्याख्या पाठ निर्माण के तंत्र के विवरण के रूप में नीत्शे के अलंकारिक विचारों की भावना में भी की जा सकती है। इस प्रकार का आर. सबसे पहले डब्ल्यू. बेंजामिन द्वारा विकसित किया गया था, लेकिन केवल विखंडनवाद में ही इसे विकसित किया गया और लगातार व्यवहार में लागू किया गया। प्रसिद्ध लेख "व्हाइट माइथोलॉजी" में, जे. डेरिडा इस निष्कर्ष पर पहुंचे कि तत्वमीमांसा को रूपक या रूपक को तत्वमीमांसा में कम करना मौलिक रूप से असंभव है, और साहित्य और दर्शन के बीच अंतर पर विचार करते हैं, जो आर के उपयोग के तरीके से निर्धारित होता है। किसी भी उपक्रम का औचित्य, एक और दूसरे दोनों क्षेत्रों में। डेरिडा के विचारों के विकास में, पी. डी मैन ने पाठ निर्माण के तंत्र का एक विस्तृत मॉडल प्रस्तावित किया, जो डिकंस्ट्रक्टिविस्ट आर पर आधारित था। पी. डी मैन का मानना ​​है कि प्रत्येक कथा एक व्यंग्यात्मक रूपक, जो कि पाठ-निर्माण तंत्र है, द्वारा उत्पन्न अंतर को भरना है। प्रवचन के रूपक स्तर का संयोजन, जो किसी भी कथन और पढ़ने की विफलता को निर्धारित करता है, रूपक स्तर के साथ, जो किसी भी नाम की विफलता को निर्धारित करता है, मनु को पाठ का एक मॉडल बनाने की अनुमति देता है। इस सिद्धांत का आधार आर का अनुनय की कला के रूप में विरोध है, जो इतिहास से पहले से ही स्पष्ट है, आर के लिए ट्रॉप्स की एक प्रणाली के रूप में: एक तकनीक की खोज इस तकनीक की मदद से प्राप्त दृढ़ विश्वास के विनाश की ओर ले जाती है . इस संबंध में, आर, स्वयं का खंडन करते हुए, एक शाश्वत रूप से अधूरे आत्म-विरोधाभासी पाठ के मॉडल के रूप में कार्य कर सकता है, जिसके संबंध में साहित्य और दर्शन आर द्वारा वातानुकूलित व्याख्या की दो विरोधी रणनीतियों के रूप में कार्य करते हैं।

बढ़िया परिभाषा

अपूर्ण परिभाषा ↓

प्राचीन काल में इसके उद्भव के समय, बयानबाजी को केवल शब्द के शाब्दिक अर्थ में समझा जाता था - एक वक्ता की कला, मौखिक सार्वजनिक बोलने की कला के रूप में। बयानबाजी के विषय की व्यापक समझ बाद के समय की संपत्ति है। आजकल, यदि व्यापक अर्थ में मौखिक सार्वजनिक बोलने की तकनीक को बयानबाजी से अलग करना आवश्यक है, तो इस शब्द का उपयोग पहले को दर्शाने के लिए किया जाता है ओरटोरिओ.

पारंपरिक बयानबाजी (बेने डिसेंडी साइंटिया "अच्छे भाषण का विज्ञान", क्विंटिलियन की परिभाषा के अनुसार) व्याकरण (रेक्टे डिसेंडी साइंटिया - "सही भाषण का विज्ञान"), काव्यशास्त्र और हेर्मेनेयुटिक्स का विरोध करती थी। पारंपरिक अलंकार का विषय, काव्यशास्त्र के विपरीत, केवल गद्य भाषण और गद्य पाठ था। पाठ की प्रेरक शक्ति में प्रमुख रुचि और इसकी सामग्री के अन्य घटकों में केवल कमजोर रूप से व्यक्त रुचि के कारण बयानबाजी को हेर्मेनेयुटिक्स से अलग किया गया था, जो प्रेरक शक्ति को प्रभावित नहीं करता था।

अन्य दार्शनिक विज्ञानों से अलंकारिकता और अलंकारिक चक्र के विषयों के बीच पद्धतिगत अंतर विषय के विवरण में मूल्य पहलू की ओर उन्मुखीकरण और लागू कार्यों के लिए इस विवरण की अधीनता है। प्राचीन रूस में मूल्य अर्थ वाले कई पर्यायवाची शब्द थे, जो अच्छे भाषण की कला में निपुणता को दर्शाते थे: अच्छी भाषा, अच्छी वाणी, वाक्पटुता, धूर्तता, सुनहरा मुँहऔर अंत में वाग्मिता. प्राचीन काल में, मूल्य तत्व में एक नैतिक और नैतिक घटक भी शामिल था। बयानबाजी को न केवल अच्छे वक्तृत्व का विज्ञान और कला माना जाता था, बल्कि भाषण के माध्यम से अच्छाई लाने, अच्छाई को समझाने का विज्ञान और कला भी माना जाता था। आधुनिक बयानबाजी में नैतिक और नैतिक घटक को केवल संक्षिप्त रूप में संरक्षित किया गया है, हालांकि कुछ शोधकर्ता इसके अर्थ को बहाल करने का प्रयास कर रहे हैं। परिभाषाओं से मूल्य पहलू को पूरी तरह से हटाकर बयानबाजी को परिभाषित करने के अन्य प्रयास किए जा रहे हैं। उदाहरण के लिए, कथन उत्पन्न करने के विज्ञान के रूप में बयानबाजी की परिभाषाएँ हैं (यह परिभाषा ए.के. एवेलिचव द्वारा डब्ल्यू. इको - डुबोइस के संदर्भ में दी गई है)। भाषण और पाठ के अध्ययन के मूल्य पहलू के उन्मूलन से वर्णनात्मक दार्शनिक विषयों की पृष्ठभूमि के खिलाफ बयानबाजी की विशिष्टता का नुकसान होता है। यदि उत्तरार्द्ध का कार्य विषय का पूर्ण और सुसंगत विवरण तैयार करना है, जो आगे लागू उपयोग की अनुमति देता है (उदाहरण के लिए, एक विदेशी भाषा सिखाने में, स्वचालित अनुवाद प्रणाली बनाना), लेकिन अपने आप में लागू कार्यों के संबंध में तटस्थ है , फिर बयानबाजी में विवरण स्वयं भाषण अभ्यास की जरूरतों के लिए एक अभिविन्यास के साथ बनाया गया है। इस संबंध में, अलंकारिक विषयों की प्रणाली में वैज्ञानिक अलंकारिकता जितनी ही महत्वपूर्ण भूमिका शैक्षिक (उपदेशात्मक) अलंकारिकता द्वारा निभाई जाती है, अर्थात। अच्छा भाषण और गुणवत्तापूर्ण पाठ तैयार करने की तकनीकों में प्रशिक्षण।

बयानबाजी का विषय और कार्य।

पूरे इतिहास में बयानबाजी के विषय और कार्यों की परिभाषा में अंतर, संक्षेप में, किस प्रकार के भाषण पर विचार किया जाना चाहिए, इसकी समझ में अंतर आ गया है। अच्छाऔर गुणवत्ता. दो मुख्य दिशाएँ सामने आई हैं।

अरस्तू की ओर से आने वाली पहली दिशा ने बयानबाजी को तर्क से जोड़ा और अच्छे भाषण पर विचार करने का प्रस्ताव रखा आश्वस्त करने वाला, प्रभावीभाषण। साथ ही, प्रभावशीलता भी अनुनय में आ गई, श्रोताओं की मान्यता (सहमति, सहानुभूति, सहानुभूति) जीतने के लिए भाषण की क्षमता, उन्हें एक निश्चित तरीके से कार्य करने के लिए मजबूर करना। अरस्तू ने बयानबाजी को "किसी भी विषय पर अनुनय के संभावित तरीकों को खोजने की क्षमता" के रूप में परिभाषित किया।

दूसरी दिशा भी प्राचीन ग्रीस में उत्पन्न हुई। इसके संस्थापकों में आइसोक्रेट्स और कुछ अन्य वक्ता शामिल हैं। इस प्रवृत्ति के प्रतिनिधि अच्छाई पर विचार करने के इच्छुक थे बड़े पैमाने पर सजाया गया, शानदार, कैनन के अनुसार बनाया गया सौंदर्यशास्रभाषण। अनुनय का महत्व बना रहा, लेकिन भाषण के मूल्यांकन के लिए यह एकमात्र या मुख्य मानदंड नहीं था। एफ वैन एमेरेन के बाद, अरस्तू से उत्पन्न बयानबाजी की दिशा को "तार्किक" कहा जा सकता है, और आइसोक्रेट्स से - "साहित्यिक"।

हेलेनिस्टिक युग के दौरान, "साहित्यिक" दिशा ने "तार्किक" को उपदेशात्मक और वैज्ञानिक बयानबाजी की परिधि में मजबूत और विस्थापित कर दिया। यह, विशेष रूप से, ग्रीस और रोम में सरकार के लोकतांत्रिक रूपों के पतन के बाद राजनीतिक वाक्पटुता की भूमिका में गिरावट और औपचारिक, गंभीर वाक्पटुता की भूमिका में वृद्धि के संबंध में हुआ। मध्य युग में यह अनुपात कायम रहा। बयानबाजी स्कूल और विश्वविद्यालय शिक्षा के क्षेत्र तक ही सीमित होने लगी और साहित्यिक बयानबाजी में बदल गई। वह समलैंगिकता - ईसाई चर्च उपदेश के सिद्धांत - के साथ एक जटिल रिश्ते में थी। चर्च के उपदेशों की रचना के लिए इसके उपकरण जुटाने के लिए होमिलेटिक्स के प्रतिनिधियों ने या तो बयानबाजी की ओर रुख किया, या फिर खुद को "बुतपरस्त" विज्ञान के रूप में इससे दूर कर लिया। किसी के अपने विषय के "सजावटी-सौंदर्यवादी" विचार की प्रबलता ने भाषण अभ्यास से बयानबाजी के अलगाव को गहरा कर दिया। एक निश्चित स्तर पर, "साहित्यिक" बयानबाजी के समर्थकों ने इस बात की बिल्कुल भी परवाह करना बंद कर दिया कि क्या उनके भाषण किसी को प्रभावी ढंग से समझाने के लिए उपयुक्त थे। इस दिशा में अलंकारिक प्रतिमान का विकास 18वीं शताब्दी के मध्य में अलंकारिक संकट के साथ समाप्त हो गया।

20वीं शताब्दी के उत्तरार्ध में ताकतों का संतुलन "तार्किक" दिशा के पक्ष में बदल गया, जब नव-बयानबाजी, या नई बयानबाजी ने पुरानी बयानबाजी की जगह ले ली। इसके निर्माता मुख्यतः तर्कशास्त्री थे। उन्होंने व्यावहारिक प्रवचन के सिद्धांत के रूप में एक नया अनुशासन बनाया। उत्तरार्द्ध का सबसे महत्वपूर्ण हिस्सा तर्क-वितर्क का सिद्धांत था। नव-बयानबाजी की रुचि का क्षेत्र एक बार फिर भाषण और पाठ के प्रभाव और प्रेरकता की प्रभावशीलता घोषित किया गया। इस संबंध में, नव-बयानबाजी को कभी-कभी नव-अरिस्टोटेलियन दिशा कहा जाता है, खासकर जब एच. पेरेलमैन और एल. ओल्ब्रेक्ट-टायटेकी की नव-बयानबाजी की बात आती है।

नियोरेटोरिक्स ने "साहित्यिक" दिशा के अनुरूप प्राप्त परिणामों को अस्वीकार नहीं किया। इसके अलावा, कुछ बयानबाजी शोधकर्ता आज तक भाषण के सौंदर्य गुणों पर प्राथमिक ध्यान देते हैं (कलात्मक और अभिव्यंजक भाषण के विज्ञान के रूप में बयानबाजी के समर्थक: कुछ हद तक, लेखक सामान्य बयानबाजी, वी.एन. टोपोरोव, आदि)। आज हम पहले के प्रभुत्व के साथ "तार्किक" और "साहित्यिक" दिशाओं के शांतिपूर्ण सह-अस्तित्व और पारस्परिक संवर्धन के बारे में बात कर सकते हैं।

सदियों से इसके विभिन्न शोधकर्ताओं द्वारा बयानबाजी को दी गई अधिकांश परिभाषाएँ अनुशासन को दो विशिष्ट दिशाओं में से एक के भीतर रखती हैं। अनुशासन के बारे में नए विचार अलंकारिकता की कई आधुनिक परिभाषाओं में परिलक्षित होते हैं।

"तार्किक" दिशा के अनुरूप परिभाषाएँ: अनुनय के उद्देश्य के लिए सही भाषण की कला; अनुनय के तरीकों का विज्ञान, दर्शकों पर मुख्य रूप से भाषाई प्रभाव के विभिन्न रूप, बाद की विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए और वांछित प्रभाव प्राप्त करने के लिए प्रदान किए जाते हैं (ए.के. एवेलिचव); प्रभावी संचार की स्थितियों और रूपों का विज्ञान (एस.आई. गिंडिन); प्रेरक संचार (जे. कोप्पर्सचिमिड्ट); वाक् क्रिया का विज्ञान।

"साहित्यिक" दिशा के अनुरूप परिभाषा: दार्शनिक अनुशासन जो कलात्मक और अभिव्यंजक भाषण के निर्माण के तरीकों का अध्ययन करता है, मुख्य रूप से गद्य और मौखिक; काव्यशास्त्र और शैलीविज्ञान (वी.एन. टोपोरोव) के निकट संपर्क में आता है।

बयानबाजी के विभाग.

परंपरागत रूप से, सामान्य और विशिष्ट बयानबाजी के बीच अंतर होता है। सामान्य बयानबाजी अच्छे भाषण के निर्माण के लिए सार्वभौमिक सिद्धांतों और नियमों का विज्ञान है, जो भाषण संचार के विशिष्ट क्षेत्र से स्वतंत्र है। निजी बयानबाजी संचार की स्थितियों, भाषण के कार्यों और मानव गतिविधि के क्षेत्रों के संबंध में कुछ प्रकार के भाषण संचार की विशेषताओं की जांच करती है। आधुनिक बयानबाजी में, "सामान्य बयानबाजी" शब्द का एक दूसरा अर्थ भी है - नए बयानबाजी के क्षेत्रों में से एक। इस शब्द का प्रयोग डबॉइस जे. एट अल द्वारा पुस्तक के प्रकाशन के साथ शुरू हुआ। सामान्य बयानबाजी. कभी-कभी "सामान्य बयानबाजी" का प्रयोग "गैर-बयानबाजी" के पर्याय के रूप में किया जाता है।

बयानबाजी की प्राचीन पाठ्यपुस्तकों में, तीन कार्यात्मक प्रकार के भाषण को प्रतिष्ठित किया गया था: विचार-विमर्श (झुकाव या अस्वीकार), न्यायिक (आरोप लगाने वाला या रक्षात्मक) और गंभीर, औपचारिक या प्रदर्शनात्मक (प्रशंसा या दोषारोपण) भाषण। विचार-विमर्शात्मक भाषण का प्रयोग राजनीतिक वाक्पटुता में किया जाता था। इसे उपयोगी और हानिकारक की मूल्य श्रेणियों पर आधारित होना था। न्यायिक भाषण न्यायपूर्ण और अन्यायी की श्रेणियों पर आधारित था, और औपचारिक भाषण अच्छे और बुरे की श्रेणियों पर आधारित था। मध्य युग में, वाक्पटुता का प्रमुख प्रकार चर्च वाक्पटुता था, जो ईश्वर को प्रसन्न करने वाली और अप्रसन्न करने वाली श्रेणियों पर आधारित थी।

आधुनिक समय में सामाजिक संचार के विभिन्न क्षेत्रों की स्थिति अपेक्षाकृत बराबर हो गयी है। वाक्पटुता के पारंपरिक प्रकारों - राजनीतिक, न्यायिक, गंभीर और धार्मिक - में नए जोड़े गए - शैक्षणिक, व्यावसायिक और पत्रकारिता संबंधी वाक्पटुता।

आजकल कई निजी बयानबाजी को अलग करना संभव है क्योंकि संचार के क्षेत्र, भाषा की कार्यात्मक किस्में और कुछ मामलों में छोटे कार्यात्मक विभाजन हैं (उदाहरण के लिए, टेलीविजन भाषण की बयानबाजी पत्रकारिता संबंधी बयानबाजी का एक उपधारा है)।

प्रत्येक युग में प्रमुख प्रकार के भाषण संचार का सार्वजनिक चेतना पर सबसे अधिक प्रभाव पड़ता है। इसलिए, उनका अध्ययन करने वाले अलंकारिक अनुशासन सबसे अधिक रुचि को आकर्षित करते हैं। वर्तमान में, यह मीडिया, राजनीतिक और व्यावसायिक (वाणिज्यिक) बयानबाजी है।

बयानबाजी के अन्य प्रभागों में सैद्धांतिक, व्यावहारिक और विषयगत बयानबाजी में विभाजन शामिल है। सैद्धांतिक बयानबाजी उच्च-गुणवत्ता वाले भाषण के निर्माण के लिए नियमों के वैज्ञानिक अध्ययन से संबंधित है, और व्यावहारिक बयानबाजी साहित्य शिक्षण के अभ्यास में पाए गए नियमों और पैटर्न के साथ-साथ सबसे सफल भाषणों के सर्वोत्तम उदाहरणों का उपयोग करती है। सैद्धांतिक और व्यावहारिक बयानबाजी वैज्ञानिक और शैक्षणिक बयानबाजी के समान है। विषयगत बयानबाजी एक महत्वपूर्ण विषय के आसपास विभिन्न प्रकार के साहित्य के एकीकरण पर विचार करती है, उदाहरण के लिए, राष्ट्रपति चुनाव। यह संयुक्त राज्य अमेरिका में व्यापक हो गया।

भाषण के अलंकारिक विकास के भाग (सिद्धांत)।भाषण के अलंकारिक विकास के भागों, या सिद्धांतों को प्राचीन काल में परिभाषित किया गया था। सदियों से उनकी रचना में महत्वपूर्ण परिवर्तन नहीं हुए हैं। 20वीं सदी के नव-बयानबाजी में। जो बदलाव आया है वह व्यक्तिगत कैनन पर दिए जाने वाले शोध ध्यान की मात्रा है। लगभग सभी गैर-बयानबाजी अध्ययन तर्क-वितर्क (डिस्पोजिटियो कैनन के उपखंडों में से एक) और अभिव्यक्ति के विमान और सामग्री के विमान के परिवर्तनों के प्रकार (एलोकुटियो कैनन के उपखंडों में से एक) से संबंधित हैं। कुल मिलाकर, पाँच कैनन प्रतिष्ठित हैं।

भाषण या पाठ्य सामग्री खोजना या आविष्कार करना

(आविष्कार). खोज में भाषण या पाठ की सामग्री की योजना बनाने से जुड़े मानसिक संचालन के पूरे सेट को शामिल किया गया है। लेखक को विषय को परिभाषित करने और स्पष्ट करने की आवश्यकता है (यदि यह पहले से निर्दिष्ट नहीं है), इसे प्रकट करने के तरीके, थीसिस के बचाव के पक्ष में तर्क और सामग्री के अन्य तत्वों को चुनना होगा।

सामग्री के चयन के लिए मुख्य मानदंड लेखक की संप्रेषणीय मंशा (इरादा) और दर्शकों की प्रकृति है जिसे लेखक संबोधित करना चाहता है।

वाक्पटुता के प्रकारों में जो विभिन्न दृष्टिकोणों (मुख्य रूप से न्यायिक और राजनीतिक) की खुली प्रतिस्पर्धा की सेवा करते हैं, विवाद के मुख्य बिंदु को उजागर करने और उसके चारों ओर एक भाषण बनाने की सिफारिश की जाती है। इस मूल बिंदु का परीक्षण कई तथाकथित स्थितियों द्वारा किया जाना चाहिए: स्थापना स्थिति (वादी का दावा है कि प्रतिवादी ने उसका अपमान किया है, और प्रतिवादी अपमान के तथ्य से इनकार करता है - न्यायाधीशों का कार्य यह स्थापित करना है कि अपमान हुआ था या नहीं) ); परिभाषा की स्थिति (अपमान की एक परिभाषा के साथ, वादी के प्रति प्रतिवादी के बयान को अपमान माना जा सकता है, लेकिन दूसरे के साथ, यह नहीं हो सकता), योग्यता की स्थिति (उदाहरण के लिए, न्यायाधीशों को यह निर्धारित करना होगा कि क्या आवश्यक बचाव की सीमाएं पार हो गई हैं) और कुछ अन्य।

पुरानी बयानबाजी में, सामग्री को विशिष्ट मामलों (कारण) और सामान्य प्रश्नों (क्वेस्टियो) में विभाजित किया गया था। पूर्व से उत्तरार्द्ध की व्युत्पत्ति मामले की विशिष्ट परिस्थितियों से सार निकालकर की गई थी। उदाहरण के लिए, एक विशिष्ट मामले से "उम्मीदवार एन को पिछले चुनाव अभियान के दौरान दो बार झूठ बोलते हुए पकड़ा गया था," कोई सामान्य प्रश्न प्राप्त कर सकता है "क्या सत्ता हासिल करने के नाम पर झूठ बोलना स्वीकार्य है?" सामान्य प्रश्न, बदले में, व्यावहारिक (जैसा कि दिए गए उदाहरण में) और सैद्धांतिक में विभाजित हैं, उदाहरण के लिए, "मनुष्य का उद्देश्य क्या है?" अलंकारिकता पर आधुनिक कार्यों में, सामग्री के इस विभाजन को स्पष्ट करने का प्रयास किया जा रहा है। विशेष रूप से, विश्वकोश, अनुभवजन्य, "स्वयं लेखक द्वारा प्राप्त आंकड़ों के आधार पर" और तुलनात्मक, "अनुभवजन्य और विश्वकोश को पत्राचार में लाना" के बीच अंतर करने का प्रस्ताव है।

विषय के विकास में सामग्री की भूमिका और उसके प्रति श्रोताओं के रवैये के आधार पर, पुरानी और नई बयानबाजी विश्वसनीयता की डिग्री निर्धारित करती है जो सामग्री को मिलनी चाहिए। विषय के विकास और स्पष्टीकरण के लिए महत्वपूर्ण सामग्री में उच्च स्तर की विश्वसनीयता होनी चाहिए। यह डिग्री श्रोताओं या पाठकों की अपेक्षाओं को पूरा करने वाली परिचित सामग्री का चयन करके हासिल की जाती है। थीसिस और उसके पक्ष में सबसे मजबूत तर्कों की विश्वसनीयता उच्चतम स्तर की होनी चाहिए। विश्वसनीयता की उच्चतम डिग्री एक विरोधाभास या एक आश्चर्यजनक प्रश्न का उपयोग करके प्राप्त की जाती है जो एक थीसिस को सच और उसके विपरीत को झूठ के रूप में प्रस्तुत करती है। कम स्तर की विश्वसनीयता उस सामग्री की विशेषता हो सकती है जो श्रोताओं या पाठकों के लिए रुचिकर नहीं है, लेकिन फिर भी लेखक सार्थक पूर्णता प्राप्त करने के लिए पाठ में शामिल करता है। सत्यता की अनिश्चित डिग्री उस सामग्री को अलग कर सकती है जो किसी दिए गए दर्शकों के सामने प्रस्तुत करने के लिए खतरनाक, असुविधाजनक, अशोभनीय आदि है। लेखक को अवश्य कहना चाहिए कि वह इस सामग्री की सत्यता के बारे में निश्चित नहीं है। अंत में, सत्यता की एक छिपी हुई डिग्री सामग्री की विशेषता होती है जिसका मूल्यांकन किसी दिए गए दर्शक की बौद्धिक क्षमताओं से परे होता है।

विषय को प्रकट करने के तरीकों में, विशेष रूप से, यह शामिल है कि क्या विषय को समस्यात्मक रूप में प्रस्तुत किया जाएगा या वर्णनात्मक रूप से, निष्पक्ष तार्किक तर्क के रूप में या भावनात्मक रूप से। पुरानी और नई बयानबाजी इन विभिन्न तरीकों को स्रोतों या अनुनय के तरीकों का पता लगाती है। ऐसे तीन तरीके हैं: लोगो, लोकाचार और करुणा।

लोगो तर्क की अपील के माध्यम से एक दृढ़ विश्वास है, तर्क के नियमों के अनुसार निर्मित तर्कों का एक क्रम।

लोकाचार दर्शकों द्वारा मान्यता प्राप्त नैतिक सिद्धांतों की अपील के माध्यम से अनुनय है। चूंकि सामान्य नैतिक सिद्धांत और मूल्य ज्ञात हैं (न्याय, ईमानदारी, पवित्र चीजों के प्रति सम्मान, मातृभूमि के प्रति समर्पण, आदि), जो लेखक लोकाचार में विश्वास बनाना चाहता है, वह केवल उन सिद्धांतों का चयन कर सकता है जो इसके लिए उपयुक्त हैं अवसर और दर्शकों के सबसे करीब।

पाथोस का अर्थ है भावना या जुनून की उत्तेजना, जिसके आधार पर अनुनय होता है। जुनून जगाने का सिद्धांत पहले से ही पुरानी बयानबाजी में विकसित किया गया था। भावनाओं का वर्णन किया गया, जगाने में सफलता जिसका मतलब अनुनय में सफलता भी है: खुशी, क्रोध, आशा, भय, उदासी, उत्साह, साहस, गर्व, आदि।

रेटोरिक आम तौर पर इस तरह से सामग्री का चयन करने की सलाह देता है ताकि अनुनय के सभी तीन तरीकों को सक्रिय किया जा सके। पाठ में तर्क का एक तार्किक अनुक्रम प्रस्तुत किया जाना चाहिए, तर्क नैतिक सिद्धांतों पर आधारित होने चाहिए और दर्शकों की भावनाओं को आकर्षित करने वाले होने चाहिए। साथ ही, अनुनय के तरीकों को एक-दूसरे के साथ और विषय के साथ सामंजस्य में लाना होगा। जगाई गई भावनाएँ विषय के लिए प्रासंगिक होनी चाहिए। तर्कसंगत विश्वास से भावनात्मक भाषण तक तीव्र छलांग अस्वीकार्य है - सहज बदलाव की आवश्यकता है।

भाषण के अलंकारिक विकास के पहले सिद्धांत में सामग्री के आविष्कार के वास्तविक स्रोतों पर एक उपधारा भी शामिल है, विशेष रूप से, तर्क और तर्क के आविष्कार के स्रोतों पर। इन स्रोतों को एक पदानुक्रम में व्यवस्थित किया गया है - सबसे अमूर्त से सबसे ठोस तक। अमूर्तता के उच्चतम स्तर पर मामले की तथाकथित सामान्य स्थितियाँ हैं, जिन्हें प्रश्नों के अनुक्रम द्वारा वर्णित किया गया है: कौन? क्या? कहाँ? कैसे? किसकी मदद से? किस माध्यम से? कब? किस लिए? क्यों? प्रत्येक प्रश्न आगे के ठोस स्पष्टीकरण के लिए एक क्षेत्र निर्धारित करता है। इन स्पष्टीकरणों को अलंकारिक स्थान या टोपोई (ग्रीक: टोपोई, लैटिन: लोकी) कहा जाता है। आधुनिक विश्वविद्यालय शब्दावली में, उन्हें "सिमेंटिक मॉडल" या "स्कीम" भी कहा जाता है, और उपधारा को ही एक विषय कहा जाता है। टोपोई किसी भी विषय पर विचार के विशेष मानकीकृत पहलुओं का प्रतिनिधित्व करते हैं। बयानबाजी में, अपने अस्तित्व की अवधि में, काफी बड़ी संख्या में स्थान जमा हो गए हैं, जो, फिर भी, समूहों की एक अनुमानित संख्या में कम किया जा सकता है। एक संभावित समूहीकरण इस प्रकार दिखता है:

1)शर्तें: कौन? क्या?

टोपोई: विषय की परिभाषा; जीनस और प्रजाति; अंश और संपूर्ण; पहचान, समानता और तुलना - समानताएं और अंतर, आदि।

विषय विकास का एक उदाहरण: विषय (क्या?) - कंप्यूटर; श्रोतागण (किसके लिए?) – भाषाशास्त्रियों के लिए; कंप्यूटर की परिभाषा, आंतरिक वास्तुकला (केंद्रीय प्रोसेसर, रीड-ओनली मेमोरी, आदि); परिधीय उपकरण, कई कंप्यूटरों से युक्त नेटवर्क, वैश्विक नेटवर्क, आदि। तुलना: कंप्यूटर और अबेकस, कंप्यूटर और टीवी, कंप्यूटर और मोबाइल फोन (सामान्य कार्य), आदि।

2)शर्तें: कैसे? किसकी मदद से? किस माध्यम से?

टोपोई: विधियाँ, विधि और क्रिया का तरीका, परस्पर जुड़े हुए विषय और वस्तुएँ, उपकरण, आदि।

उदाहरण: कंप्यूटर संचालन के सिद्धांत (विद्युत संकेतों का प्रसारण, अर्धचालक मैट्रिक्स, ऑप्टिकल सिग्नल, डिजिटल सिग्नल कोडिंग), मानव ऑपरेटर की भूमिका, सॉफ्टवेयर।

3)शर्तें: कहां? कब?

टोपोई: स्थान - भौगोलिक दृष्टि से, सामाजिक रूप से (समाज के किस स्तर में); दूरी (निकट-दूर); समय (सुबह-दिन-रात), युग (आधुनिक, शास्त्रीय), आदि।

उदाहरण: कंप्यूटर के उद्भव का इतिहास, वह देश जहां कंप्यूटर पहली बार दिखाई दिए, सामाजिक संरचनाएं (पहले - केवल उत्पादन और आधिकारिक उपयोग)। उत्पत्ति का समय: 20वीं सदी. पिछली शताब्दियों की गणना मशीनें, आदि।

4)शर्तें: क्यों? क्यों?

टोपोई: कारण, लक्ष्य, इरादे, परिणाम, आदि।

उदाहरण: कंप्यूटर क्यों उत्पन्न हुए, आज उनका उपयोग किस लिए किया जाता है, वैश्विक कंप्यूटरीकरण से क्या परिणाम हो सकते हैं, सूचना युद्धों के रूप में परिणाम आदि।

किसी भाषण या पाठ का संकलनकर्ता अपनी आवश्यकताओं के आधार पर स्थानों के प्रत्येक समूह को भर सकता है, कुछ टोपोई को छोड़कर या नए जोड़ सकता है। यह भी ध्यान में रखना चाहिए कि अनुच्छेदों की संरचना किसी भी तरह से भाषण या पाठ की संरचना के समान नहीं है। यह केवल एक सहायक संरचना है जो सामग्री का चयन करने में मदद करती है।

आधुनिक उपदेशात्मक बयानबाजी में कोई "स्थान" (लोकी) और "सामान्य स्थान" (लोकी कम्यून्स) की अवधारणाओं की पहचान पा सकता है। इस बीच, सैद्धांतिक बयानबाजी में, अरस्तू से शुरू होकर, ये अवधारणाएँ समान नहीं हैं। "सामान्य स्थान" का अर्थ किसी भी विषय पर विचार के मानकीकृत पहलुओं से नहीं है, बल्कि सार्थक रूप से परिभाषित अंश जो "मौजूदा तर्कों को भावनात्मक रूप से मजबूत करने के लिए काम करते हैं... देवताओं, कानूनों, राज्य, पूर्वजों की वाचाओं का सम्मान करने की आवश्यकता के बारे में भी चर्चा करते हैं।" उस विनाशकारी क्षति के बारे में जो मानव समाज के इन गढ़ों को खतरे में डालती है यदि अभियुक्त को दोषी नहीं ठहराया जाता (अभियोजक की राय में) या बरी नहीं किया जाता (बचाव पक्ष के वकील की राय में)। उनकी सामग्री की अमूर्तता के कारण, ये उद्देश्य किसी भी अवसर पर भाषणों में समान रूप से विकसित हो सकते हैं: इसलिए उनका नाम" (एम.एल. गैस्पारोव)।

अलंकारिक अंशों की तकनीक का उपयोग करके पाई गई सामग्री को प्रसारित और समृद्ध करने की तकनीक को अलंकारिक प्रवर्धन कहा जाता है।

सामग्री की व्यवस्था या संरचना

(निपटान). इस भाग में व्यवस्था के क्रम और पाठ या भाषण की संरचना के मुख्य ब्लॉकों का शिक्षण शामिल है। "स्वभाव" के सिद्धांत का आधार क्रिया का सिद्धांत, या भाषण की रचना थी। क्रिया के सिद्धांत के आधार पर, साहित्यिक रचना के सिद्धांत और पाठ के सिद्धांत के हिस्से के रूप में रचना के सिद्धांत जैसे आधुनिक अनुशासन उत्पन्न हुए।

किसी पाठ या भाषण की संरचना के मुख्य खंड तीन (परिचय - मुख्य भाग - निष्कर्ष) से ​​लेकर सात (परिचय - इसके विभाजनों के साथ विषय की परिभाषा - प्रस्तुति - विषयांतर - तर्क या किसी की थीसिस का प्रमाण - खंडन - निष्कर्ष) तक होते हैं। . आप इन ब्लॉकों में एक और ब्लॉक जोड़ सकते हैं - पाठ का शीर्षक।

विस्तृत विभाजन का उपयोग भाषा की कार्यात्मक किस्मों (वैज्ञानिक और व्यावसायिक भाषण, पत्रकारिता) से संबंधित ग्रंथों के लिए किया जाता है। यह हमेशा कला के कार्यों के विश्लेषण पर लागू नहीं होता है। उत्तरार्द्ध के संरचनात्मक रूप से संरचनात्मक भागों को निर्दिष्ट करने के लिए, साहित्यिक आलोचना में शब्दों की एक और श्रृंखला का अधिक बार उपयोग किया जाता है: शुरुआत - शुरुआत - चरमोत्कर्ष - उपसंहार - अंत।

1. शीर्षक. यह पारंपरिक बयानबाजी में एक अलग ब्लॉक के रूप में खड़ा नहीं हुआ। जनसंचार के अलंकार के विकास के साथ शीर्षकों का महत्व बढ़ गया है। यहां, शीर्षक (या एक टेलीविजन कार्यक्रम का नाम) को लगातार वृद्धि के साथ जुड़े वैकल्पिक विकल्प की स्थितियों में एक समाचार पत्र प्रकाशन के पाठ या एक टेलीविजन कार्यक्रम के लिए प्राप्तकर्ता का ध्यान आकर्षित करने के साधन के रूप में माना जाने लगा। प्राप्तकर्ता द्वारा प्राप्त संदेशों की संख्या।

2. परिचय. इसका कार्य दर्शकों को विषय को समझने के लिए मनोवैज्ञानिक रूप से तैयार करना है। प्रस्तावना को इस तरह से संरचित करने की अनुशंसा की जाती है कि विषय में श्रोताओं की तुरंत रुचि हो और इसकी प्रस्तुति के लिए अनुकूल मनोवैज्ञानिक परिस्थितियाँ तैयार हों। ऐसा करने के लिए, आप विषय की पसंद को उचित ठहरा सकते हैं, दर्शकों और विरोधियों के प्रति सम्मान व्यक्त कर सकते हैं और सामान्य ठोस पृष्ठभूमि दिखा सकते हैं जिसके विरुद्ध विषय सामने आएगा। श्रोताओं के प्रकार, विषय की प्रकृति और संचार स्थिति के आधार पर, लेखक को परिचय के प्रकारों में से एक को चुनना होगा: नियमित (कुछ प्रकार के ग्रंथों के लिए परिचय का एक मानक रूप है), संक्षिप्त, संयमित, गैर- मानक (विरोधाभासी), गंभीर, आदि।

यहां यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि परिचय, कुछ अन्य संरचनात्मक ब्लॉकों (उदाहरण के लिए, तर्क) की तरह, पाठ में या तो केवल एक बार मौजूद हो सकता है, या प्रत्येक नए उपविषय के परिचय के साथ हो सकता है।

3. विषय की परिभाषा एवं उसका विभाजन। यहां लेखक सीधे परिभाषित करता है कि वह आगे किस बारे में बात करने या लिखने जा रहा है, और सबसे महत्वपूर्ण मुद्दों को सूचीबद्ध करता है जिन्हें वह कवर करना चाहता है (विषय के पहलू)। विशेष संचार (शैक्षिक व्याख्यान, वैज्ञानिक लेख) की कई शैलियों में, आगे संचार की योजना यहां प्रस्तावित की जा सकती है। विषय विभाजन को कई मानदंडों को पूरा करना होगा: तार्किक रूप से उपयुक्त होना; इसमें विषय के केवल आवश्यक, लगभग समतुल्य पहलू शामिल हैं। यदि मुख्य कार्य दर्शकों को राजी करना है, तो बयानबाजी वृद्धिशील तरीके से विभाजन के निर्माण की सिफारिश करती है: विषय के सबसे कम आश्वस्त करने वाले पहलुओं से लेकर सबसे ठोस पहलुओं तक। विषय और थीसिस की परिभाषा प्रस्तुति से पहले और बाद में, तर्क से पहले दोनों का पालन कर सकती है।

दार्शनिक और कलात्मक कार्यों के लिए विषय का सीधा नामकरण आवश्यक नहीं है। इसके अलावा, विषय का संकेत, विशेष रूप से शुरुआत में, दर्शकों पर ऐसे कार्यों के प्रभाव की प्रभावशीलता को नकारात्मक रूप से प्रभावित कर सकता है।

4. प्रस्तुति. प्रस्तुत योजना के अनुसार विषय के विभिन्न पहलुओं के बारे में एक सुसंगत कहानी। प्रस्तुतिकरण की दो विधियाँ हैं: (1) प्राकृतिक, कथानक, ऐतिहासिक या कालानुक्रमिक विधि, जब लेखक चयनित तथ्यों को उनके कालानुक्रमिक या अन्य प्राकृतिक क्रम में प्रस्तुत करता है (पहले कारण, फिर परिणाम, आदि); (2) एक कृत्रिम, कथानक या दार्शनिक पद्धति, जब लेखक प्राकृतिक अनुक्रम से भटक जाता है और स्वयं द्वारा बनाए गए विषय विकास के तर्क का पालन करता है, संदेश की मनोरंजन, संघर्ष सामग्री को बढ़ाना चाहता है और दर्शकों का ध्यान आकर्षित करना चाहता है उल्लंघन की गई अपेक्षा के प्रभाव का उपयोग करना। इस मामले में, बाद में किसी घटना के बारे में एक संदेश के बाद, किसी पिछली घटना के बारे में एक संदेश, परिणामों के बारे में एक कहानी, कारणों के बारे में एक कहानी आदि का अनुसरण किया जा सकता है।

5. पीछे हटना या विषयांतर, भ्रमण। यहां एक ऐसे विषय का संक्षेप में वर्णन किया गया है जो मुख्य विषय से केवल अप्रत्यक्ष रूप से संबंधित है, लेकिन जिसके बारे में लेखक दर्शकों को बताना जरूरी समझता है। यह एक अनिवार्य रचना भाग नहीं है. रचना में निवृत्ति का स्थान भी कड़ाई से निश्चित नहीं है। आमतौर पर, विषयांतर या तो प्रस्तुति के दौरान, या प्रस्तुति के बाद और तर्क से पहले स्थित होता है। विषयांतर का उपयोग मानसिक तनाव को दूर करने के लिए किया जा सकता है यदि विषय के लिए दर्शकों और लेखक द्वारा गंभीर बौद्धिक प्रयास की आवश्यकता होती है, या भावनात्मक रिहाई की आवश्यकता होती है यदि लेखक ने गलती से या जानबूझकर किसी ऐसे विषय को छुआ है जो दर्शकों के लिए भावनात्मक रूप से असुरक्षित है।

6. तर्क और खंडन. तर्क-वितर्क को किसी थीसिस के पक्ष में उसकी रचनात्मक एकता और इन तर्कों को प्रस्तुत करने की प्रक्रिया में तर्कों के संग्रह के रूप में समझा जाता है। खंडन भी वही तर्क है, लेकिन "विपरीत संकेत" के साथ, यानी। प्रतिद्वंद्वी द्वारा बचाव किए गए प्रतिवाद के विरुद्ध तर्कों का एक संग्रह, या, यदि मुख्य प्रतिवाद तैयार नहीं किया गया है, थीसिस के संबंध में संभावित संदेह और आपत्तियों के विरुद्ध, साथ ही इन तर्कों को प्रस्तुत करने की प्रक्रिया।

अरस्तू और गैर-बयानबाजी करने वालों दोनों के लिए, तर्क-वितर्क (खंडन सहित) को सबसे महत्वपूर्ण रचनात्मक ब्लॉक माना जाता है, क्योंकि यह दर्शकों को मनाने में मुख्य भूमिका निभाता है, और परिणामस्वरूप, अलंकारिक लक्ष्यों को प्राप्त करने में। तर्क-वितर्क का सिद्धांत पहले से ही पुरानी बयानबाजी में सक्रिय रूप से विकसित हुआ। नई बयानबाजी में तर्क-वितर्क का सिद्धांत इसके मुख्य भाग का प्रतिनिधित्व करता है।

तर्क-वितर्क के सिद्धांत में सबसे महत्वपूर्ण अंतर एक ओर प्रमाण, प्रदर्शन, या तार्किक तर्क-वितर्क और दूसरी ओर अलंकारिक, द्वंद्वात्मक तर्क-वितर्क या केवल तर्क-वितर्क के बीच का अंतर है। प्रमाण तर्क के औपचारिक नियमों के अनुसार किया जाता है: तार्किक अनुमान के नियम, न्यायवाक्य के निर्माण के नियम और सामान्य तार्किक कानून। वह मामला जब लेखक औपचारिक प्रमाण के माध्यम से थीसिस की सच्चाई का पता लगाने में कामयाब होता है तो उसे लगभग आदर्श माना जाता है। "लगभग", क्योंकि बयानबाजी करने वाले और विशेष रूप से गैर-बयानबाजी करने वाले यह मानते हैं कि अनुनय की सफलता के लिए तार्किक रूप से कठोर प्रमाण एक आवश्यक है, लेकिन हमेशा पर्याप्त शर्त नहीं है (उदाहरण के लिए, यदि दर्शक शत्रुतापूर्ण है और मौलिक रूप से सहमत नहीं होना चाहता है, या यदि , अपने निम्न बौद्धिक स्तर के कारण यह समझ में नहीं आता कि थीसिस पहले ही सिद्ध हो चुकी है)। हालाँकि, अक्सर थीसिस का औपचारिक प्रमाण असंभव होता है। इस मामले में, लेखक को अलंकारिक तर्क का सहारा लेना पड़ता है। इस प्रकार, जब रासायनिक उद्यमों के प्रबंधकों के दर्शकों को पर्यावरण संरक्षण उपायों को लागू करने की आवश्यकता के बारे में समझाते हैं, तो केवल यह साबित करना (रासायनिक और जैविक विज्ञान के डेटा के आधार पर) पर्याप्त नहीं है कि उनके उद्यमों द्वारा उत्सर्जित पदार्थ जीवित जीवों के लिए हानिकारक हैं। इस साक्ष्य को एक उदाहरण द्वारा समर्थित किया जाना चाहिए, उदाहरण के लिए, किसी विशेष नेता के बच्चों के लिए ऐसे पदार्थ के साथ संपर्क कैसे समाप्त हो सकता है, साथ ही उन प्रतिबंधों का भी उल्लेख है जो उत्सर्जन को बेअसर करने के लिए आवश्यक उपाय नहीं करने वालों को धमकाते हैं। .

अलंकारिक तर्क मुख्य रूप से टोपोई (स्थानों) में भिन्न होते हैं जिनकी सहायता से उनका आविष्कार या चयन किया जा सकता है। इस आधार पर, हम सबसे पहले दो बड़े समूहों को अलग कर सकते हैं: "बाहरी" स्थानों से उत्पन्न होने वाले तर्क (अवलोकन, चित्रण, उदाहरण और साक्ष्य) और "आंतरिक" स्थानों से उत्पन्न होने वाले तर्क (निगमनात्मक, विशेष रूप से, कारण-और-प्रभाव, जीनस-प्रजाति और अन्य तर्क, तुलना और विरोधाभास)। तर्क-वितर्क के आधुनिक सिद्धांत में, पहले समूह को अन्यथा अनुभवजन्य कहा जाता है, और दूसरे को - सैद्धांतिक तर्क-वितर्क (ए.ए. इविन)। अलंकारिक तर्कों के अन्य सामान्य वर्ग हैं: सादृश्य, दुविधा, प्रेरण, साथ ही प्रासंगिक तर्क: परंपरा और अधिकार, अंतर्ज्ञान और विश्वास, सामान्य ज्ञान और स्वाद (ए.ए. इविन)।

तर्क-वितर्क के आधुनिक सिद्धांत (एच. पेरेलमैन) के दृष्टिकोण से, एक या दूसरे औपचारिक प्रकार के अलंकारिक तर्क का चुनाव सीधे तौर पर उस सामग्री पर निर्भर करता है जिसे लेखक उसमें डालना चाहता है।

जहाँ तक तर्क-वितर्क के आधुनिक सिद्धांत के अनुसंधान हित की बात है, इसका उद्देश्य मुख्य रूप से सबसे कठिन मामलों का अध्ययन करना है, उदाहरण के लिए, नैतिक निर्णयों की सच्चाई या मूल्यों के बारे में निर्णयों की औपचारिक पुष्टि की असंभवता। निर्णयों के इस वर्ग का अध्ययन मानक कथनों से निपटने वाले कानूनी तर्क-वितर्क के लिए विशेष रूप से महत्वपूर्ण है।

एक खंडन में समान प्रकार के तर्कों का उपयोग किया जा सकता है, लेकिन विपरीत संकेत के साथ (उदाहरण के लिए, एक रासायनिक उद्यम का प्रमुख घोषणा करता है कि देश की अर्थव्यवस्था के लिए उसके उद्यम के उत्पादों का लाभ स्थानीय जलाशय को प्रदूषित करने से होने वाले नुकसान से कहीं अधिक है) . सबसे अच्छा खंडन तब माना जाता है जब थीसिस की असंगतता औपचारिक और तार्किक रूप से निकाली जाती है। तार्किक प्रमाण और ऊपर सूचीबद्ध अलंकारिक तर्क-वितर्क के मानक तरीकों के साथ, तकनीकों का एक व्यापक सेट है जिसका उपयोग मुख्य रूप से प्रतिपक्षी ("व्यक्तित्व के लिए तर्क," "अज्ञान के लिए तर्क," "बल के लिए तर्क," लंबे समय तक भ्रामक) का खंडन करने के लिए किया जाता है। घुमावदार खाली तर्क, अस्पष्टता वाले शब्दों का हेरफेर, समानार्थी शब्दों के लिए अवधारणाओं का प्रतिस्थापन, आदि)। रैस्टोरिक नैतिक कारणों से उनका उपयोग करने की अनुशंसा नहीं करता है, लेकिन आपको अपने प्रतिद्वंद्वी में उन्हें पहचानने के लिए उन्हें जानना चाहिए। इसी तरह की तकनीकों का उपयोग प्राचीन ग्रीस में सोफिस्टों द्वारा किया जाता था। उनका अध्ययन करने के लिए, एक विशेष व्यावहारिक अलंकारिक अनुशासन उभरा है - एरिस्टिक्स। एरिस्टिक्स द्वारा संचित सामग्री तर्क-वितर्क के आधुनिक सिद्धांत की रुचि का विषय बन गई है। चूंकि सोफिस्टों ने अपनी तकनीकों और युक्तियों की विस्तृत सूची संकलित नहीं की थी (अन्यथा उनकी शिक्षण सेवाओं की मांग कम हो गई होती), युक्तियों का विस्तृत विवरण और व्यवस्थितकरण बाद के समय का है। इस क्षेत्र के प्रसिद्ध कार्यों में ए. शोपेनहावर का ब्रोशर है वाद-विवाद करनेवाला.

तकनीकों के सिद्धांत के साथ-साथ, तर्क-वितर्क का सिद्धांत तर्क-वितर्क की तार्किक त्रुटियों का भी अध्ययन करता है। उत्तरार्द्ध में, उदाहरण के लिए, ऑक्सीमोरोन जैसी परिभाषा में एक विरोधाभास शामिल है ( ज़िंदा लाश), अज्ञात के माध्यम से अज्ञात की परिभाषा ( ज़ुग्र एक रूसी बुद्धिजीवी हैं), परिभाषा के बजाय निषेध ( बिल्ली कुत्ता नहीं है), टॉटोलॉजी, आदि।

सात निष्कर्ष। अंत में, पाठ की मुख्य सामग्री को संक्षेप में दोहराया जाता है, सबसे मजबूत तर्कों को पुन: प्रस्तुत किया जाता है, और श्रोताओं की वांछित भावनात्मक स्थिति और थीसिस के प्रति उनके सकारात्मक दृष्टिकोण को मजबूत किया जाता है। इस पर निर्भर करते हुए कि लेखक इनमें से किस कार्य को सबसे महत्वपूर्ण मानता है, वह उपयुक्त प्रकार के निष्कर्ष का चयन कर सकता है: योगात्मक, टाइपोग्राफी या आकर्षक।

मौखिक अभिव्यक्ति या उच्चारण

(elocutio). भाषाई मुद्दों से संबंधित बयानबाजी का हिस्सा "मौखिक अभिव्यक्ति" का सिद्धांत है, क्योंकि यहीं पर शब्दों के चयन और व्यक्तिगत वाक्यों की संरचना तक विशिष्ट भाषाई सामग्री के संगठन पर विचार किया जाता है।

मौखिक अभिव्यक्ति को चार मानदंडों को पूरा करना चाहिए: शुद्धता (व्याकरण, वर्तनी और उच्चारण के नियमों को पूरा करना), स्पष्टता (आम तौर पर स्वीकृत संयोजनों में आम तौर पर समझे जाने वाले शब्दों से युक्त, और, यदि संभव हो तो, अमूर्त, उधार और अन्य शब्द शामिल नहीं हैं जो नहीं हो सकते हैं) दर्शकों के लिए स्पष्ट), अनुग्रह या अलंकरण (दैनिक भाषण की तुलना में अधिक सौंदर्यपूर्ण होना) और उपयुक्तता। पारंपरिक बयानबाजी में प्रासंगिकता विषय के सामंजस्य और भाषाई साधनों, विशेषकर शब्दावली के चुनाव पर निर्भर करती है। उपयुक्तता की आवश्यकता से तीन शैलियों का सिद्धांत उत्पन्न हुआ, जिसके अनुसार नीची वस्तुओं को निम्न शैली के शब्दों में, ऊंची वस्तुओं को उच्च शैली के शब्दों में और तटस्थ वस्तुओं को मध्यम शैली के शब्दों में बोला जाना चाहिए।

"मौखिक अभिव्यक्ति" कैनन के इन घटकों ने भाषण संस्कृति के आधुनिक विज्ञान का आधार बनाया।

पुराने, विशेष रूप से मध्ययुगीन बयानबाजी का सबसे बड़ा हिस्सा कैनन "मौखिक अभिव्यक्ति" का एक उपधारा था - आंकड़ों का सिद्धांत। राय व्यक्त की गई थी कि सभी "मौखिक अभिव्यक्ति" और, सामान्य तौर पर, बिना किसी निशान के सभी बयानबाजी को आंकड़ों के सिद्धांत में कम किया जा सकता है।

आंकड़ों की संख्या स्वयं लगभग सौ है, लेकिन लैटिन और ग्रीक नामों के एक साथ उपयोग, जिसमें नई भाषाओं के नाम जोड़े गए, ने इस तथ्य को जन्म दिया कि सदियों से काफी बड़ी संख्या में दोहरे या पर्यायवाची शब्दों का इस्तेमाल किया जाने लगा। इन आंकड़ों को नामित करने के लिए।

प्राचीन काल में भी, आंकड़ों को वर्गीकृत करने का प्रयास बार-बार किया गया था।

सबसे पहले, विचार के अलंकारों को अलग किया गया, जो बाद में ट्रॉप्स (रूपक, रूपक, आदि) और भाषण के अलंकारों के नाम से अलग हो गए। क्विंटिलियन के अनुसार, उत्तरार्द्ध को भाषण के रूप (व्याकरणिक आंकड़े) और शब्द प्लेसमेंट के सिद्धांतों के आधार पर आंकड़ों में विभाजित किया गया था। अन्य सामान्य वर्गीकरणों में शब्द आकृतियों (अनुप्रास, अनुप्रास) और वाक्य आकृतियों (पार्सेलेशन, दीर्घवृत्त, बहुसंघ, गैर-संघ, आदि) में विभाजन शामिल था। कुछ वाक्य आकृतियों को बाद में किसी विशेष भाषा की विशेषताओं, उपयोग की प्रकृति और उद्देश्य के आधार पर दो तरह से माना जाने लगा: एक ओर, अलंकारिक आकृतियों के रूप में, और दूसरी ओर, संरचनात्मक वाक्यविन्यास के साधन के रूप में। . आधुनिक वर्गीकरणों में से, अभिव्यक्ति के स्तर और सामग्री के स्तर को बदलने के लिए उनमें से प्रत्येक के लिए संबंधित प्रक्रियाओं के अनुसार आंकड़ों का वर्गीकरण सबसे आशाजनक है। लेखक सामान्य बयानबाजीकमी, जोड़, जोड़ के साथ कमी और क्रमपरिवर्तन (जे. डुबोइस) के आधार पर आंकड़ों के बीच अंतर करने का प्रस्ताव। वी.एन. टोपोरोव परिवर्तन विधियों का निम्नलिखित वर्गीकरण देते हैं: आ... की पुनरावृत्ति (उदाहरण के लिए, बहुसंघ), अबाब का प्रत्यावर्तन... (समानांतर वाक्यात्मक निर्माण), एबीसी को एबी के साथ जोड़ना (समाप्ति), एबीसी के साथ एबी का संक्षिप्तीकरण ( इलिप्सिस), समरूपता एबी/बीए (चियासमस), ए > ए 1 ए 2 ए 3 को खोलना, ए 1 ए 2 ए 3 > ए को मोड़ना, आदि।

"मौखिक अभिव्यक्ति" सिद्धांत भाषाई अभिव्यक्ति के प्रवर्धन (विषय से संबंधित सामग्री योजना का प्रवर्धन) के सिद्धांत के साथ समाप्त हुआ, विशेष रूप से, आंकड़ों के संयुक्त उपयोग के माध्यम से, और अलंकारिक काल के सिद्धांत के साथ।

स्मृति, स्मरण

(यादयह कैनन उन वक्ताओं के लिए था, जिन्हें बाद के सार्वजनिक पुनरुत्पादन के लिए अपने तैयार किए गए भाषणों को याद करने की आवश्यकता थी, और यह प्रकृति में भाषाविज्ञान से अधिक मनोवैज्ञानिक था। इसमें उन तकनीकों की एक सूची शामिल थी जो मुख्य रूप से जटिल दृश्य छवियों पर निर्भर करते हुए अपेक्षाकृत बड़ी मात्रा में पाठ्य जानकारी को याद रखना संभव बनाती थी।

प्रदर्शन, उच्चारण

(कार्रवाई). वक्ता की उपस्थिति. प्रदर्शन के अनुभाग में जानकारी और कौशल शामिल थे जो आज अभिनय के सिद्धांत से संबंधित हैं: आवाज की निपुणता - इसके उच्चारण और स्वर की समृद्धि, चेहरे के भाव, मुद्रा और हावभाव की कला। वक्ता के व्यवहार के लिए जटिल आवश्यकताएँ तैयार की गईं: आकर्षण, कलात्मकता, आत्मविश्वास, मित्रता, ईमानदारी, निष्पक्षता, रुचि, जुनून, आदि प्रदर्शित करना।

बयानबाजी और संबंधित अनुशासन।

भाषाविज्ञान की तरह, बयानबाजी लाक्षणिक विज्ञान के दायरे से संबंधित है (वी.एन. टोप्रोव, यू.एम. लोटमैन के कार्य देखें)। स्टाइलिस्टिक्स और भाषण संस्कृति पुरानी बयानबाजी के पृथक और स्वतंत्र रूप से विकसित होने वाले उपखंड हैं। कई अन्य विषयों की समस्याएँ, भाषाशास्त्रीय और गैर-भाषाशास्त्रीय, अलंकारिकता की समस्याओं के साथ प्रतिच्छेद करती हैं। ये हैं: सुपरफ़्रासल एकता और पाठ भाषाविज्ञान का वाक्य-विन्यास, अभिव्यंजना का भाषाई सिद्धांत, गद्य का भाषाई सिद्धांत, बल्कि तार्किक विज्ञान, विशेष रूप से आधुनिक गैर-शास्त्रीय तर्क, मनोविज्ञान, स्मृति और भावनाओं का मनोविज्ञान, आदि।

पारंपरिक अलंकारिक विषयों की श्रेणी में एरिस्टिक्स, द्वंद्वात्मकता और परिष्कार शामिल हैं। गैर-बयानबाजी चक्र के विषयों में तर्क-वितर्क का भाषाई सिद्धांत, संचार अनुसंधान, सामान्य शब्दार्थ, संरचनात्मक काव्यशास्त्र, नई आलोचना के ढांचे के भीतर साहित्यिक पाठ विश्लेषण आदि शामिल हैं।

संक्षिप्त ऐतिहासिक रेखाचित्र और व्यक्तित्व।

एथेनियन लोकतंत्र के युग के दौरान प्राचीन ग्रीस में एक व्यवस्थित अनुशासन के रूप में बयानबाजी विकसित हुई। इस अवधि के दौरान, सार्वजनिक रूप से बोलने की क्षमता प्रत्येक पूर्ण नागरिक का एक आवश्यक गुण माना जाता था। परिणामस्वरूप, एथेनियन लोकतंत्र को पहला अलंकारिक गणतंत्र कहा जा सकता है। बयानबाजी के कुछ तत्व (उदाहरण के लिए, आंकड़ों के सिद्धांत के टुकड़े, तर्क के रूप) प्राचीन भारत और प्राचीन चीन में पहले भी उभरे थे, लेकिन उन्हें एक प्रणाली में संयोजित नहीं किया गया था और समाज में इतनी महत्वपूर्ण भूमिका नहीं निभाई थी।

अलंकार की शुरुआत आमतौर पर 460 ईसा पूर्व में मानी जाती है। और वरिष्ठ सोफिस्ट कोरैक्स, टिसियास, प्रोटागोरस और गोर्गियास की गतिविधियों से जुड़ें। कोरैक्स ने कथित तौर पर एक पाठ्यपुस्तक लिखी जो हम तक नहीं पहुंची अनुनय की कला, और टिसियास ने वाक्पटुता के पहले स्कूलों में से एक खोला।

प्रोटागोरस

(सी. 481-411 ईसा पूर्व) को परिसर से निष्कर्ष की व्युत्पत्ति का अध्ययन करने वाले पहले लोगों में से एक माना जाता है। वह संवाद के उस रूप का उपयोग करने वाले पहले लोगों में से एक थे जिसमें वार्ताकार विरोधी दृष्टिकोण का बचाव करते हैं। प्रोटागोरस के पास ऐसे काम हैं जो हम तक नहीं पहुंचे हैं तर्क की कला, विज्ञान के बारे मेंआदि। यह वह था जिसने "सभी चीजों का माप मनुष्य है" (अपने काम की शुरुआत) सूत्र को प्रयोग में लाया सत्य).

गोर्गियास

(लगभग 480-380 ईसा पूर्व) कोरैक्स और टिसियास का छात्र था। उन्हें बयानबाजी की मुख्य वस्तुओं में से एक के रूप में आंकड़ों का संस्थापक, या कम से कम खोजकर्ता माना जाता है। उन्होंने स्वयं सक्रिय रूप से भाषण के अलंकारों (समानांतरता, होमोटेल्यूटन, यानी समान अंत, आदि), ट्रॉप्स (रूपक और तुलना), साथ ही लयबद्ध रूप से निर्मित वाक्यांशों का उपयोग किया। गोर्गियास ने बयानबाजी के विषय को सीमित कर दिया, जो उनके लिए बहुत अस्पष्ट था: अन्य सोफिस्टों के विपरीत, उन्होंने दावा किया कि उन्होंने गुण और ज्ञान नहीं सिखाया, बल्कि केवल वक्तृत्व सिखाया। गोर्गियास एथेंस में बयानबाजी सिखाने वाले पहले व्यक्ति थे। उनकी रचनाएँ बची हुई हैं अस्तित्व के बारे में या प्रकृति के बारे मेंऔर भाषण ऐलेना की स्तुति करोऔर पालमेडिस का बरी होना.

लोमड़ी

(लगभग 415-380 ईसा पूर्व) को एक विशेष प्रकार की वाकपटुता के रूप में न्यायिक भाषण का निर्माता माना जाता है। उनकी प्रस्तुति संक्षिप्तता, सरलता, तर्क और अभिव्यक्ति और वाक्यांशों के सममित निर्माण से प्रतिष्ठित थी। उनके लगभग 400 भाषणों में से 34 बचे हैं, लेकिन उनमें से कुछ के लिए लिसियास का लेखन विवादास्पद माना जाता है।

इसोक्रेट्स

(सी. 436-388 ई.पू.) को "साहित्यिक" अलंकार का संस्थापक माना जाता है - पहला अलंकारशास्त्री जिसने लिखित भाषण पर प्राथमिक ध्यान दिया। वह एक वक्तृत्वपूर्ण कार्य की रचना की अवधारणा को पेश करने वाले पहले लोगों में से एक थे। उनके स्कूल ने चार रचनात्मक ब्लॉकों के भेद को अपनाया। उनकी शैली की विशेषताएं जटिल अवधि हैं, हालांकि, एक स्पष्ट और विशिष्ट संरचना है और इसलिए आसानी से समझ में आती है, भाषण का लयबद्ध विभाजन और सजावटी तत्वों की प्रचुरता है। समृद्ध सजावट ने आइसोक्रेट्स के भाषणों को सुनने की समझ के लिए कुछ हद तक कठिन बना दिया। हालाँकि, साहित्यिक पठन के रूप में वे लोकप्रिय थे, जैसा कि पपीरी पर बड़ी संख्या में सूचियों से पता चलता है।

प्लेटो

(427-347 ईसा पूर्व) ने सोफिस्टों के मूल्य सापेक्षवाद को खारिज कर दिया और कहा कि एक वक्तृता के लिए मुख्य बात अन्य लोगों के विचारों की नकल करना नहीं है, बल्कि सच्चाई की अपनी समझ, वक्तृत्व में अपना रास्ता खोजना है। उनके मुख्य संवाद बयानबाजी के मुद्दों को समर्पित हैं फीड्रसऔर गोर्गियास. उनमें, प्लेटो ने कहा कि वक्तृत्व का मुख्य कार्य अनुनय है, जिसका अर्थ मुख्य रूप से भावनात्मक अनुनय है। उन्होंने भाषण की सामंजस्यपूर्ण रचना के महत्व पर जोर दिया, वक्ता की सर्वोपरि को महत्वहीन से अलग करने और भाषण में इसे ध्यान में रखने की क्षमता पर जोर दिया। न्यायिक बयानबाजी के अभ्यास के विश्लेषण की ओर आगे बढ़ते हुए, प्लेटो ने कहा कि यहां वक्ता को सत्य की तलाश नहीं करनी चाहिए (जिसमें अदालतों में किसी को दिलचस्पी नहीं है), बल्कि अपने तर्कों की अधिकतम विश्वसनीयता के लिए प्रयास करना चाहिए।

अरस्तू

(384-322 ईसा पूर्व) ने अलंकारिकता को एक वैज्ञानिक अनुशासन में बदलने का काम पूरा किया। उन्होंने बयानबाजी, तर्क और द्वंद्वात्मकता के बीच एक अटूट संबंध स्थापित किया, और बयानबाजी की सबसे महत्वपूर्ण विशेषताओं में से उन्होंने इसकी "संभव और संभाव्य की वास्तविकता के लिए विशेष गतिशील अभिव्यक्ति और दृष्टिकोण" (ए.एफ. लोसेव) पर प्रकाश डाला। अलंकारिकता को समर्पित मुख्य कार्यों में ( वक्रपटुता, टपीकाऔर कुतर्कपूर्ण खंडन पर), अरस्तू ने पुरातन विज्ञान की प्रणाली में अलंकारिकता के स्थान का संकेत दिया और उन सभी चीज़ों का विस्तार से वर्णन किया जो निम्नलिखित शताब्दियों में अलंकारिक शिक्षण के मूल का गठन करते थे (तर्कों के प्रकार, श्रोताओं की श्रेणियां, अलंकारिक भाषणों के प्रकार और उनके संप्रेषणीय उद्देश्य, लोकाचार) , लोगो और पाथोस, शैली के लिए आवश्यकताएं, ट्रॉप्स, पर्यायवाची और समानार्थक शब्द, भाषण के रचनात्मक खंड, प्रमाण और खंडन के तरीके, विवाद के नियम, आदि)। अरस्तू के बाद सूचीबद्ध कुछ प्रश्नों को या तो हठधर्मिता से समझा गया या अलंकारिक शिक्षण से पूरी तरह हटा दिया गया। उनका विकास 20वीं सदी के मध्य से शुरू हुई नई बयानबाजी के प्रतिनिधियों द्वारा ही जारी रखा गया था।

सिद्धांतकारों के अलावा, प्राचीन काल में अभ्यास करने वाले वक्ताओं ने एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाई, जिन्होंने बयानबाजी पर सैद्धांतिक कार्य नहीं लिखे, लेकिन जिनके अनुकरणीय भाषण सक्रिय रूप से शिक्षण में उपयोग किए गए थे। सबसे प्रसिद्ध वक्ता डेमोस्थनीज़ (लगभग 384-322 ईसा पूर्व) थे।

ग्रीस में, वक्तृत्व कला की दो शैलियाँ विकसित हुईं - समृद्ध रूप से सजाया गया और फूलों से भरपूर एशियाईवाद और सरल और संयमित एटीसिज्म, जो अलंकरण के दुरुपयोग की प्रतिक्रिया के रूप में उभरा।

पूर्व-ईसाई लैटिन वक्तृत्व परंपरा में, वक्तृत्व कला के सबसे प्रसिद्ध सिद्धांतकार सिसरो और क्विंटिलियन हैं।

सिसरौ

(106-43 ईसा पूर्व)। सिसरो का बयानबाजी का सिद्धांत मुख्य रूप से उनके पांच कार्यों में प्रस्तुत किया गया है: खोजने के बारे में, टपीका- रोमन वक्तृत्व अभ्यास के लिए अरस्तू के इसी नाम के काम का अनुप्रयोग, वक्ता, ब्रूटसऔर वक्ता के बारे में. उनमें, सिसरो भाषण की संरचना और सामग्री, भाषण की सामग्री, अवधि और अनुनय के स्रोतों के अनुसार शैलियों में से एक की पसंद पर चर्चा करता है।

क्विनटिलियन

(सी. 35-100 ई.) वाक्पटुता पर सबसे पूर्ण प्राचीन पाठ्यपुस्तक से संबंधित है इंस्टिट्यूटियो ओरटोरियाया अलंकारिक निर्देश 12 पुस्तकों में. इसमें, क्विंटिलियन ने वक्तृत्व कला पर अपने समय में संचित सभी ज्ञान को व्यवस्थित किया है। वह अलंकारिकता को परिभाषित करता है, इसके लक्ष्यों और उद्देश्यों को चित्रित करता है, संदेश और अनुनय के संचार कार्यों के बारे में लिखता है, जिसके आधार पर वह एक संदेश के तीन प्रकार के अलंकारिक संगठन पर विचार करता है। फिर वह संदेश के मुख्य रचनात्मक खंडों की जांच करता है, तर्क और खंडन के विश्लेषण पर विशेष ध्यान देता है, भावनाओं को जगाने और वांछित मूड बनाने के तरीकों के बारे में लिखता है, और संदेश की शैली और शैलीगत प्रसंस्करण के मुद्दों को छूता है। उन्होंने अपनी एक पुस्तक उच्चारण और याद रखने की तकनीक को समर्पित की है।

ऑरेलियस ऑगस्टीन

(354-430), चर्च के पिताओं में से एक, ने ईसाई धर्म में रूपांतरण से पहले, अन्य चीजों के अलावा, बयानबाजी सिखाई। ईसाई बनने के बाद, सेंट. ऑगस्टीन ने बाइबिल के प्रावधानों की व्याख्या और ईसाई उपदेश के लिए वाक्पटुता के महत्व की पुष्टि की। ईसाई शिक्षण की व्याख्या और स्पष्टीकरण के लिए बयानबाजी की भूमिका पर उनकी चर्चा, विशेष रूप से, ग्रंथ में निहित है डी डॉक्ट्रिना क्रिस्टियाना (ईसाई शिक्षण के बारे में). कई मायनों में, यह उनकी योग्यता है कि ईसाईयों द्वारा बयानबाजी को अस्वीकार नहीं किया गया और ईसाई युग में इसका विकास जारी रहा।

मध्य युग में, वर्रो की विज्ञान प्रणाली में बयानबाजी "सात उदार विज्ञान" में से एक बन गई, जिसे स्कूलों और विश्वविद्यालयों में पढ़ाया जाता था। इन सात विज्ञानों को दो समूहों में विभाजित किया गया था: ट्रिवियम (व्याकरण, अलंकारिक और द्वंद्वात्मकता) और क्वाड्रिवियम (अंकगणित, संगीत, ज्यामिति, खगोल विज्ञान)। ट्रिवियम विज्ञान की शिक्षा 19वीं सदी तक धार्मिक और धर्मनिरपेक्ष स्कूलों में जारी रही।

पियरे रामस

(1515-1572) ने तीन शैलियों के प्राचीन सिद्धांत को संशोधित करने का प्रयास किया। उन्होंने तर्क दिया कि किसी भी विषय को तीनों शैलियों में से प्रत्येक में लिखा जा सकता है (जिसे प्राचीन परंपरा ने खारिज कर दिया था)। उन्होंने संचार के तीन घटकों (शब्दावली, स्मृति और क्रिया) के लिए "बयानबाजी" शब्द का उपयोग किया, जिसका उद्देश्य अनुनय है। उनके अनुयायियों ने अलंकारिकता को आर्स ओर्नांडी के रूप में परिभाषित किया, अर्थात। सुशोभित भाषण की कला. परिणामस्वरूप, रामस के बाद, साहित्यिक रूप और अभिव्यक्ति के अध्ययन के लिए बयानबाजी को कम किया जाने लगा। रामू, स्वयं एक तर्कशास्त्री होने के बावजूद, मानते थे कि भाषण के अलंकार केवल सजावटी होते हैं और उन्हें तर्क के मॉडल के रूप में चित्रित नहीं किया जा सकता है। उनके दृष्टिकोण के प्रसार से उस अवधि के लिए तर्क और दर्शन से बयानबाजी का अंतिम पृथक्करण हुआ।

17वीं सदी की शुरुआत से. पहले लिखित रूसी अलंकारिक मैनुअल दिखाई देते हैं। पहला रूसी बयानबाजी (1620) सुधार के नेताओं में से एक, एफ मेलानक्थन (1497-1560) की बयानबाजी का लैटिन से अनुवाद है। वाक्पटुता पर एक और महत्वपूर्ण पाठ्यपुस्तक थी वक्रपटुता, मेट्रोपॉलिटन मैकेरियस को जिम्मेदार ठहराया गया।

रूसी बयानबाजी की मूल अवधारणा एम.वी. लोमोनोसोव (1711-1765) द्वारा प्रस्तावित की गई थी बयानबाजी के लिए एक संक्षिप्त गाइड(1743) और वाक्पटुता के लिए एक संक्षिप्त मार्गदर्शिका(1747) इन पुस्तकों ने आख़िरकार बयानबाजी की रूसी वैज्ञानिक शब्दावली को समेकित किया। 18वीं शताब्दी के उत्तरार्ध से लेकर 19वीं शताब्दी के मध्य तक। कई (वी.आई. एनुश्किन की ग्रंथ सूची के अनुसार - सौ से अधिक शीर्षक, पुनर्मुद्रण की गिनती नहीं) पाठ्यपुस्तकें, मैनुअल और बयानबाजी पर सैद्धांतिक कार्य प्रकाशित किए गए थे। निम्नलिखित कार्यों का सर्वाधिक संख्या में पुनर्मुद्रण हुआ है: सेंट पीटर्सबर्ग माइनिंग स्कूल में बयानबाजी, रचना और पढ़ाए जाने का अनुभव(पहला संस्करण - 1796) आई.एस. रिज़्स्की द्वारा (1759-1811); सामान्य बयानबाजी(1829) और निजी बयानबाजी(1832) एन.एफ. कोशान्स्की (1784 या 1785-1831) द्वारा, जिसे बाद में के.पी. ज़ेलेनेत्स्की की भागीदारी से पुनः प्रकाशित किया गया, जो अपने अलंकारिक कार्यों के लिए जाने जाते हैं संक्षिप्त बयानबाजी(1809) ए.एफ. मर्ज़लियाकोवा (1778-1830)। रूसी वक्तृताओं के अन्य सैद्धांतिक रूप से महत्वपूर्ण कार्य भी ज्ञात थे: सभी प्रकार के गद्य लेखन के लिए वाक्पटुता का सिद्धांत(1830) ए.आई. गैलिच द्वारा, जिन्होंने "बयानबाजी के विचार में मनोवैज्ञानिक, सौंदर्यवादी और नैतिक सिद्धांतों" को शामिल किया। उच्च वाक्पटुता के नियम(पांडुलिपि 1792, 1844 में प्रकाशित) एम.एम. रूसी साहित्य की नींव(1792) ए.एस. निकोल्स्की (1755-1834) और साहित्य के बारे में पढ़ना(1837) आई.आई डेविडोवा (1794-1863)।

पश्चिम में, ज्ञानोदय का युग अलंकारिक गिरावट का युग बन गया। बयानबाजी ने एक हठधर्मी अनुशासन की प्रतिष्ठा हासिल कर ली जिसका कोई व्यावहारिक महत्व नहीं था, और यदि इसका उपयोग किया जाता था, तो यह केवल श्रोताओं को गुमराह करने के लिए होता था। बयानबाजी में दिलचस्पी खत्म हो गई. समाज के जीवन में आमूल-चूल आर्थिक और राजनीतिक परिवर्तनों के प्रभाव में, स्थिति केवल 20वीं शताब्दी के पूर्वार्ध में बदली, जिसने भाषण अभ्यास के लिए नई आवश्यकताओं को सामने रखा।

20वीं सदी में अलंकार का पुनरुद्धार। संयुक्त राज्य अमेरिका में शुरू हुआ. वह मुख्य रूप से आई.ए. रिचर्ड्स और के. बर्क की गतिविधियों से जुड़े हुए हैं। आई.ए.रिचर्ड्स द्वारा कार्य बयानबाजी का दर्शन(1936) ने "प्रेरक" बयानबाजी की प्रासंगिकता और सामाजिक महत्व और सी. बर्क (विशेष रूप से,) के काम को दिखाया। उद्देश्यों की बयानबाजी) साहित्यिक अलंकार के महत्व पर जोर दिया।

नई बयानबाजी की समस्याएं अमेरिकी प्रचार सिद्धांतकारों जी. लासवेल, डब्ल्यू. लिपमैन, पी. लेज़र्सफेल्ड, के. होवलैंड और "जनसंपर्क" के प्रबंधन अनुशासन के संस्थापकों ए. ली, ई. बर्नेज़, एस के कार्यों में विकसित हुईं। ब्लैक और एफ. जेफ़किंस। संयुक्त राज्य अमेरिका में अलंकारिक पुनरुद्धार की शुरुआत से ही, बड़े पैमाने पर मीडिया की अलंकारिकता पर जोर दिया गया था (चूँकि अलंकारिकता को जनता की राय में हेरफेर करने के लिए एक प्रभावी उपकरण के रूप में देखा गया था, यानी, सामाजिक शक्ति का एक साधन) और व्यावसायिक बयानबाजी (बातचीत करना, किसी साथी को मनाना, आदि)। सार्वजनिक जीवन में व्यावहारिक बयानबाजी के प्रवेश के स्तर के संदर्भ में, संयुक्त राज्य अमेरिका को एक बयानबाजी महाशक्ति कहा जा सकता है।

हालाँकि, नई बयानबाजी का उद्भव यूरोप से जुड़ा है - फ्रांस में एच. पेरेलमैन और एल. ओल्ब्रेक्ट-टायटेका द्वारा ग्रंथ के प्रकाशन के साथ। नई बयानबाजी. तर्क-वितर्क पर ग्रंथ(1958)। इसमें, वैज्ञानिक ज्ञान के आधुनिक स्तर पर, मुख्य रूप से तार्किक, अरस्तू की अलंकारिक प्रणाली को और अधिक महत्वपूर्ण विकास प्राप्त हुआ। एच. पेरेलमैन और एल. ओल्ब्रेक्ट-टाइटेका ने तर्क और तर्क-वितर्क, दर्शकों की अवधारणा, संवाद, अस्पष्टता, अनुमान, टोपोई, मानकता, तर्क-वितर्क की त्रुटियों, वर्गीकृत तर्कों के बीच संबंध की जांच की और उनकी व्यक्तिगत श्रेणियों का विस्तार से विश्लेषण किया।

आधुनिक तर्क-वितर्क सिद्धांत (जिसे मोटे तौर पर व्यावहारिक प्रवचन का सिद्धांत भी कहा जाता है) में एक महत्वपूर्ण भूमिका मूल्य निर्णयों के विश्लेषण की है। एच. पेरेलमैन और एल. ओल्ब्रेक्ट-टायटेकी के अलावा, आर. एल. स्टीवेन्सन, आर. हरे, एस. टॉलमिन, के. बायर ने अपना काम इसके लिए समर्पित किया। तर्क-वितर्क के सिद्धांत के ये और अन्य पहलू भी ए. नैस, एफ. वैन एमेरेन, वी. ब्रोक्रीडी और अन्य द्वारा विकसित किए गए हैं।

वे शोधकर्ताओं के बीच अधिकार का आनंद लेते हैं साहित्यिक बयानबाजी के लिए एक गाइड(1960) जी. लाउसबर्ग द्वारा और पद्धतिगत रूप से महत्वपूर्ण कार्य सामान्य बयानबाजी(1970) लीज समूह "म्यू" (जे. डुबॉइस और सहकर्मी)। लीज के काम के प्रकाशन के बाद, नई बयानबाजी को अक्सर "सामान्य बयानबाजी" कहा जाता है।

रूस में, बयानबाजी का संकट समय के साथ स्थानांतरित हो गया। लगभग 19वीं सदी के मध्य में शुरू होकर, यह 70 के दशक के अंत में - 20वीं सदी के शुरुआती 80 के दशक में समाप्त हुआ। इसके बावजूद, 20वीं सदी के 20 के दशक में। रूस में वक्तृत्व कला के सिद्धांत को पुनर्जीवित करने का प्रयास किया गया। दुनिया का पहला इंस्टीट्यूट ऑफ द लिविंग वर्ड एस.एम. बौंडी, वी.ई. मेयरहोल्ड, ए.वी. लुनाचार्स्की, एन.ए. एंगेलहार्ड्ट, एल.वी. शचेरबा, एल.पी. याकुबिंस्की और अन्य की भागीदारी के साथ बनाया गया था, जो के.ए.सुननेबर्ग द्वारा संचालित था। अलंकारिक पहल को आधिकारिक हलकों से समर्थन नहीं मिला। वक्तृत्व के आधिकारिक सिद्धांत में एक अजीब विरोध पैदा हो गया है। बुरे गुणों के वाहक के रूप में बयानबाजी की तुलना अच्छे गुणों के वाहक के रूप में सोवियत वक्तृत्व कला से की जाने लगी: "हमारे समय में, बयानबाजी आडंबरपूर्ण, बाहरी रूप से सुंदर, लेकिन सारगर्भित कार्य, भाषण आदि की कमी की निंदा करने वाली परिभाषा है।" ( साहित्यिक शब्दों का शब्दकोश. एम., 1974, पृ. 324). साथ ही, सोवियत वक्तृत्व कला के वस्तुनिष्ठ और विस्तृत विश्लेषण को भी प्रोत्साहित नहीं किया गया।

"बयानबाजी संकट" से बाहर निकलने के रास्ते के अग्रदूत 1960-1970 के दशक में बयानबाजी पर कुछ महत्वपूर्ण सैद्धांतिक कार्य थे (एस.एस. एवरिंटसेव, जी.जेड. एप्रेसियन, वी.पी. वोम्परस्की, आदि)। आधुनिक रूस में, उपदेशात्मक और सैद्धांतिक बयानबाजी पर महत्वपूर्ण संख्या में काम सामने आते हैं, जो हमें अलंकारिक पुनर्जागरण के बारे में बात करने की अनुमति देता है। इन कृतियों के लेखकों को पाँच समूहों में विभाजित किया जा सकता है। विभाजन को कुछ हद तक परंपरा द्वारा प्रतिष्ठित किया जाता है, विशेष रूप से क्योंकि एक शोधकर्ता के विभिन्न कार्य कभी-कभी उसे एक ही समय में विभिन्न समूहों में वर्गीकृत करने की अनुमति देते हैं।

1. नई वैज्ञानिक उपलब्धियों को ध्यान में रखते हुए पारंपरिक बयानबाजी को "वाक्पटुतापूर्वक बोलने की कला" के रूप में पुनर्जीवित करने के समर्थक। यह बयानबाजी सिखाने में शामिल वैज्ञानिकों का एक महत्वपूर्ण हिस्सा है (वी.आई. एनुश्किन, एस.एफ. इवानोवा, टी.ए. लेडीज़ेन्स्काया, ए.के. मिखाल्स्काया और कई अन्य)। 2. तर्क-वितर्क, संज्ञानात्मक भाषाविज्ञान और वाक् प्रभाव के सिद्धांत के आधुनिक सिद्धांत के विकासकर्ता (ए.एन. बारानोव, पी.बी. पार्शिन, एन.ए. बेज़मेनोवा, जी.जी. पोचेप्ट्सोव, वी.जेड. डेम्यनकोव, ई.एफ. तरासोव और आदि)। 3. कुछ अलंकारिक दिशाओं के विकासकर्ता - आकृतियों का सिद्धांत, ट्रॉप्स, अभिव्यंजना का सिद्धांत (एन.ए. कुपिना, टी.वी. मतवीवा, ए.पी. स्कोवोरोडनिकोव, टी.जी. खज़ागेरोव, आदि)। 4. बयानबाजी के पद्धतिविज्ञानी (एस.आई. गिंडिन, यू.वी. रोझडेस्टेवेन्स्की, ई.ए. यूनिना, आदि)। 5. "साहित्यिक बयानबाजी" के शोधकर्ता - काव्यात्मक भाषा (एम.एल. गैस्पारोव, वी.पी. ग्रिगोरिएव, एस.एस. एवरिंटसेव, वी.एन. टोपोरोव, आदि)।

बयानबाजी पर परिप्रेक्ष्य.

भविष्य में, जाहिरा तौर पर, हमें एक आधुनिक लाक्षणिक अनुशासन के रूप में बयानबाजी के अधिक "सटीक" विज्ञान में परिवर्तन की उम्मीद करनी चाहिए, इस हद तक कि सटीकता की कसौटी मानविकी पर लागू हो। इसे सभी मौजूदा प्रकार के पाठ और भाषण शैलियों की संरचना के पैटर्न के विस्तृत मात्रात्मक और गुणात्मक विवरण के माध्यम से प्राप्त किया जाना चाहिए। अभिव्यक्ति योजना और सामग्री योजना के परिवर्तनों के प्रकारों की विस्तृत सूची बनाना, प्राकृतिक भाषा तर्कों के सभी संभावित संरचनात्मक प्रकारों का विवरण बनाना संभव है। बयानबाजी की पूर्वानुमानित क्षमता का अध्ययन करना भी दिलचस्प है - किस हद तक, अनुशासन की क्षमताओं के आधार पर, सामाजिक के नए क्षेत्रों के उद्भव के संबंध में उभरने वाली नई भाषण शैलियों और प्रकार के ग्रंथों के गुणों की भविष्यवाणी करना संभव है अभ्यास।

नैतिक पहलू: बयानबाजी, जब सही ढंग से उपयोग की जाती है, तो भाषाई आक्रामकता, डेमोगोगुरी और हेरफेर के खिलाफ लड़ाई में एक प्रभावी उपकरण है। यहां, उपदेशात्मक बयानबाजी एक महत्वपूर्ण भूमिका निभाती है। अलंकारिक चक्र के विषयों की मूल बातों का ज्ञान आपको मीडिया और निजी संचार में लोकतांत्रिक और चालाकीपूर्ण प्रचार तकनीकों को पहचानने की अनुमति देगा, और इसलिए, उनके खिलाफ प्रभावी ढंग से बचाव करेगा।

लियोन इवानोव

साहित्य:

प्राचीन अलंकार. एम., 1978
डुबोइस जे. एट अल. सामान्य बयानबाजी. एम., 1986
पेरेलमैन एच., ओल्ब्रेक्ट-टायटेका। एल किताब से « नई बयानबाजी: तर्क पर एक ग्रंथ" - पुस्तक में: सामाजिक संपर्क की भाषा और मॉडलिंग। एम., 1987
ग्रौडिना एल.के., मिस्केविच जी.आई. रूसी वाक्पटुता का सिद्धांत और अभ्यास. एम., 1989
टोपोरोव वी.एन. बयानबाजी. पथ. भाषा के अलंकार. - पुस्तक में: भाषाई विश्वकोश शब्दकोश। एम., 1990
गैस्पारोव एम.एल. सिसरो और प्राचीन बयानबाजी. - पुस्तक में: सिसरो मार्कस ट्यूलियस। वक्तृत्व कला पर तीन ग्रंथ। एम., 1994
ज़रेत्सकाया ई.एन. बयानबाजी. भाषाई संचार का सिद्धांत और अभ्यास।एम., 1998
इविन ए.ए. तर्क-वितर्क सिद्धांत की मूल बातें. एम., 1997
अन्नुष्किन वी.आई. रूसी बयानबाजी का इतिहास: पाठक. एम., 1998
क्लाइव ई.वी. वक्रपटुता (आविष्कार. स्वभाव. वाग्मिता). एम., 1999
रोज़डेस्टेवेन्स्की यू.वी. बयानबाजी का सिद्धांत. एम., 1999
लोटमैन यू.एम. अलंकारिकता - अर्थ उत्पन्न करने का एक तंत्र(पुस्तक "इनसाइड थिंकिंग वर्ल्ड्स" का खंड)। - पुस्तक में: लोटमैन यू.एम. अर्धमंडल। सेंट पीटर्सबर्ग, 2000



वक्रपटुता

- भाषण का सिद्धांत और कला, एक मौलिक विज्ञान जो भाषण के उद्देश्य कानूनों और नियमों का अध्ययन करता है। चूँकि भाषण सामाजिक और उत्पादन प्रक्रियाओं को प्रबंधित और व्यवस्थित करने का एक उपकरण है, भाषण सामाजिक जीवन का आदर्श और शैली बनाता है। शास्त्रीय प्राचीन परंपरा मनोविज्ञान को "प्रत्येक दिए गए विषय के संबंध में अनुनय के तरीके खोजने की कला" मानती थी ( अरस्तू), "अच्छी तरह से बोलने की कला (योग्य) (एआरएस बेने एट अलंकृत डिसेंडी - क्विनटिलियन). रूसी परंपरा में, आर को "वाक्पटुता के सिद्धांत" के रूप में परिभाषित किया गया है ( एम.वी. लोमोनोसोव), "आविष्कार करने, व्यवस्थित करने और विचारों को व्यक्त करने का विज्ञान" ( एन.एफ. कोशांस्की), जिसका विषय "भाषण" है ( के.पी. ज़ेलेनेत्स्की). आधुनिक भाषण एक विकसित सूचना समाज के प्रभावी भाषण निर्माण का सिद्धांत है, जिसमें सभी प्रकार के सामाजिक-भाषण संपर्क का अध्ययन और महारत शामिल है। एक विज्ञान के रूप में आर आधुनिक साहित्य के विभिन्न प्रकारों और शैलियों में भाषण के कानूनों और नियमों का अध्ययन करता है, आर एक कला के रूप में प्रभावी ढंग से बोलने और लिखने की क्षमता और भाषण क्षमताओं के विकास को मानता है।

भाषण की परिभाषाओं में, आमतौर पर भाषण के अनुकरणीय गुणों के लिए सटीक विशेषणों की तलाश की जाती है, यही कारण है कि भाषण को प्रेरक, सुशोभित (शास्त्रीय कार्यों में), समीचीन, प्रभावी, कुशल और सामंजस्यपूर्ण भाषण का विज्ञान कहा जाता है (भाषण के आधुनिक सिद्धांतों में) ). शैली के सिद्धांत में वाणी के गुणों को भी कहा जाता है, जिनमें स्पष्टता, सटीकता, शुद्धता, संक्षिप्तता, शालीनता आदि शामिल हैं। आदि। इनमें से कोई भी गुण भाषण आदर्श के विचार को समाप्त नहीं करता है, लेकिन उनकी समग्रता आर को सही भाषण का सिद्धांत कहना संभव बनाती है। भाषण की पूर्णता सार्वजनिक और व्यक्तिगत चेतना में मौजूद भाषण आदर्शों, भाषण पैटर्न और शैलीगत प्राथमिकताओं से जुड़ी है।

आर. - शब्द के माध्यम से व्यक्ति की शिक्षा का सिद्धांत। किसी व्यक्ति का व्यक्तित्व उसकी शारीरिक-आध्यात्मिक एकता का व्यक्तिगत अवतार तभी बनता है जब उसका नैतिक और बौद्धिक विश्वदृष्टि बनता है, जो भाषण की प्रकृति में सन्निहित है। इसीलिए अलंकारिक शिक्षा के लिए यह उदासीन नहीं है कि आर को पढ़ाने के लिए कौन से भाषण, पाठ (शैक्षणिक विषय की सामग्री) का उपयोग किया जाएगा।

आधुनिक भाषण सभी प्रकार के सामाजिक-भाषण संपर्क का अध्ययन करता है। आर को केवल वक्तृत्व कला के विज्ञान के रूप में परिभाषित करना पर्याप्त नहीं है, जिसके साथ इसकी शुरुआत प्राचीन पोलिस में हुई थी। पहले से ही रूसी शास्त्रीय साहित्य ने लिखित, दार्शनिक और वैज्ञानिक भाषण के लिए अपील की थी। साहित्य, और आधुनिक आर में बोलचाल-रोज़मर्रा के भाषण का आर और मीडिया का आर भी शामिल है।

रूसी विज्ञान में सामान्य और विशेष आर में एक पारंपरिक विभाजन है। किसी भी मामले में, पहले से ही 17वीं शताब्दी के कीव थियोलॉजिकल अकादमी के लैटिन बयानबाजी में। लिखा है कि भाषण (सामान्य भाषण का विषय) के संचालन और निर्माण के लिए सामान्य नियम हैं और विभिन्न प्रकार के साहित्य (निजी भाषण का विषय) में भाषण के संचालन के लिए सिफारिशें हैं।

सामान्य बयानबाजीसिसरो और क्विंटिलियन की परंपरा में, इसमें पांच खंड (तथाकथित बयानबाजी कैनन) शामिल हैं, जिनमें से प्रत्येक भाषण की तैयारी और कार्यान्वयन में व्यक्तिगत बिंदु दिखाता है: 1) आविष्कार (अव्य। आविष्कार - क्याकहो?), 2) स्थान (अव्य. डिस्पोज़िटियो – कहाँकहो?), 3) अभिव्यक्ति (अव्य. एलोकुटियो – कैसेकहते हैं?), 4) मेमोरी (अव्य. मेमोरिया), 5) उच्चारण और शरीर की गति (अव्य. सर्वनाम)।

अरस्तू से चली आ रही परंपरा में सामान्य भाषण में निम्नलिखित भाग होते हैं: 1) वक्ता की छवि; 2) आविष्कार - भाषण की सामग्री; 3) रचना; 4) वाक् भावनाएँ; 5) भाषण शैली (शब्द अभिव्यक्ति, उच्चारण, शारीरिक भाषा)।

इनमें से प्रत्येक अनुभाग, जैसा कि ऊपर बताया गया है, भाषण की तैयारी और विकास का क्रम दिखाता है:

1. आविष्कार - एक अवधारणा का जन्म, विचारों का निर्माण, भाषण की सामग्री। अलंकारिक आविष्कार सामान्य स्थानों (टोपोई), आविष्कार के स्रोतों पर आधारित है। सामान्य स्थान बुनियादी मूल्य और बौद्धिक श्रेणियां हैं जिनके संबंध में वक्ता दर्शकों के साथ सहमति पर पहुंचता है। समाज का नैतिक और वैचारिक जीवन सामान्य स्थानों द्वारा कुछ निर्णयों के रूप में व्यवस्थित होता है जिन्हें हर कोई मान्यता देता है। सामान्य स्थान (टोपोई) भी भाषण के इरादे और सामग्री को विकसित करने के तरीके हैं। यह भाषण बनाने और विकसित करने की एक तकनीक है। सामान्य स्थानों के प्रकार (या टोपोई) दर्शाते हैं कि किसी वस्तु या व्यक्ति के बारे में भाषण कैसे बनाया जा सकता है। निम्नलिखित सामान्य स्थान (टोपोस) हैं: 1) परिभाषा, 2) भाग/संपूर्ण, 3) जीनस/प्रजाति, 4) गुण, 5) विरोध, 6) नाम, 7) तुलना (समानता, मात्रा), 8) कारण /प्रभाव , 9) शर्त, 10) रियायत, 11) समय, 12) स्थान, 13) साक्ष्य, 14) उदाहरण।

टोपोई - सामान्य स्थानों की आलोचना - आर को पढ़ाने में उनके औपचारिक शैक्षिक उपयोग से जुड़ी है। यह सामान्य स्थानों का सिद्धांत था, और फिर "सभी बयानबाजी" की 19 वीं शताब्दी के मध्य में आलोचना की गई थी। वी.जी. बेलिंस्की और के.पी. ज़ेलेनेत्स्की (बाद वाले ने, विशेष रूप से, तर्क दिया कि "विचारों का आविष्कार करना असंभव है")। फिर भी, सामयिक संरचना हर भाषण में पाई जाती है, और इसके विस्मरण से कभी-कभी भाषण का विचार उत्पन्न करने और पाठ बनाने में असमर्थता होती है। पाठ के अधिकांश आधुनिक सिद्धांत भाषण स्थितियों का वर्णन करने के तरीके के रूप में विषय पर सटीक रूप से आधारित हैं (सीएफ फ्रेम सिद्धांत और कई अन्य)। टोपोई को विचार के विकास के लिए रचनात्मक संभावनाओं के रूप में जाना जाना चाहिए, भाषण बनाते समय उनमें से जो किसी दिए गए स्थिति में उचित और आवश्यक लगते हैं, उनका चयन किया जाता है।

2. व्यवस्था - भाषण की रचनात्मक संरचना के नियमों पर अनुभाग। आविष्कृत सामग्री को एक निश्चित क्रम में समझदारी से व्यवस्थित किया जाना चाहिए। भाषण रचना के भागों का उचित क्रम आपको विचारों को विकसित करने और उन्हें ठोस रूप में प्रस्तुत करने की अनुमति देता है। भाषण रचना के पारंपरिक भाग हैं परिचय (संबोधन और नामकरण), (), खंडन, निष्कर्ष। उनमें से प्रत्येक के पास निर्माण में विवरण और सिफारिशों की मजबूत परंपराएं हैं - बीसवीं शताब्दी के भाषण पर रूसी शिक्षाओं में। यह वास्तव में भाषण और शैली के रचनात्मक भागों का सिद्धांत था जिसे संरक्षित किया गया था।

3. भाषण के मौखिक रूप के रूप में अभिव्यक्ति उच्चारण की उपयुक्त व्यक्तिगत शैली की खोज से जुड़ी है, जिसके बिना प्रभावी भाषण प्रभाव असंभव है। शब्द अभिव्यक्ति में सही शब्दों को ढूंढना और भाषण के अलंकारों में उनकी प्रभावी व्यवस्था शामिल है। मौखिक अभिव्यक्ति के सिद्धांत में पारंपरिक रूप से भाषण के गुणों, ट्रॉप्स के प्रकार और आकृतियों का वर्णन किया गया है। बयानबाजी के प्रत्येक लेखक आमतौर पर शिक्षण के लिए चुने गए कुछ पाठों के माध्यम से शब्दावली और शैलीगत वाक्यविन्यास की शैलीगत क्षमताओं के प्रभावी उपयोग के बारे में अपना दृष्टिकोण प्रस्तुत करते हैं। अभिव्यक्ति ही वाणी को सजाने-संवारने का प्रमुख माध्यम है।

4. स्मृति को भाषण के अंतिम निष्पादन के लिए एक संक्रमणकालीन चरण माना जाता था। अलंकारिक शिक्षाओं में आमतौर पर याद रखने और स्मृति विकसित करने के तरीकों का वर्णन किया जाता है। व्यक्तिगत क्षमताओं और व्यक्तिगत तकनीकों के अलावा, भविष्य के भाषण के प्रदर्शन की तैयारी के सार्वभौमिक तरीके भी हैं। जितना अधिक एक वक्ता (कोई भी वक्ता) भविष्य के भाषण के पाठ के माध्यम से सोचता है, उसकी स्मृति का खजाना उतना ही समृद्ध होता है। वह इसे अलग-अलग रूपों में कर सकता है: 1) लिखित पाठ को खुद से या ज़ोर से दोहराकर याद करना (याद करना पाठ के सार्थक, विचारशील उच्चारण से अलग होना चाहिए); 2) पाठ को बार-बार लिखना और संपादित करना, जो बाद में अनैच्छिक रूप से मौखिक पुनरुत्पादन में प्रकट होता है; 3) याद रखने की परीक्षा के साथ तैयार पाठ को ज़ोर से पढ़ना; 4) लिखित पाठ के बिना भाषण देना - स्वतंत्र रूप से या किसी के सामने; 5) टेप रिकॉर्डर के साथ किसी पाठ को पढ़ना या बोलना और उसके बाद अपने भाषण का विश्लेषण करना।

स्मृति को विषय पर निरंतर वापसी, प्रतिबिंब, दोहराव और गहन मानसिक कार्य द्वारा प्रशिक्षित किया जाता है। प्रत्येक बयानबाज़ को यह समझने की सलाह दी जाती है कि पाठ और भाषण पुनरुत्पादन पर किस प्रकार का काम उसकी सबसे विशेषता है।

5. उच्चारण और शरीर संचालन अनुभाग को भाषण की तैयारी के संदर्भ में अंतिम माना जाता है, लेकिन भाषण धारणा में प्रारंभिक माना जाता है। वक्ता को उच्चारण में अपने भाषण का एहसास होता है, लेकिन सामान्य तौर पर चेहरे के भाव, हावभाव और शरीर की हरकतें भी कम महत्वपूर्ण नहीं होती हैं। यह भाषण के कार्यान्वयन में अंतिम चरण है, हालांकि श्रोता की भाषण की धारणा वक्ता की उपस्थिति और उसकी उच्चारण शैली के मूल्यांकन से शुरू होती है।

उच्चारण और आवाज प्रबंधन में उच्चारण की एक निश्चित शैली का निर्माण शामिल है, जिसमें भाषण की मात्रा (ध्वनि), गति और लय, ठहराव, अभिव्यक्ति, तार्किक तनाव, स्वर और आवाज के समय पर काम शामिल है। अच्छा उच्चारण श्वास नियंत्रण पर आधारित है। इन सभी कारकों के लिए वक्तृता को अभ्यास करने और व्यावहारिक अनुभव प्राप्त करने की आवश्यकता होती है।

किसी भाषण में वक्ता के व्यक्तित्व का प्रतिनिधित्व करने में वक्ता के बाहरी शिष्टाचार का बहुत महत्व होता है। एक व्यक्ति न केवल अपनी जीभ से, बल्कि अपने पूरे शरीर से बोलता है: उसके हाथ, पैर, उसकी आकृति का मुड़ना, सिर, चेहरे के भाव, आदि। एक अर्थ में, मानव भाषण शरीर की गतिविधि से शुरू होता है। बच्चा पहले अपने हाथ-पैर हिलाना, चलना और फिर अर्थपूर्ण ध्वनियाँ निकालना शुरू करता है। और जिस तरह बच्चों में जो बच्चा जल्दी से अपने शरीर को नियंत्रित करना शुरू कर देता है, उसकी वाणी बेहतर विकसित होती है, उसी तरह भाषण की कला में जो चेहरे के भाव और शरीर की गतिविधियों को समझदारी से नियंत्रित करता है, वह अधिक कुशल होता है।

आर का सबसे महत्वपूर्ण खंड एक वक्तृता की छवि का सिद्धांत है। बयानबाजी करने वाला भाषण में भाग लेने वाला, वक्ता, भाषण को प्रभावित करने वाला व्यक्ति, नैतिक और भाषण अनुनय की कला के रूप में बयानबाजी का मास्टर होता है। ऐतिहासिक रूप से, रेटोरिक के शिक्षकों को वक्ता भी कहा जाता है। एक वक्ता को आमतौर पर वह व्यक्ति कहा जाता है जो मौखिक सार्वजनिक भाषण देता है; एक लेखक लिखित ग्रंथों का निर्माता होता है। आधुनिक आर में, पुस्तक प्रकाशन गृहों या मीडिया के काम में प्रतिनिधित्व करने वाले एक सामूहिक या कॉलेजियम वक्ता के बारे में बात करना संभव है। वक्तृता अलंकारिकता का एक क्षेत्र है जो मौखिक सार्वजनिक भाषण बनाने के नियमों का अध्ययन करता है।

किसी व्यक्ति के वक्ता की छवि की धारणा में उसके भाषण का मूल्यांकन विभिन्न पक्षों से होता है। सबसे पहले, यह एक नैतिक और नैतिक मूल्यांकन है। दर्शकों का भरोसा तभी संभव है जब उसे विश्वास हो कि सामने वाला व्यक्ति ईमानदार और निष्पक्ष है। श्रोता वक्ता को नैतिक मूल्यांकन देते हैं: वे एक "अच्छे" व्यक्ति पर भरोसा करते हैं, और एक "बुरे" व्यक्ति पर अविश्वास करते हैं। साथ ही, यह भी संभव है कि कोई पक्ष गलत विचार या हित रख सकता है। तब वक्ता को अपनी स्थिति का बचाव करना पड़ता है, कभी-कभी अपने विश्वदृष्टिकोण और दर्शकों के विचारों के बीच विसंगति के लिए अपने सिर से भुगतान करना पड़ता है।

बुद्धिमानएक वक्ता का मूल्यांकन विचारों की समृद्धि, उसकी बुद्धि, बहस करने की क्षमता, तर्क करने और मूल मानसिक समाधान खोजने से जुड़ा होता है। बुद्धिमत्ता आमतौर पर वक्ता के भाषण के विषय के ज्ञान की बात करती है।

सौंदर्य संबंधीमूल्यांकन भाषण के प्रदर्शन के प्रति दृष्टिकोण से संबंधित है: व्यक्त किए गए विचारों की स्पष्टता और लालित्य, ध्वनि की सुंदरता, शब्दों के चयन में मौलिकता। यदि विचार को आकर्षक शब्दों और उचित उच्चारण में व्यक्त नहीं किया गया तो वाणी प्राप्त नहीं होगी।

आर. में, इस प्रश्न पर हमेशा चर्चा होती थी: एक वक्ता में न केवल शब्दों से, बल्कि अपनी संपूर्ण उपस्थिति से दर्शकों को प्रभावित करने के लिए क्या गुण होने चाहिए? आख़िरकार, हम प्रत्येक वक्ता के बारे में कह सकते हैं कि उसके पास एक निश्चित चरित्र, व्यक्तित्व लक्षण, नैतिक गुण या कमियाँ हैं। इन सभी आवश्यकताओं को अवधारणा द्वारा एकजुट किया गया था वक्तृत्वपूर्ण शिष्टाचार, क्योंकि "चरित्र" शब्द को मूल रूप से चरित्र, आध्यात्मिक गुण, किसी व्यक्ति की आंतरिक संपत्ति के रूप में समझा जाता था।

प्रत्येक ऐतिहासिक युग में, उस युग की विचारधारा और जीवनशैली के आधार पर लोगों के विभिन्न गुणों को महत्व दिया जाता है। इस प्रकार, प्राचीन बयानबाजी में वक्ताओं के निम्नलिखित गुण सूचीबद्ध थे: न्याय, साहस, विवेक, उदारता, उदारता, निस्वार्थता, नम्रता, विवेक, ज्ञान (अरस्तू, "बयानबाजी")। ईसाई धर्म की उत्पत्ति मनुष्य के लिए नई आवश्यकताओं से जुड़ी है, जिसमें ईश्वर में विश्वास, नम्रता, नम्रता, शील, धैर्य, कड़ी मेहनत, दया, आज्ञाकारिता, अन्य लोगों की परेशानियों और अनुभवों पर ध्यान देना शामिल है। दूसरे व्यक्ति को अपने समान स्वीकार करने की क्षमता, यही कारण है कि प्रत्येक व्यक्ति को "पड़ोसी" कहा जाता था। आधुनिक आर. एक वक्ता के ऐसे गुणों को ईमानदारी, ज्ञान, जिम्मेदारी, दूरदर्शिता, परोपकार और विनम्रता कहते हैं ( ए.ए. वोल्कोव). इन गुणों के मेल से निर्माण होता है एक आदर्श वक्ता की छवि, कुछ अलंकारिक आदर्श, जो, सिद्धांत रूप में, किसी भी वास्तविक वक्ता में प्राप्त करने योग्य नहीं है, लेकिन वास्तविक भाषण और भाषण शिक्षाशास्त्र में इसके लिए प्रयास करने की आवश्यकता होती है।

अलंकारिक शिक्षाशास्त्र भाषण सिखाने में विधियों और तकनीकों का सारांश प्रस्तुत करता है। शास्त्रीय अलंकारिकता ने निम्नलिखित "वाक्पटुता प्राप्त करने के साधन" की पेशकश की (एम.वी. लोमोनोसोव के अनुसार): प्राकृतिक प्रतिभा, विज्ञान का ज्ञान (भाषण के सिद्धांत), नकल (यानी, कुछ अनुकरणीय ग्रंथों पर ध्यान केंद्रित करना)। ), व्यायाम. आर.एम.वी. के लिए एक दार्शनिक और व्यावसायिक आधार के रूप में। लोमोनोसोव अन्य विज्ञानों के ज्ञान को कहते हैं। आधुनिक भाषण किसी व्यक्ति की भाषण क्षमताओं के विकास और उसकी भाषण विद्वता को बढ़ाकर उसके व्यक्तित्व के निर्माण का कार्य निर्धारित करता है। साथ ही, शिक्षण सिद्धांत और शिक्षण अभ्यास के सहसंबंध में एक इष्टतम संतुलन की आवश्यकता होती है। एक वक्तृता का निर्माण ग्रंथों को पढ़ने और उनका विश्लेषण करने में होता है (कई आधुनिक अवधारणाओं की गलती संचार के मूल आधार के बाहर "संचार" करने की क्षमता में प्रशिक्षण है), वास्तविक वक्तृत्व अभ्यास और शैक्षिक प्रशिक्षण में। वक्तृता को सलाह दी जाती है कि वह बहुत कुछ पढ़े, पाठों का विश्लेषण करे, अनुकरणीय और गैर-अनुकरणीय वक्ताओं का अवलोकन करे, और पाठों और भाषण तकनीकों के पाठन का अभ्यास करने के लिए खुद पर काम करे (नाटकीय "खेल" विधि के अनुसार नहीं, बल्कि छात्र की सोच को आकार देकर अधिक व्यक्तिगत वक्तृत्वपूर्ण उपस्थिति)।

में निजी बयानबाजीसाहित्य के कुछ प्रकारों, प्रकारों और शैलियों में भाषण आयोजित करने के नियमों और सिफारिशों पर विचार किया जाता है। पारंपरिक भाषण मुख्य रूप से एकालाप भाषण से संबंधित है, और हम अरस्तू में भाषण के प्रकारों में पहला विभाजन पाते हैं: विचार-विमर्श भाषण (जनता की भलाई पर चर्चा करने के उद्देश्य से राजनीतिक भाषण), महामारी भाषण (बधाई भाषण, जिसका उद्देश्य प्रशंसा या निन्दा है, और सामग्री "सुंदर" है), न्यायिक भाषण (मुकदमाकर्ताओं की स्थिति, जिसका उद्देश्य सत्य स्थापित करना है, सामग्री "उचित या अनुचित" है)। इसके बाद, वर्णित साहित्य के प्रकारों की मात्रा में वृद्धि हुई, उदाहरण के लिए, "1705 में फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच की बयानबाजी, कीव-मोहिला अकादमी के प्रोफेसर," में बधाई भाषण, चर्च, शादी की वाक्पटुता, पत्र लिखने के नियमों का विवरण शामिल था। इतिहास लिखने के विभिन्न व्यक्तियों और तरीकों के बारे में। मॉस्को यूनिवर्सिटी के प्रोफेसर ए.एफ. मर्ज़लियाकोव ने अपने "संक्षिप्त बयानबाजी" 1804-1828 में। जांच करता है: ए) पत्र, बी) बातचीत, सी) तर्क या शैक्षिक किताबें, डी) सच्चा और काल्पनिक इतिहास, एफ) भाषण (बाद वाले, "सामग्री और इरादे" के अनुसार, "आध्यात्मिक, राजनीतिक, न्यायिक, प्रशंसनीय) में विभाजित थे और अकादमिक।" महत्वपूर्ण रूप से यह योजना 19वीं सदी के मध्य की बयानबाजी में विस्तारित दिखती है, उदाहरण के लिए, एन.एफ. कोशांस्की ने विस्तार से जांच की: "1) साहित्य, 2) लेखन, 3) बातचीत (दार्शनिक, नाटकीय, आदि, लेकिन नहीं)। रोजमर्रा का संवाद), 4) कहानी सुनाना, 5) वक्तृत्व, 6) सीखना।" 19वीं सदी के उत्तरार्ध में. साहित्य के सिद्धांत और इतिहास द्वारा साहित्य के प्रतिस्थापन के साथ, मौखिक लोक कला को अध्ययन किए गए साहित्य के प्रकारों में जोड़ा गया था, लेकिन ग्रंथों का अध्ययन तेजी से ललित कला या कला के कार्यों तक सीमित हो गया था। साहित्य।

आज हमें निजी भाषण के वर्गों के रूप में विभिन्न प्रकार के पेशेवर भाषण के बारे में बात करनी है, समाज में मुख्य बौद्धिक पेशे सक्रिय भाषण से जुड़े हैं, क्योंकि भाषण समाज के जीवन को व्यवस्थित और प्रबंधित करने का मुख्य साधन है। भाषणों के मूल प्रकार (वक्तृत्वपूर्ण वाक्पटुता) राजनीतिक, न्यायिक, शैक्षणिक, उपदेशात्मक, सैन्य, कूटनीतिक और पत्रकारीय बयानबाजी बने रहते हैं। प्रत्येक प्रकार की व्यावसायिक कला के लिए अपनी स्वयं की "बयानबाजी" (सीएफ. चिकित्सा या व्यापार भाषण, विभिन्न अभिव्यक्तियों में व्यावसायिक भाषण) की आवश्यकता होती है, और किसी विशेषज्ञ का प्रशिक्षण भाषण प्रशिक्षण के बिना असंभव है, जो पेशेवर ज्ञान और कौशल को व्यक्त करने का एक साधन है।

रूसी आर का इतिहास उल्लेखनीय है, जो रूसी समाज के इतिहास में वैचारिक और शैलीगत परिवर्तनों के साथ सीधा संबंध प्रकट करता है। बयानबाजी आमतौर पर लिखी जाती है, और क्रांतिकारी सामाजिक नवीनीकरण की अवधि के दौरान बयानबाजी गतिविधि तेज हो जाती है। प्रत्येक अलंकारिक अवधि 50-70 वर्ष (मानव जीवन की आयु) तक चलती है, जिसमें परिवर्तन के 10-15 वर्ष, एक सामाजिक भाषण शैली की स्थापना, ठहराव और पकने वाली आलोचना शामिल है।

एक विज्ञान और कला के रूप में अलंकारिकता का अनुकूलन, अलंकारिक शिक्षा और पालन-पोषण का संगठन सबसे महत्वपूर्ण कार्य हैं जिनका सामना न केवल आधुनिक भाषाविज्ञान विज्ञान, बल्कि समग्र रूप से समाज को भी करना पड़ता है, क्योंकि सभी सार्वजनिक क्रियाएं भाषण गतिविधि में आयोजित और व्यक्त की जाती हैं।

लिट: लोमोनोसोव एम.वी. वाक्पटुता के लिए एक संक्षिप्त मार्गदर्शिका: संपूर्ण। संग्रह सेशन. - एम।; एल., 1951. टी. 7.; सिसरो मार्कस फैबियस. वक्तृत्व कला पर तीन ग्रंथ. - एम., 1972; प्राचीन बयानबाजी / ए.ए. द्वारा संपादित। ताहो-गोदी। - एम., 1978; वोम्परस्की वी.पी. 17वीं-17वीं शताब्दी में रूस में बयानबाजी। - एम., 1988; खज़ागेरोव टी.जी., शिरीना एल.एस. सामान्य बयानबाजी. व्याख्यान का कोर्स और अलंकारिक आंकड़ों का शब्दकोश। - रोस्तोव एन/डी., 1994; बयानबाजी. विशिष्ट समस्या पत्रिका. - 1995-1997। - क्रमांक 1-4; वोल्कोव ए.ए. रूसी बयानबाजी के मूल सिद्धांत। - एम., 1996; उनका: रूसी बयानबाजी का एक कोर्स। - एम., 2001; ग्रौडिना एल.के. रूसी बयानबाजी: पाठक। - एम., 1996; ग्रौडिना एल.के., कोचेतकोवा जी.आई. रूसी बयानबाजी. - एम., 2001; मिखाल्स्काया ए.के. अलंकार के मूल सिद्धांत: विचार और शब्द। - एम., 1996; हर्स: शैक्षणिक बयानबाजी: इतिहास और सिद्धांत। - एम., 1998; इवानोवा एस.एफ. बोलना! वाक्पटुता विकसित करने का पाठ। - एम., 1997; अन्नुष्किन वी.आई. रूसी बयानबाजी का इतिहास: पाठक। - एम., 1998; उनका: 17वीं सदी का पहला रूसी "बयानबाजी" - एम., 1999; अलंकारिकता का विषय और उसके शिक्षण की समस्याएँ। डोकल.प्रथम अखिल रूसी कॉन्फ. बयानबाजी पर. - एम., 1998; रोज़डेस्टेवेन्स्की यू.वी. आधुनिक बयानबाजी के सिद्धांत. - एम., 1999; उनका: बयानबाजी का सिद्धांत। - एम., 1999.

में और। Annushkin

रूसी भाषा का शैलीगत विश्वकोश शब्दकोश। - एम:। "फ्लिंट", "विज्ञान". एम.एन. द्वारा संपादित. कोझिना. 2003 .

समानार्थी शब्द:

देखें अन्य शब्दकोशों में "बयानबाजी" क्या है:

वक्रपटुता- (ग्रीक रेटोरिक) 1) वक्तृत्व कला का विज्ञान और, अधिक व्यापक रूप से, सामान्य रूप से कलात्मक गद्य का। 5 भागों से मिलकर बना है: सामग्री खोजना, व्यवस्था करना, मौखिक अभिव्यक्ति (3 शैलियों का सिद्धांत: उच्च, मध्यम और निम्न और शैली को ऊपर उठाने के 3 साधन... बड़ा विश्वकोश शब्दकोश

वक्रपटुता- (ग्रीक रेटोरिक से) वक्तृत्व कला। प्राचीन काल में, युवाओं की शिक्षा, सामाजिक जीवन और साहित्य के विभिन्न रूपों पर अपने प्रभाव के माध्यम से, अलंकार शिक्षाशास्त्र के पूर्ववर्ती और दर्शन के प्रतिद्वंद्वी के रूप में कार्य करता था। अंतिम... ... दार्शनिक विश्वकोश

वक्रपटुता- सेमी … पर्यायवाची शब्दकोष

वक्रपटुता- बयानबाजी ♦ बयानबाजी प्रवचन की कला (भाषण की कला के रूप में वाक्पटुता के विपरीत) का उद्देश्य अनुनय करना है। बयानबाजी के अधीनस्थ सामग्री, यानी विचार के अनुनय की अपनी सभी संभावनाओं के साथ बनते हैं। उदाहरण के लिए, चियास्मस जैसे रूप... ... स्पोनविले का दार्शनिक शब्दकोश

वक्रपटुता- (ग्रीक रेटोरिक), 1) वक्तृत्व का विज्ञान और, अधिक व्यापक रूप से, सामान्य रूप से कलात्मक गद्य का। 5 भागों से मिलकर बना है: सामग्री ढूँढना, व्यवस्था, मौखिक अभिव्यक्ति (3 शैलियों का सिद्धांत उच्च, मध्यम, निम्न और 3 उत्थान के साधन... ... आधुनिक विश्वकोश

वक्रपटुता- (बयानबाजी) शब्दों की प्रेरक शक्ति का उपयोग करना। 18वीं सदी तक यूरोपीय विश्वविद्यालयों में धर्मशास्त्र, प्राकृतिक और आध्यात्मिक विज्ञान और कानून के साथ-साथ अलंकारिकता मुख्य विषयों में से एक थी। इसके बाद, अनुभवजन्य और के विकास के साथ... राजनीति विज्ञान। शब्दकोष।

आजकल दुनिया में सूचनाओं का बड़े पैमाने पर आदान-प्रदान होता है और यह पूरी तरह से विविध है, और आदान-प्रदान विभिन्न तरीकों से किया जाता है। आधुनिक समय में, चाहे यह कितना भी दुखद क्यों न हो, सभी लाइव संचार का स्थान इंटरनेट और सोशल नेटवर्क ने ले लिया है। 21वीं सदी का व्यक्ति महान अवसरों, नवोन्वेषी प्रौद्योगिकियों की दुनिया में रहता है, ऐसा कहा जा सकता है, वह समय के साथ चलता है, और सब कुछ अच्छा लगता है, प्रगति स्थिर नहीं रहती है, लेकिन, इन सबके साथ एक बड़ा लेकिन , सही ढंग से और सही ढंग से बोलने, अपने विचारों को व्यक्त करने की क्षमता कहीं गायब हो जाती है। बहुत से लोगों ने लंबे समय से कुछ लिखते समय होने वाली बुनियादी व्याकरण संबंधी या विराम चिह्न त्रुटियों पर ध्यान देना बंद कर दिया है, क्योंकि यह आदर्श बन गया है। मौखिक भाषण में भी यही होता है. कभी-कभी कोई व्यक्ति बोलता है और उसे समझ नहीं आता कि वह अपने श्रोता को क्या बताना चाह रहा है। ऐसे में श्रोता के बारे में बात करने की भी जरूरत नहीं है, स्वाभाविक रूप से उसे कुछ भी समझ नहीं आएगा। आधुनिक समाज की सारी समस्या यही है। आप क्या सोचते हैं, क्या सपने देखते हैं, क्या करना चाहते हैं, यह कहने के लिए भाषा में बहुत सारे शब्द हैं, लेकिन कई लोग अपने विचारों को स्पष्ट रूप से व्यक्त करने के लिए दो शब्द भी नहीं जोड़ पाते हैं।

इसी क्षण से प्रश्न उठता है: “फिर सही मौखिक संचार क्या है? और यह क्या होना चाहिए?” यह सत्य है कि आपको न केवल सुसंगत और सही ढंग से, बल्कि खूबसूरती से भी बोलना होगा। लेकिन कुछ ही लोग यह दावा कर सकते हैं कि उन्हें वाक्पटुता की कला सिखाई गई थी और यह उनके पास है। एक आइटम की तरहवक्रपटुता, उन्हें सभी स्कूलों में नहीं पढ़ाया जाता है, और अगर वे इसे पाठ्यक्रम में शामिल भी करते हैं, तो भी उन्हें अक्सर अच्छे शिक्षक नहीं मिल पाते हैं। सीधे शब्दों में कहें तो, अधिकांश लोगों के लिए सुंदर भाषण एक ऐसी चीज़ है जिसे उन्हें सीखने की ज़रूरत है, लेकिन यह नहीं जानते कि इसे कैसे और कहाँ करना है। हमने इस महत्वपूर्ण विषय पर लेखों की एक श्रृंखला समर्पित करने का निर्णय लिया - बयानबाजी, सही ढंग से और खूबसूरती से बोलने की क्षमता के रूप में।

प्रत्येक व्यक्ति के लिए संवाद करने में सक्षम होना महत्वपूर्ण है, क्योंकि ऐसा कौशल कई जीवन स्थितियों में एक अच्छा सहायक होता है। स्कूल, काम और व्यक्तिगत जीवन में लगभग सभी सफलताएँ संचार कौशल पर आधारित होती हैं। यदि वक्ता द्वारा जानकारी संक्षिप्त और संरचित तरीके से प्रस्तुत की जाती है, तो यह श्रोताओं तक सर्वोत्तम संभव तरीके से पहुंचेगी। वह विज्ञान जो वक्तृत्व कला के सभी विवरणों का अध्ययन करता है, अलंकार कहलाता है। यह उनके लिए धन्यवाद है कि आप अपने भाषण को स्पष्ट और ठोस बना सकते हैं।

बयानबाजी भाषण को स्पष्टता, विशिष्टता और प्रेरकता देने में मदद करती है।

और सही वाक् संचार या मौखिक संचार गतिविधि, जैसा कि ए.वी. द्वारा परिभाषित है। सोकोलोवा (1934 में जन्म, सामाजिक संचार के क्षेत्र में विशेषज्ञ), "सामाजिक विषयों का आध्यात्मिक संचार है।" प्राचीन काल में भी, अरस्तू, जिनकी शास्त्रीय बयानबाजी के विकास में भूमिका सबसे महत्वपूर्ण थी, ने इस प्रश्न का उत्तर इस प्रकार दिया:

“कोई भी भाषण तीन तत्वों से बना होता है: स्वयं वक्ता से, जिस विषय पर वह बात कर रहा है, और उस व्यक्ति से जिसे वह संबोधित कर रहा है; यही हर चीज़ का अंतिम लक्ष्य है; (मेरा मतलब श्रोता से है)।” [ 1 ]

और यहाँ प्रश्न उठता है: "क्या अरस्तू का कथन आज भी प्रासंगिक है?" इस प्रश्न का उत्तर बहुआयामी है। लेकिन पहले, आइए अलंकार की उत्पत्ति की ओर मुड़ें।

प्राचीन काल में बयानबाजी

अलंकार की उत्पत्ति प्राचीन ग्रीस में शुरू हुई। इस तथ्य के कारण कि इस राज्य में लोकतंत्र का गठन हो रहा था, मनाने की क्षमता ने समाज में काफी लोकप्रियता हासिल की।

शहर के प्रत्येक निवासी को सार्वजनिक भाषण प्रशिक्षण से गुजरने का अवसर मिला, जिसे सिखाया गया थासोफिस्ट.इन संतों ने बयानबाजी को अनुनय का विज्ञान माना, जो किसी प्रतिद्वंद्वी को मौखिक रूप से हराने के तरीकों का अध्ययन करता है। इस वजह से, "सोफिज़म" शब्द ने बाद में नकारात्मक प्रतिक्रिया पैदा की। आख़िरकार, उनके अधीन बयानबाजी को एक चाल, एक आविष्कार के रूप में देखा जाता था, हालाँकि पहले भी इस विज्ञान को उच्चतम कौशल, कौशल माना जाता था।

प्राचीन ग्रीस में, कई रचनाएँ बनाई गईं जिनसे अलंकारिकता का पता चला। इस विज्ञान पर शास्त्रीय यूनानी ग्रंथ के लेखक प्रसिद्ध विचारक अरस्तू हैं।

यह कार्य, जिसे "रेटोरिक" कहा जाता है, वक्तृत्व कला को अन्य सभी विज्ञानों से अलग करता है। इसने उन सिद्धांतों को परिभाषित किया जिन पर भाषण आधारित होना चाहिए और साक्ष्य के रूप में उपयोग की जाने वाली विधियों का संकेत दिया। इस ग्रंथ के लिए धन्यवाद, अरस्तू एक विज्ञान के रूप में बयानबाजी के संस्थापक बन गए।

प्राचीन रोम में, मार्कस ट्यूलियस सिसरो (106 - 43 ईसा पूर्व), जो राजनीति, दर्शन और वक्तृत्व में शामिल थे, ने बयानबाजी के विकास में योगदान दिया। उन्होंने लोकप्रिय वक्ताओं के नाम पर विज्ञान के विकास का वर्णन करते हुए "ब्रूटस या प्रसिद्ध वक्ता पर" नामक एक कृति बनाई। उन्होंने एक कृति "अध्यक्ष पर" भी लिखी, जिसमें उन्होंने बताया कि एक योग्य वक्ता का भाषण व्यवहार किस प्रकार का होना चाहिए।

फिर सिसरो ने "द ऑरेटर" पुस्तक बनाई, जो वाक्पटुता की मूल बातें बताती है।

सिसरो ने दूसरों के विपरीत, बयानबाजी को सबसे जटिल विज्ञान माना। उनका तर्क था कि एक योग्य वक्ता बनने के लिए व्यक्ति को जीवन के सभी क्षेत्रों का गहन ज्ञान होना चाहिए। अन्यथा, वह किसी अन्य व्यक्ति के साथ संवाद बनाए रखने में सक्षम नहीं होगा।

मार्कस फैबियस क्विंटिलियन ने अपनी 12-पुस्तक कृति "रैटोरिकल इंस्ट्रक्शंस" में बयानबाजी का विश्लेषण किया, और इसके सभी घटकों के संबंध में अपने स्वयं के निष्कर्ष जोड़े। उन्होंने शैली की स्पष्टता और वक्ता की श्रोताओं में भावनाएं जगाने की क्षमता को महत्व दिया। उन्होंने बयानबाजी को "अच्छी तरह से बोलने का विज्ञान" के रूप में परिभाषित किया। क्विंटिलियन ने गैर-मौखिक घटक के महत्व को इंगित करके बयानबाजी की शिक्षाओं को भी जोड़ा।

मध्य युग में अलंकार कहा जाने लगासमलैंगिकता, चर्च वाक्पटुता और, ज़ाहिर है, उपस्थिति और आंतरिक सामग्री को बदल दिया। अब वाक्पटुता का उद्देश्य ईश्वर और उसकी महानता की महिमा करना था, और विशेष रूप से सैद्धांतिक रूप से, शब्दों में, विशेष रूप से एक उच्च शक्ति के अस्तित्व को साबित करना था।

रूस में बयानबाजी का विकास

रूस में बयानबाजी रोमन विज्ञान के आधार पर उत्पन्न हुई। दुर्भाग्य से, इसकी हमेशा इतनी मांग नहीं थी। समय के साथ, जब राजनीतिक और सामाजिक व्यवस्थाएं बदलीं, तो इसकी आवश्यकता अलग ढंग से समझी जाने लगी।

चरणों में रूसी बयानबाजी का विकास:

• प्राचीन रूस' (988 से पहले)। जीवन-दान जीवन-वाणी का एक अंतःसामाजिक कार्य है। यह उन लोगों के लिए स्पष्ट है जो याद करते हैं कि स्लाव वर्णमाला में "Zh" अक्षर का नाम "लाइव" है। वैचारिक मूल "भाषण" (विचार की अभिव्यक्ति के रूप में भाषण) दोनों शब्दों में सीधे मौजूद है, जो व्यक्ति द्वारा कही गई बातों के प्रति बहुत गंभीर दृष्टिकोण को इंगित करता है। यहाँ तक कि "R" अक्षर का नाम भी "rtsy" था। और "रत्सी" अनिवार्य मनोदशा का एक रूप है, जो वर्तमान "नदी" के अर्थ के समान है। इसलिए पुरोहित वर्ग के पास यह शक्ति होनी चाहिए (इस अर्थ में कि शब्दों को उनके अर्थ के अनुरूप परिणाम के बिना नहीं रहना चाहिए) "बोलने" के लिए कि समाज को कैसे रहना चाहिए और उसे अपने जीवन में आने वाली समस्याओं को कैसे हल करना चाहिए, और क्या होगा यदि यह अन्यथा रहता है तो यह समस्याओं का समाधान नहीं करेगा।
• कीव काल का रूस (बारहवीं - XVII शताब्दी)। इस अवधि के दौरान, "बयानबाजी" शब्द और उस पर शैक्षिक पुस्तकें अभी तक मौजूद नहीं थीं। लेकिन तब भी और उससे पहले भी इसके कुछ नियम जरूर लागू होते थे. उस समय लोग भाषण की नैतिकता को वाक्पटुता, वाग्मिता, धर्मपरायणता या अलंकारिकता कहते थे। शब्द की कला सिखाना प्रचारकों द्वारा बनाए गए साहित्यिक ग्रंथों के आधार पर किया गया था। उदाहरण के लिए, इनमें से एक संग्रह 13वीं शताब्दी में लिखा गया "द बी" है।
• 17वीं शताब्दी का पूर्वार्द्ध। इस अवधि के दौरान, एक महत्वपूर्ण ऐतिहासिक घटना पहली रूसी पाठ्यपुस्तक का प्रकाशन था, जिसमें बयानबाजी की मूल बातें सामने आईं।
• 17वीं सदी का अंत - 18वीं सदी की शुरुआत और मध्य। इस स्तर पर, मिखाइल उसाचेव द्वारा लिखित पुस्तक "रेस्टोरिक" प्रकाशित हुई थी। कई रचनाएँ भी बनाई गईं, जैसे "ओल्ड बिलीवर रेटोरिक", रचनाएँ "पोएटिक्स", "एथिक्स", फ़ोफ़ान प्रोकोपोविच की अलंकारिक कला पर कई व्याख्यान।

एम.वी. लोमोनोसोव - "बयानबाजी"

• XVIII सदी। इस समय, रूसी विज्ञान के रूप में बयानबाजी का गठन हुआ, जिसमें मिखाइल वासिलीविच लोमोनोसोव ने बहुत बड़ा योगदान दिया। उन्होंने इसे समर्पित कई रचनाएँ लिखीं, जिनमें से "रेस्टोरिक" पुस्तक इस विज्ञान के विकास का आधार बनी।
• 19वीं सदी की शुरुआत और मध्य। इस अवधि की विशेषता यह है कि देश में भाषणबाजी का ज़ोर था। प्रसिद्ध लेखकों ने बड़ी संख्या में पाठ्यपुस्तकें प्रकाशित कीं। इनमें आई.एस. के कार्य भी शामिल हैं। रिज़्स्की, एन.एफ. कोशान्स्की, ए.एफ. मर्ज़लियाकोवा, ए.आई. गैलिच, के.पी. ज़ेलेंस्की, एम.एम. स्पेरन्स्की।
• हालाँकि, सदी के उत्तरार्ध से, यह विज्ञान सक्रिय रूप से साहित्य का स्थान लेना शुरू कर देता है। सोवियत लोगों ने शैलीविज्ञान, भाषाविज्ञान, भाषण संस्कृति और कम - बयानबाजी का अध्ययन किया।

हमारे समय में बयानबाजी की क्या स्थिति है?

कुछ स्थानों पर यह पढ़ाया जाता है और यह एक वैकल्पिक नहीं, बल्कि एक अनिवार्य अनुशासन है। हालाँकि, अफ़सोस, यह जुबान की जकड़न और सार्वजनिक रूप से बोलने की बुनियादी अक्षमता को कम नहीं करता है। समाजशास्त्रियों ने एक बार उत्तरदाताओं से पूछा कि वे किससे सबसे अधिक डरते हैं। उत्तर बिल्कुल पूर्वानुमानित थे - गंभीर बीमारी या मृत्यु: हमारे अपने और हमारे करीबी दोनों। दरअसल, हम अक्सर इस संकट के सामने खुद को शक्तिहीन पाते हैं। लेकिन दूसरे स्थान पर, मृत्यु के डर से बहुत कम अंतर के साथ, सार्वजनिक रूप से बोलने का डर है। अजीब और अप्रत्याशित? यह कहने का एक और तरीका है...

अपने स्कूल के वर्षों के दौरान स्वयं को याद रखें। जब पाठ की शुरुआत में होमवर्क की जाँच शुरू हुई और किसी को बोर्ड पर बुलाया गया। जब आपका नाम पुकारा गया तो आपको कैसा महसूस हुआ? जब मैं तैयार था और अपने आप में आश्वस्त था, तब भी उत्साह और यहाँ तक कि घबराहट भी शुरू हो गई। आप बोर्ड की ओर चलते हैं - और ऐसा लगता है कि आपके कदम सन्नाटे में जोर-जोर से गूँज रहे हैं, और आपका दिल ऐसे धड़क रहा है मानो वह आपकी छाती से बाहर कूदने की कोशिश कर रहा हो। देना या लेना - आप फाँसी पर जा रहे हैं। तो डर थे, और क्या!

इन आधे-बचकाने डर से किसी की क्षमताओं में विश्वास हासिल करने के तरीके के रूप में बयानबाजी की पहली आवश्यकता उत्पन्न होती है। आख़िरकार, यदि आप यह समझें कि कुछ लोग ब्लैकबोर्ड पर अपना मुँह खोलने से क्यों डरते हैं, तो वे मूकता से क्यों त्रस्त हो जाते हैं, हालाँकि वे सब कुछ या लगभग सब कुछ जानते हैं? उनके पास बस सुसंगत, सक्षम, सुंदर भाषण का कौशल नहीं है - वे सभी कौशल जो अलंकार सिखाते हैं।

और जब मस्तिष्क में, विचारों में, मौखिक में, मौखिक भाषण में भी वही भ्रम होगा। यदि आप सैद्धांतिक रूप से अपने भविष्य के भाषण के सिद्धांतों को मौखिक रूप से तैयार नहीं कर सकते हैं, तो आप व्यवहार में लगभग निश्चित रूप से खो जाएंगे और भ्रमित हो जाएंगे। इसलिए जितनी जल्दी और अधिक समग्र रूप से हमारे विचारों की विश्वदृष्टि और प्रणाली बनेगी, हमारे लिए उतना ही बेहतर होगा। और तब आपका दिमाग साफ हो जाएगा.

सामान्य तौर पर, अपने आप से एक सरल प्रश्न पूछना पर्याप्त है: यदि आप पर्याप्त प्रदर्शन नहीं कर पाते हैं और बुरी तरह विफल हो जाते हैं तो क्या होगा? संसार लुप्त नहीं होगा. हमें यह समझना चाहिए कि कोई भी अनुभव मूल्यवान है, जिसमें नकारात्मक भी शामिल है। संक्षेप में, आप जितना खो सकते हैं उससे अधिक प्राप्त कर सकते हैं। और डर से छुटकारा पाने के बहुत सारे तरीके हैं।

दूसरे, जब हम प्राथमिक और विशेष रूप से, माध्यमिक समाजीकरण की प्रक्रिया से गुजरते हैं - परिवार से मैत्रीपूर्ण कंपनी, स्कूल और विश्वविद्यालय तक, वयस्क, स्वतंत्र जीवन का उल्लेख नहीं करते हैं, तो बयानबाजी बिल्कुल अपूरणीय होती है। हमारे आस-पास हर कोई हमें जीवन के बारे में निर्णय लेने में मदद करता है - और ऐसा अक्सर संचार के गैर-मौखिक साधनों की मदद से नहीं, बल्कि जीवित शब्द के माध्यम से किया जाता है। उसके लिए कोई पूर्ण प्रतिस्थापन नहीं है, और यह संभावना नहीं है कि कोई कभी मिल पाएगा। यदि आप समय रहते सफल संचार और सार्थक संचार के कौशल हासिल नहीं करते हैं, तो आप जीवन में कुछ भी महत्वपूर्ण हासिल नहीं कर पाएंगे। तो, जैसा कि वे कहते हैं, आप अपने ही रस में डूब जाएंगे, आप मछली की तरह गूंगे हो जाएंगे, और आप अपने आस-पास की दुनिया में क्रोध और ईर्ष्या के साथ मिश्रित शिकायतों को निगलना शुरू कर देंगे - वे कहते हैं, मैं बहुत अद्भुत हूं, लेकिन मुझे कमतर आंका गया, ध्यान नहीं दिया गया. अभिनय करना बेहतर है! डेमोस्थनीज़ ने यह कैसे किया - पुरातनता का सबसे महान वक्ता। आख़िरकार, उन्होंने कोई आशा नहीं दिखाई, लेकिन उन्होंने अपनी शारीरिक और आध्यात्मिक कमज़ोरियों पर काबू पा लिया और वह जो बन गए, वह बन गए। तो कोई तो है जिसकी ओर देखा जाए।

जब बयानबाजी के क्षेत्र में अनुभवी प्रशिक्षक दर्शकों से पूछना शुरू करते हैं कि सार्वजनिक रूप से अच्छा बोलना कौन और क्यों सीखना चाहता है, तो कई लोग कपटी हो जाते हैं और "मुझे पदोन्नति चाहिए" या "मैं दूसरों को प्रभावित करना चाहता हूं" जैसे सुंदर वाक्यांशों के पीछे छिपने की जल्दी करते हैं। ।” इन सभी टिप्पणियों में कुछ सच्चाई तो है, लेकिन पूरी नहीं। और संपूर्ण रहस्य, या यूं कहें कि इसकी कमी यह है कि बहुत से लोग गुप्त रूप से बोलने की प्रक्रिया और उससे उत्पन्न होने वाले प्रभाव का आनंद लेना चाहते हैं। वे इसे स्वीकार करने में केवल शर्मिंदा या डरते हैं - खुद से और लोगों से।

तो, तीसरा, एक सफल सार्वजनिक भाषण की खुशी की तुलना में कुछ भी नहीं है, खासकर जब आपको इस व्यवसाय का स्वाद मिलता है। बस निकट भविष्य की कल्पना करें - वे आपको लगातार बढ़ते ध्यान से सुनते हैं, लोग लालच से आपके हर शब्द को पकड़ते हैं, आपके और दर्शकों के बीच संपर्क मजबूत और स्थिर होता है, मूड अनुकूल होता है। बेशक, आपको अभी भी बढ़ने और ऐसी लगभग आदर्श स्थिति तक पहुंचने की जरूरत है। लेकिन यहां भी सब कुछ हमारे हाथ में है.

चौथा, किसी शब्द की शक्ति तब कई गुना बढ़ जाती है जब वह शब्द सार्वजनिक होता है, सुना जाता है और फिर कई लोगों द्वारा उठाया जाता है। इसके अलावा, यदि यह शब्द किसी ऐसे व्यक्ति से आता है जो कई मामलों में सक्षम है, जो आत्मविश्वास और शांति से व्यवहार करता है, आत्म-सम्मान की भावना रखता है, दर्शकों के प्रति मित्रवत है और इससे ऊपर नहीं उठता है। एक अच्छा वक्ता, और अंशकालिक मनोवैज्ञानिक या शिक्षक, शिक्षक किसी भी कंपनी, शैक्षणिक संस्थान या टीम के लिए एक वरदान है।

अंत में, जो लोग करियर और वित्तीय सफलता का सपना देखते हैं, उनके लिए यह शब्द लोगों के मन और भावनाओं को प्रभावित करने का एक शक्तिशाली लीवर और उपकरण भी है। बेशक, हममें से सभी महान वक्ता नहीं हो सकते - कुछ को बोना, हल चलाना, निर्माण करना और अपने हाथों से कुछ बनाना पड़ता है - लेकिन मालिक और नेता जो शब्दों के लिए अपनी जेब में नहीं जाते, जिनके पास भाषण है , जिसके पास अनुनय और आकर्षण का उपहार है वह अब केवल एक बॉस और नेता नहीं है, बल्कि एक वास्तविक करिश्माई नेता है, जिसका लोग पृथ्वी के छोर तक अनुसरण करेंगे। यदि हम उस इतिहास में गहराई से उतरें जो हमसे इतना दूर नहीं है, और संस्मरण पढ़ें, तो हमें पता चलेगा कि नेपोलियन बोनापार्ट, ट्रॉट्स्की, हिटलर और मुसोलिनी कितने अद्भुत वक्ता थे। साथ ही, वे महान तानाशाह और खलनायक बनने से भी नहीं चूकते। इसीलिए यह महत्वपूर्ण है कि आप अपने प्रभाव को कुशलता से प्रबंधित करें और इसका उपयोग नुकसान पहुंचाने के लिए न करें। इसलिए कवि व्लादिमीर मायाकोवस्की तीन बार सही हैं जब उन्होंने इस शब्द को "मानव शक्ति का कमांडर" ("सेर्गेई यसिनिन", 1926) कहा था।

और शब्द वक्ता का मुख्य उपकरण है, जो उसे ईश्वर या प्रकृति से दिया गया है। और जिन लोगों ने बयानबाजी को गंभीरता से और लंबे समय तक लिया है, वे कभी नहीं पूछेंगे कि इसकी आवश्यकता क्यों है।

अंतभाषण

दुनिया में एक विज्ञान है जिसका गौरवपूर्ण नाम है- अलंकारिक विज्ञान। बेशक यह अफ़सोस की बात है, लेकिन ऐसे लोग भी हैं जो इसके अस्तित्व या इसके महत्व के बारे में नहीं जानते हैं। तो यह अलंकारिकता है जो सबसे सरल भाषा में सही और सुंदर भाषण के मुद्दों से संबंधित है। यह वाक्पटुता है जो संचार में गलतियों को सुलझाती है। हमारी राय में, इसे स्कूलों में अनिवार्य विषय के रूप में पेश करने में कोई दिक्कत नहीं होगी। बात सिर्फ इतनी है कि, आज की युवा पीढ़ी को देखते हुए, यह स्पष्ट है कि कई लोग निश्चित रूप से इसका उपयोग कर सकते हैं।

और निष्कर्ष में, अरस्तू के कथन की प्रासंगिकता के प्रश्न पर लौटते हुए, हम कह सकते हैं कि यह प्रासंगिक से कहीं अधिक है। आख़िरकार, यदि आप इसके बारे में सोचते हैं, तो अच्छी तरह से तैयार होना, एक सभ्य शब्दावली होना, अपने विचारों को एक पूरे में इकट्ठा करना और दर्शकों की विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए उन्हें दर्शकों तक पहुंचाना बहुत कठिन काम है। लेकिन संभव है. आख़िरकार, जैसा कि सिसरो ने कहा:

"वाक्पटुता एक ऐसी चीज़ है जो जितनी दिखती है उससे कहीं अधिक कठिन है, और यह बहुत सारे ज्ञान और प्रयास से पैदा होती है।"

यह कोई संयोग नहीं था कि उन्होंने ज्ञान के बाद प्रयास किया। इस या उस ज्ञान की आवश्यकता क्यों है, इसे अच्छी तरह समझकर ही कोई व्यक्ति इसमें महारत हासिल करने का प्रयास करेगा।

ठीक है, भले ही हममें से सभी वाक्पटुता की कला में निपुण न हों, फिर भी हमें खूबसूरती से, सही ढंग से, विनम्रता से और स्पष्ट रूप से बोलना चाहिए। यही कारण है कि अरस्तू का कथन आज भी प्रासंगिक है। लोग धीरे-धीरे भूल रहे हैं कि उन्हें जिस तरह से बोलना चाहिए था, वह कैसे बोलना चाहिए, और इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि यह कितना दुखद हो सकता है, तथ्य एक तथ्य ही रहता है। लेकिन सब कुछ ठीक करना हमारी शक्ति में है। कम से कम व्यक्तिगत स्तर पर. क्या यह नहीं?

बयानबाजी पर निम्नलिखित लेखों में, हम आपके सार्वजनिक बोलने के कौशल को बेहतर बनाने के लिए शिक्षाप्रद कहानियां और तकनीक दोनों प्रदान करेंगे।

वाक्पटुता का विज्ञान प्राचीन काल में प्रकट हुआ था। आज, अलंकारिकता क्या है, इस प्रश्न पर तीन पक्षों से विचार किया जाता है:

3. एक शैक्षणिक अनुशासन जो सार्वजनिक बोलने की मूल बातों का अध्ययन करता है।

बयानबाजी का विषय दर्शकों को यह समझाने के लिए भाषण बनाने और देने के विशेष नियम हैं कि वक्ता सही है।

रूस में सदैव समृद्ध अलंकारिक परंपराएँ रही हैं। प्राचीन रूस में पहले से ही वक्तृत्व अभ्यास बहुत विविध था और अपने उच्च स्तर के कौशल के लिए जाना जाता था। 12वीं शताब्दी को प्राचीन रूस में वाक्पटुता के लिए स्वर्ण युग के रूप में मान्यता प्राप्त है। रूस में अलंकारिकता के बारे में पहली पाठ्यपुस्तकें 17वीं शताब्दी में सामने आईं। ये थे "द टेल ऑफ़ द सेवन विजडम्स" और "रेस्टोरिक"। उन्होंने अलंकारिक शिक्षण की मूल बातें निर्धारित कीं: अलंकार क्या है, अलंकार कौन है और उसके कर्तव्य क्या हैं; भाषण कैसे तैयार करें, वह कैसा हो। 18वीं शताब्दी में, कई पाठ्यपुस्तकें पहले ही प्रकाशित हो चुकी थीं, उनमें लोमोनोसोव का मौलिक वैज्ञानिक कार्य "रैटोरिक" भी शामिल था।

3. वाक् विधान.

4. संचार का नियम.

भाषण विभिन्न रूपों में साकार होता है, जैसे एकालाप, संवाद और बहुवचन। वक्ता ने अपने लिए क्या लक्ष्य निर्धारित किया है, उसके आधार पर इसे प्रकारों में विभाजित किया गया है:

1. जानकारीपूर्ण - श्रोताओं को कुछ सूचनाओं और तथ्यों से परिचित कराना, जो उन्हें इसके विषय के बारे में एक धारणा बनाने की अनुमति देगा।

2. प्रेरक - किसी की स्थिति की शुद्धता का दृढ़ विश्वास।

3. बहस करना - आपके दृष्टिकोण का प्रमाण।

4. भावनात्मक-मूल्यांकनात्मक - किसी के नकारात्मक या सकारात्मक मूल्यांकन को व्यक्त करता है।

5.आमंत्रण - भाषण के माध्यम से श्रोताओं को कुछ करने के लिए प्रोत्साहित किया जाता है।

क्या वक्ता बनना संभव है

?

जब दर्शकों से बात करने के कार्य का सामना करना पड़ता है, जिसमें आपको दर्शकों को किसी बात के लिए आश्वस्त करने की आवश्यकता होती है, तो एक व्यक्ति सोचना शुरू कर देता है - बयानबाजी क्या है? क्या एक अच्छा वक्ता बनना संभव है? इस मामले पर राय अलग-अलग है. कुछ लोगों का मानना ​​है कि एक प्रतिभाशाली वक्ता के पास प्राकृतिक प्रतिभा होनी चाहिए। अन्य लोग कहते हैं कि यदि आप खूब प्रशिक्षण लें और स्वयं में सुधार करें तो आप एक अच्छे वक्ता बन सकते हैं। यह बहस कई वर्षों से चली आ रही है, वक्तृत्व कला के लगभग पूरे इतिहास में।

लेकिन किसी भी मामले में, वक्ता को बयानबाजी की मूल बातें पता होनी चाहिए, न केवल इसकी सबसे सामान्य तकनीकें, बल्कि व्यक्तिगत निष्कर्ष भी, जो भाषण को उज्ज्वल और साथ ही सुलभ बनाने में मदद करेंगे। तैयारी कैसे करें, इसे कैसे प्रस्तुत करें, भाषण का सही समापन कैसे करें - ये ऐसे प्रश्न हैं जो सबसे पहले एक नौसिखिए शब्दकार के सामने उठते हैं।